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第六章 千古定論舜葬九疑
本書“舜帝卒葬有關文獻典籍摘錄”已將舜葬九疑文獻典籍考證擺明清楚；古今舜陵廟考古，已用考古成果，將舜葬九疑予以科學證實；舜陵廟的建設史，說明從夏代到現(xiàn)在，普遍認可舜葬九疑；舜陵祭祀的傳承譜系，說明了歷代統(tǒng)治者都認定舜葬九疑。舜葬九疑，這本來是一個不爭的歷史事實，也無須再添此章，但是，改革開放以來，特別是近幾年，出現(xiàn)了歷史文化開發(fā)不尊重歷史，由此引發(fā)的舜陵之爭的奇怪現(xiàn)象。為了不貽誤后人，特對有關問題談談自己的看法。
第一節(jié) 尊重歷史
尊重中華歷史，就是對中華民族的尊重，如果您是個外籍人士，那么就請?zhí)痤^來仰視這個民族的歷史，因為這是世界上現(xiàn)存最古老的一個民族為人類文化史做的貢獻；如果您是一個中國人，那么就請你腳踏實地完整而不失偏頗的來通俗化演繹我們的歷史，因為這是對您的祖先的尊重。
尊重歷史，首先要相信中華民族上下五千年文明史的存在，五帝是歷史人物，不是神。太史公司馬遷，覽盡石室金匱，廣采民間遺存，整齊百家雜語，網(wǎng)羅天下放失舊聞，深考論次，忍辱負重而作千秋《史記》。自清末以來，中國治史學者對前三篇，即《五帝本紀》、《夏本紀》和《殷本紀》，以及《書》、《禮》等文獻記錄，有信的，有疑的，有釋的，也有根本否定的。范文瀾先生的《中國通史》，把五帝、夏都列為“傳說”。夏、商的年代后劃上了問號。夏代遺跡視為“假設”。郭老１９２９年曾斷言：“《尚書》是開始于唐、虞，《史記》是開始于黃帝，但這些都是靠不住的。商代才是中國歷史真正的起頭。”（《郭沫若全集》第一卷）。人民出版社１９８１年出版的大學教科書《世界史·古代史》，有世界古代史比較表一張。前２１世紀欄內(nèi)有“禹傳子啟，夏朝建立”八個字。在前１７世紀欄內(nèi)也有：“商湯滅夏，商朝建立”八字。表中不見五帝。如此等等，把中國五千年的文明史變成了三千年。尹達先生在一篇文章中說：“我國古代社會的傳說里究竟是否全屬偽造？在這些疑說紛紜、似是而非的神話般的古史傳說中是否有真正的社會歷史的素地？”他認為，考古學的發(fā)展已經(jīng)“充分證明這些神話的傳說自有真正的史實素地，切不可一概抹煞?！保ā兑_史學論著選集》）前幾年，考古工作者為尋找“堯都平陽”和古唐國提供了一條重要線索。陶寺遺址的地理位置與古文獻記載的“堯都”地望相合，其放射性碳素年代（距今4200--4400年之間）也與古史傳說中“陶唐氏”興盛的年代基本一致。加之陶寺遺址又發(fā)現(xiàn)了早期小城和中期大、小城，其城址面積超過280萬平方米。宮殿、大型墓地、分級墓葬以及銅器、有文字陶器、各種禮樂重器、蟠龍?zhí)毡P等都在陶寺文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)。故而推斷：陶寺遺址有可能就是“堯都”之廢墟——古唐國國都的所在地。對此，還有《“堯都平陽”的考古學觀察》作了專文探討。陶寺遺址證實了堯都平陽的存在，因此完全可以推斷，《史記·五帝本記》所記載的五帝是真實的歷史人物。許多人總是喜歡無條件疑古，好像五帝、夏殷周三代歷史，“文獻不足”，“靡得而記”，不能研究，就是正史里的《尚書》、《史記》等，有關夏代商代的歷史紀事，也認為不足憑信。不作科學的考古，不觸及史實，全盤取消，態(tài)度上是欠嚴謹?shù)?。我們相信，隨著現(xiàn)代考古學以及有關科學的發(fā)展，中華民族五千年的文明史終將會具體的展現(xiàn)在人們的面前。
尊重歷史，要端正研究和應用歷史文化的態(tài)度，不要把歷史文化看作“搭臺”的材料。這些年來，“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，似乎成了一些地方招商引資、經(jīng)營城市的常規(guī)招數(shù)。其中，借助當?shù)氐臍v史文化資源、哪怕是稍稍有點瓜葛的歷史傳說，大張旗鼓地舉辦各種名號的文化活動，用以刺激眼球，吸納集聚人氣，更是屢見不鮮。為了把臺子搭得更大，讓戲唱得更響，有些地方，不惜花費大量人力物力財力，挖掘本地歷史文化資源。有的地方“挖掘”過分，用力過度，把本來不屬于本地的歷史文化資源說成是本地的，還為此建設基地，開辦園地，邀請“專家”舉辦研討會。一些“專家”不去認真研究歷史，一味地迎合歷史文化商業(yè)化，信奉炒作則可出名，與千古定論唱反調(diào)就可出成就的歪理，從而陷入了替別人搶奪歷史文化資源的陷井，而不能自拔。沒有料到，近幾年中華大地會出現(xiàn)史學研究商業(yè)化，史學研究政績化，不管歷史的真實性，只要能賺錢，地方政府不惜血本討史學專家教授喜歡，給錢給物讓其點頭認可，一旦認可，就其招商引資變?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟的手段，引來海外華僑信以為真地來投資辦企業(yè)，為始祖生卒之地，盡一位華夏后裔的虔誠之心。那些炒作出來的歷史文化，通過盼望出“政績”的地方領導的極力運作，似乎著實風光了一下，但遠近的許多事實表明，“文化搭臺”雖然名為文化，但終究改變不了其作為“搭臺”材料的命運，說得不好聽點，就是“經(jīng)貿(mào)唱戲”的附庸，或者說是“文化”其表、“經(jīng)貿(mào)”其里。只要“文化”還是“搭臺”的材料，歷史文化的文脈就不會順根而生、正脈而流。只有把“文化”還給“文化”，正其本，清其源，尤其是要懂得敬畏和尊重歷史文化，才能真正發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，使文化和實際的經(jīng)貿(mào)活動兩得其兼。否則，就別指望能通過“文化搭臺”來光耀文化。作為歷史研究者，要追蹤尋跡，求真務實，史清明白的解讀，用可信而不容置疑的史證昭示天下，真正揭開舜帝的神秘面紗，還舜帝一個真面目。
尊重歷史，就要學習司馬遷的史學精神，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。司馬遷是我國歷史上最偉大的史學家，“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，還報命?！彼氖龤q時，“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職”，著述《太史公書》。然而，他因為李陵降匈奴事辯護，而觸犯武帝忌諱，以“誣上”罪判處死刑。要免得一死，一是交錢自贖，二是受宮刑。清貧的司馬遷沒錢自贖，為實現(xiàn)寫出一部中國通史的夢想，只得屈辱地自請宮刑……他超越了常人的物質和精神處境，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”，著一部史書在人間。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！彼抉R遷關于舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”的敘述，是經(jīng)過遍查典籍，且“探禹穴，窺九疑，浮沅、湘”，親自實地考察得出的結論。近幾年，一些人為了爭奪舜陵所在地，不惜歪曲誹謗這樣一位偉大的史學家。為了把舜陵說成在連云港，他們在《舜葬連云港市蒼梧山》一文，這樣寫道：“關于舜葬南方長沙零陵界的說法顯然是依據(jù)不足的。司馬遷20歲隨父親出巡，37歲接替父職任太史令，后受“腐刑”，在獄中寫作《史記》，出獄后隱居深山繼續(xù)寫作，直到死時方成。他因在受刑后無法外出巡游，故只能靠《山海經(jīng)》這樣具有地理信息的書來作為參考。這樣，他接受《海經(jīng)》的錯誤把舜的葬地定在南方，自然就產(chǎn)生了一系列問題?！睘榱税阉吹壅f成在山西運城，他們在《舜跡三考·舜帝卒葬》一文，硬說舜葬九疑是司馬遷“演義”出來的，舜帝南巡是杜撰的。殊不知司馬遷出生韓城，葬在韓城，韓城與運城僅一河之隔，六十公里之遙，司馬遷豈不知運城是否有舜帝陵？對歷史人物見仁見智、臧否褒貶，本不奇怪，但一定要持之有據(jù)，言之有理，不能信口開河，只為嘩眾取寵、吸引眼球，就亂發(fā)驚人之語。胡適曾有一句名言:作學問要R20;大膽假設，小心求證”，遺憾的是，很多人只記住了他的前一句話，什么假設都敢做，卻不去“小心求證”。而沒有這后一條，什么假設都是空的，什么學問都是站不住腳的。對歷史人物的“顛覆”也是如此。任何一個歷史人物的定論，都是建立在大量文獻依據(jù)的基礎上、經(jīng)過歷代學者反復驗證篩選過的，如果只憑一兩件孤證或只言片語的描述，就急于“顛覆”定論，不僅從用心上來說太過急功近利，從考證上來說太單薄無力，同時也助長了學術及藝術上的浮躁之風。
在中國古代，所有的正史典籍都認定舜葬蒼梧九疑；千百年來，歷朝歷代的御祭舜帝也都在九疑；毛澤東“九疑山上白云飛，帝子乘風下翠微”一詩，讓舜葬九疑家喻戶曉；江澤民“九疑山舜帝陵”的題詞，更讓海外華裔紛紛赴九疑祭祖追宗。既然歷史已經(jīng)認定舜葬九疑，既然中華民族對舜葬九疑早就有了普遍共識，我們就要尊重歷史，再也不能把我們老祖宗的陵墓挪來挪去，讓我們的子孫無所適從，否則，我們就要愧對歷史，愧對子孫！
第二節(jié) 相信科學
近數(shù)十年來，隨著中國對外開放步伐的加快，國外許多新的理論和方法也陸續(xù)傳入，為歷史研究注入一股新鮮活力，大大活躍了上古歷史的研究。如“酋邦”理論、“區(qū)域研究”方法、生態(tài)學的“交會帶”和“邊緣效應”理論等，都在一定程度上為歷史研究開辟了一條嶄新的出路。我國現(xiàn)代考古學的成就也使得史學走出了隨疑古而帶來的迷茫，為重建古史作出了巨大的貢獻，初步形成了自身的學科體系。過去古史辨把古史傳說當作純粹神話而加以全盤否定，曲解了古史傳說的性質。而考古學愈是向前發(fā)展，就愈加證明傳統(tǒng)古籍記載的古史框架及基本面貌是準確的，對一些古書的年代已經(jīng)或正在得到重新認識。數(shù)十年來的考古工作，產(chǎn)生了一部嶄新的古史，在很多方面，也同時證實了傳說中的古史里面很多內(nèi)容的可靠性。憑借各種考古學文化類型的內(nèi)涵，史學家不但可以重建古代各地區(qū)的文化史，也可以認識各族群的文化交流，進而全面審查古代文獻記載的可靠性。過去一直把九疑山一帶定為蠻夷之地，不開發(fā)的落后地區(qū)，認為舜帝南巡到南蠻之地只帶樂隊，不帶軍隊是不合情理的，并把它作為否定南巡的理由之一。1993、1995年，湖南省考古研究所先后兩次于離九疑山不遠的道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖進行考古發(fā)掘，出土了大量極有考古價值的遠古文物，計有打制石器近千件，其中以與原始農(nóng)業(yè)有關的鋤型器最具特色；有各種植物果核40多種，而以獼猴桃、野葡萄、梅等可食果核最為豐富，有各類哺乳動物骨胳殘駭28種，并拌有大量魚鱉骨胳和螺殼堆積物。據(jù)科學測定，這些遺存至少有一萬年以上。而最為重要的發(fā)現(xiàn)是四枚原始栽培稻谷和原始的陶片。通過科學測定原始栽培稻谷和原始的陶片約在距今一萬二千至一萬四千年之間。據(jù)世界農(nóng)業(yè)史專家研究考證，人類知道原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，大約在距今一萬至一萬二千年前，故玉蟾巖出土的原始栽培稻谷是人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所得的最早期的收獲，而陶片則是世界上最早的陶器碎片之一。這一發(fā)現(xiàn)使中國和世界稻作栽培史提前了四千年，改寫了世界稻作起源的歷史。英國史學大師湯因比在《歷史研究》一書中認為，世界上存在21種文明，唯有中國文明沒有中斷過。在九疑山周圍，石器、陶器、青銅器可以在一個遺址發(fā)現(xiàn)，為中國是不間斷的悠久文明古國提供了有力的佐證。由此可見，考古學不僅推翻了九疑山蠻夷之說，而且確立了文明起源的地位。這也就為古代舜帝最后南巡只帶樂隊，不帶軍隊作了注解。現(xiàn)代考古的科學成果使我們有了清醒的認識。正如史學家張光直所說：“我們逐漸發(fā)現(xiàn)從我們幾十代的老祖宗開始便受了周人的騙了；周人有文字流傳下來，說中原是華夏，是文明，而中原的南北都是蠻夷，蠻夷沒有留下文字給他們自己宣傳，所以我們幾十代的念書人就上了周人的一個大當，將華夷之辨作為傳統(tǒng)上古史的一條金科玉律，一直到今天才從考古學上面恍然大悟?！?br> 在舜帝卒葬考證的歷史問題上，我們要相信科學，依靠現(xiàn)代考古的科學成果?？脊艑W給史學研究帶來了一場革命，它改變了古史研究的臆測性和文獻記載的匱乏及不確定性?？脊艑W可以在有關過去任何領域和時間上為歷史學家開辟蹊徑，提供新的觀點和立場?？脊艑W還可以糾正只依賴某種特殊類型的史料——尤其是文字史料——而必然造成的在占統(tǒng)治地位的那些歷史解釋中所存在的歪曲和誤解?？脊艑W的特殊貢獻極大地擴展了歷史學家的時間和空間視野，打開了一個完全封閉的領域，迫使歷史學家用更開闊的觀點去看待自己的任務。在文字史料匱乏和不足的地方，考古學就成了歷史學家具體和有形證據(jù)的重要來源。舜帝卒葬已經(jīng)四千多年，當時的陵墓，“不封不樹”因山為陵，現(xiàn)在只能依據(jù)陵廟考古，作出判斷。九疑山舜帝陵廟的建設和舜陵祭祀，在古今文獻中是最有連續(xù)性的，只要將考古遺址予以驗證，則可大白于天下。
1972年在長沙馬王堆三號漢墓的考古發(fā)掘中，出土了兩幅地圖即《長沙國南部地形圖》、《長沙國南部駐軍圖》。出土的帛地圖繪制的時間，在公元前168年之前，因為長沙馬王堆三號西漢古墓的主人葬于公元前168年（司馬遷出生于公元前145年或前135年，比帛書地圖的墓主人逝世的時間還要晚23--33年）。這是我國保存最早的古地圖。古地圖的主區(qū)域為深水流域，也就是現(xiàn)在的瀟水流域，其中中心部位繪有九根立柱，柱后畫有建筑物，旁注“帝舜”二字。顯然，立柱和建筑物指的就是舜帝陵廟。將著名建筑物夸大的畫在地圖上，這是古今地圖慣用的手法。馬王堆出土的兩幅西漢早期的帛書地圖，有著極其重大的意義。對此，我國歷史地理學界的泰斗譚其驤給予了很高評價：“它的時代是那么早，比以前傳世的我國最早地圖《華夷圖》、《禹跡圖》早了一千三百多年，為地圖學史提供了最早的實物資料，此其一。它的準確性是那么高，從而為我國地圖學史增添了極為光輝的一頁，使人們不再為裴秀的‘漢氏輿圖’‘皆不精審’這一不符合實際情況的說法所迷惑，此其二。它的內(nèi)容既準確又詳細，我們得據(jù)以窺見西漢初年這一地區(qū)的政治經(jīng)濟概貌，從而解決其歷史地理上的問題，此其三……”。這兩幅地圖的出現(xiàn)，為確證舜葬九疑提供了極其重要的考古依據(jù)。根據(jù)地圖所標示的舜陵廟的位置，對照文獻記載“秦漢以來，立廟于玉琯巖前百步”，湖南省考古所工作人員，將古舜陵廟遺址鎖定在漢唐坪。2002年3月至5月，由湖南省考古所對漢唐坪進行了勘探試掘，確定了遺址的范圍。舜廟故址主區(qū)座落于玉琯巖以南，東隔洼地與“祭戶村”相望，西緣抵“社山”，南緣與漢唐坪自然村南部人工護坡相接，總面積約3.2萬平方米。經(jīng)國家文物局審批后，考古工作者于2003年秋冬和2004年春夏實施了考古挖掘。從遺址北部發(fā)掘的情況看，基址呈正南北向，由于多期多階段建筑，因而具有非常強烈的傳承延續(xù)的特征。已揭示的所有建筑遺存中，最早時期的第二階段建筑時代下限為西漢晚期或兩漢之際。目前發(fā)掘保留層面中格局較為明確、保存相對完整者屬于中晚唐建筑，而最晚建筑遺存為南宋時期。從疊壓的現(xiàn)象看，唐代建筑的基礎甚或唐代建筑的主體仍在宋代被延續(xù)使用著。發(fā)掘保留層面主要建筑有后殿、主殿、昭穆殿、配享殿、廂房夾室、亭榭等。
九疑山玉琯巖古舜帝陵廟遺址的考古發(fā)掘，在考古學界和歷史學界引起了很大震動。專家們認為，這一遺址的發(fā)現(xiàn)，是我國考古學上首次發(fā)現(xiàn)的舜帝祠廟，對于我國“五帝”斷代史，提供了歷史物證。其中的獸面飾紋、鳳鳥飾紋等，具有上古社會東夷部族特征，對于研究南方文明起源具有很高的歷史價值。其建筑規(guī)制，在遺址中大部分保存完整，歷代重修重建的遺址均有不同的遺跡體現(xiàn)，對研究我國古代“始祖類陵廟”建筑，具有重大的科學價值。出土的獸面紋帶“王”字瓦當?shù)绕魑锛y飾，對研究我國古代繪畫、雕塑藝術具有很高的藝術價值。在專家論證會上，有十四位專家在會上發(fā)了言。國家文物局原副局長、國家文物局考古專家組組長、研究員黃景略最后總結說：
“總的看，玉琯巖遺址的整個發(fā)掘工作是符合科學考古規(guī)程的，做得比較好，已經(jīng)揭示的層位關系比較清楚。最上一層顯現(xiàn)的宋代祭祀遺址，應該是大殿，規(guī)模非常大，大約９００平方米，周圍可能還會有其他建筑遺址。宋代這一層建筑遺址是最重要的，這是最能體現(xiàn)遺址價值的部分，千萬別揭掉。遺址和出土物已經(jīng)表明宋以下的唐代和南北朝遺址、遺跡現(xiàn)象也很明顯。（袁家榮插話：建筑殿址地表顯現(xiàn)的是南宋的，但基址是唐代的，磚是唐代的，建筑瓦件是北宋的，有過多次翻修，現(xiàn)在最上一層的使用面是宋代的。）如果是唐代的，唐代規(guī)模有沒有這么大？南宋建筑自程朱理學興起后一般都擴大了規(guī)模，應該是宋代在唐代的基礎上進行了重建、擴大、加修，現(xiàn)在也有可能找到了漢代至南北朝的遺址，但有宋代的就已經(jīng)是發(fā)掘最早的舜廟了，就已經(jīng)很不錯了。如果再往下，即使有漢代建筑的話，也不會太大，因為從現(xiàn)場的土質看是沙土，不適宜建大建筑。總之，遺址的時代定在唐宋時期，主要是宋代，我們要把注意力放在這個上面，工作可以做得更細。舜帝陵廟傳說幾個地方有，但唯獨只有九疑山這里有象樣的考古發(fā)掘的舜帝陵廟遺址。國保單位中，陜西有黃帝陵，湖南有炎帝陵，浙江有大禹陵，山西有堯廟，唯獨沒有舜帝陵。九疑山玉琯巖遺址，是有文獻記載的，司馬遷《史記》有記載，馬王堆出土古地圖中有記載，并且大的環(huán)境也很不錯，能與馬王堆地圖和司馬遷的記載相印證。雖然還只是唐宋時期的遺址，但已經(jīng)很不一般。再結合在明代遺址上新建的舜帝陵，說明歷史上在此建舜廟是一脈相承的。舜帝陵在此處，應該是比較準確的?！?br> 在專家學者論證的基礎上，形成了《專家論證會紀要》，與會專家學者在《紀要》上簽了字。
?。玻埃埃茨辏冈拢保橙蘸鲜∥奈锞帧⒂乐菔腥嗣裾陂L沙聯(lián)合舉行“九疑山古舜帝陵廟遺址考古新發(fā)現(xiàn)發(fā)布會”。清華大學教授、中國社科院歷史研究所原所長、“夏山商周斷代工程”首席科學家李學勤先生在新聞發(fā)布會上與記者的問答，對于理解九疑山古舜帝陵廟發(fā)掘的意義，是很有幫助的，現(xiàn)將它記錄如下:
中央電視臺記者：遺址的發(fā)現(xiàn)對研究上古時期的宗教祭祀有什么意義？
李學勤：應該說遺址對研究古代宗教祭祀具有十分重要的意義。這次遺址的發(fā)掘，最早已經(jīng)追溯到了漢代，這是沒有問題的。從文獻記載看，這里在漢代就建有舜祠這一重要祭祀建筑，而且一直沿用到宋代，這些記載都在這次發(fā)掘中得到證實。所以說，遺址的考古發(fā)掘對研究中國古代的祭祀活動也有重要的價值。
山東衛(wèi)視記者：我們都知道，山東也有舜耕歷山、舜井和娥皇、女英的傳說等，這如何解釋？
李學勤：中國古代歷史上的傳說，它涉及到的地理范圍相當廣泛。五帝中的最后一帝帝舜，根據(jù)傳說，是東夷之人，“陶于河濱、耕于歷山”，這些傳說跟濟南后來的傳統(tǒng)地名是有關系的。
山東衛(wèi)視記者：這次發(fā)掘說明舜葬于九疑，舜是怎么來的，不知道怎么解釋？
李學勤：根據(jù)歷史的傳說，這一段歷史的解釋是清楚的。帝舜即帝位后，四方巡狩，南巡到了南方，死在路上，“崩于蒼梧之野”，蒼梧是個很大的地方，但“葬于江南九疑”，九疑山只有這個地方，這是沒有爭論的。
山東衛(wèi)視記者：這有定論嗎？
李學勤：我們對古史傳說可以從兩個方面來看。一方面，包括希臘等這些文明古國在內(nèi)，任何的古史傳說都是神話性質的，越古神話性質越濃厚，中國也是這樣。但與此同時，我們強調(diào)任何古史傳說，包括希臘雅典神話，在神話里面常常包含了歷史的真實，或者說，透過傳說我們常?？梢钥吹綒v史的真實。
記者：大家都知道，周朝的疆域都沒有到達永州，為什么在舜帝的時候，卻能夠南巡到永州的九嶷山呢？
李學勤：這是傳說，傳說到底反映了多少歷史事實，這需要我們做工作。但我要強調(diào)一 點，不要把古人的能力估計得太低了。
記者：舜帝陵廟遺址的發(fā)掘，使舜帝從神話走向了現(xiàn)實，這是不是說舜以前的堯帝和舜以后的禹帝也從神話變成了現(xiàn)實呢？
李學勤：舜帝廟的發(fā)現(xiàn)是不是能說明舜帝從神話走向了現(xiàn)實，我覺得這是另外一個意義上的問題。舜帝廟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，只是證明漢以來對舜的看法和祭祀傳統(tǒng)。舜帝的傳說反映了怎樣一個歷史真實，還需要做更深入的工作。堯和禹的情況也一樣。最近山西運城出土了龍山時期的一個城址，就很接近堯帝時期，但是不是就說明堯帝就走向活生生的現(xiàn)實，這已經(jīng)不是一個考古發(fā)現(xiàn)就能解決的問題。對大禹的研究也是一樣，我們的研究在不斷接近歷史的真實。舜帝的傳說究竟哪些是傳說哪些是歷史的真實，我們的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)正在逐步接近科學。至于真正的事實那是我們科學研究的結果，我們所要做的工作就是通過科學的方法盡可能地揭開歷史的真實。當然這需要一個過程。
江蘇衛(wèi)視記者：舜帝陵廟遺址的發(fā)掘，它的價值和意義在什么地方？
李學勤：這個可以從多個方面去看。首先從大面積揭露的、遺址表面這一層宋代的完整的舜廟遺址，這本身就是一個非常重大的發(fā)現(xiàn)，因為通過考古發(fā)掘找到唐宋及其以前的祭祀三皇五帝的建筑遺址，這在全國還是第一次。另外一方面，在宋代遺址下的累積的有傳統(tǒng)線索的各時代建筑基址，與歷史文獻的記載吻合無間，對研究歷史的真實具有十分重要的意義。古舜帝廟遺址的發(fā)現(xiàn)是具有全國意義的重要考古成果。它是我國目前發(fā)現(xiàn)的始建年代最早的五帝陵廟，也是我國惟一有文獻可考的舜帝廟?！渡胶＝?jīng)》、《史記》以及長沙馬王堆出土的文物資料中都證實了它的存在。就在它附近的玉琯巖巖壁上所刻詩句中也提供了佐證。
記者：唐宋時期的舜廟是不是當時中國南方的宗教文化中心？
李學勤：九疑山舜帝廟前后經(jīng)歷了一個很長的時間，是儒教文化的區(qū)域中心。我們經(jīng)常說“儒、釋、道”三教，儒教的兩大經(jīng)典《堯典》和《舜典》，都把舜帝放在中心位置，對舜帝的祭祀是儒家文化最核心的部分，從這個意義上說，九疑山舜帝陵廟曾經(jīng)是中國歷史上的一個地方性宗教文化中心。
記者：舜帝廟的建立有沒有政治上和民族團結上的意義。
李學勤：這在當時是不言而喻和婦孺皆知的事情。對舜帝的崇拜和祭祀，當然是為了促進國家的團結統(tǒng)一和民族的發(fā)展進步。
新華社記者：舜文化的發(fā)掘對貫徹以德治國方略有什么重要意義？
李學勤：集中反映在《虞書》中的舜文化，是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。司馬遷在他的《史記·五帝本紀》中歌頌舜的德化和治功說：“天下明德皆自虞舜始”。社會主義道德建設是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容，是貫徹“三個代表”重要思想和“以德治國方略”的一個中心環(huán)節(jié)。作為中華道德文化之源的舜文化，它對中華民族道德文化的整合、形成和發(fā)展影響深遠。今天，我們強調(diào)以德治國，深入發(fā)掘和弘揚舜文化，對實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著強烈的現(xiàn)實意義。
專家論證會和新聞分布會，都依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，對舜葬九疑作出肯定的結論，這一結論是科學的。
考古發(fā)掘的目的并不是為了掘寶，而是要把地下的古跡和古物揭露出來，了解它原來的位置、布局和后來的變化，這樣就可以使由于時間的推移而被泥土掩埋起來的人類歷史得到重現(xiàn)。而真正讓真實的歷史和文化以有序的形式落實、呈現(xiàn)在一個具體的場景中，賦予言簡意賅的歷史條文以鮮活的物證，則只有現(xiàn)代考古學才能完成這個任務。九疑山玉館巖古舜帝陵廟遺址就是一個實例，它給歷史指認了一個立體的、有序發(fā)展的“文化”現(xiàn)場，從秦漢到唐宋，重現(xiàn)了舜帝陵廟建設的歷史，以無法否認的事實，雄辯的證明了舜帝陵廟從古至今在九疑山的存在。
第三節(jié) 舜陵祭祀傳承不輟
舜帝“勤民事，苦憂人”，締造了以人的社會行為規(guī)范為主的倫理道德，“德自舜明”。舜帝開創(chuàng)了“自強不息”、“至孝篤親”、“天下為公”、“合和萬邦”的人類文明，是中華民族世代崇敬的人文始祖。自“禹南巡，至衡山筑紫金臺，望九疑而祭舜”開始，四千多年來，祭舜活動傳承不輟。在長期的祭祀活動中，九疑山祭舜逐步形成了特有的舜陵祭祀文化，具有獨特的民族風格，是一個涵蓋宗教、文學、美術、音樂、舞蹈等多方面的綜合性文化載體，具有特殊的文化、歷史、科學價值和國際影響力。
九疑山舜帝陵的祭祀活動，最突出的基本特征，就是一脈相傳的歷史性。
中華民族，最初是由眾多氏族融合而成的古華夏族，始于炎帝時代，到虞舜時，得到了鞏固和壯大，先秦已基本具備雛形。此后，又經(jīng)過幾次民族大融合，至漢、唐，逐漸孕育為一個以多民族為主要內(nèi)容，以多元一體文化為主要特征、超越狹義血緣關系的共同實體，統(tǒng)稱中華民族。中華民族的成長、壯大、統(tǒng)一，是與舜帝所創(chuàng)造的道德文化分不開的，因而尊舜帝為中華民族始祖，共同崇拜。九疑山舜帝陵的祭祀活動，從夏禹開始，凡是國家統(tǒng)一，相對安定的朝代，朝廷祭祀，從未間斷過，體現(xiàn)了一脈相傳的歷史性。
一脈相傳主要體現(xiàn)在官方祭祀，從夏禹、秦始皇、漢武帝的望祭到漢、唐的遣官致祭，都把祭祀舜帝作為始興與統(tǒng)一的象征、凝聚力與認同感的共同標志。這種意蘊，至宋代，進一步深化。宋太祖在江山初定，百廢待興的乾德初，即“命李昉、盧多遜等分撰歷代帝王碑，遣翰林侍詔孫崇望等分詣諸廟，書于石”。“詔三年一享”、“造祭器，送諸陵廟”，“各置守陵戶五”，并遣官詣陵致祭。元代據(jù)《元史·祭祀志》“致和元年（1328年）禮部移太常送博士，議舜禹之廟合依堯祠故事：每歲春秋仲月上旬卜日，有司蠲潔致祭，官給祭物?！泵魈嬉嘤诤槲渌哪辏础霸L先代帝王陵寢”，親制祝文，遣翰林國史編修雷燧等前往九疑修建祀廟，祭祀舜帝。清代欽定舜帝陵為帝王陵寢祭祀，凡國有大事，皆詣陵告祭。在現(xiàn)存的45篇清代“御祭文”中，告即位、親政、復儲的13篇，告萬壽晉徽的15篇，告靖邊、軍功的6篇，告消災祈福的1篇，告改元的1篇，其他大事的9篇。由此可見官方祭祀，歷朝歷代從未間斷過。
一脈相傳還體現(xiàn)在民間和官方祭祀的形式和內(nèi)容上。隨著朝代的更替，社會的發(fā)展和進步，舜陵祭祀在形式上不斷改進，在內(nèi)容上不斷豐富。
據(jù)記載，舜陵最早的祭祀是設臺望祭。望祭由郊祭演變而來。上古時期在郊外祭天叫做郊祭。郊祭是當時最隆重的祭祀活動，要設祭臺，燒柴火，望天而祭?！洞笄褰y(tǒng)一志》載：“禹南巡，至衡山，筑紫金臺，望九疑而祭舜?！贝笥砟涎驳搅四显篮馍?，做的第一件事就是筑臺祭舜。大禹所筑紫金臺廣三丈，在今衡山縣西南三里處，又稱“巾臺”。大禹是第一個祭祀舜帝的帝王。遙望九疑而祭舜的還有秦始皇、漢武帝。《史記·秦始皇本紀》“三十七年（前210年）十月癸丑，始皇出游。左丞相去疾守。少子胡亥愛慕請從，上許之。十一月，行至云夢，望祀虞帝于九疑山”?！稘h書·武帝紀》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑?！币簿褪钦f，秦始皇三十七年十月出游，率左臣相李斯、太子胡亥，十一月行至云夢，望祀虞舜于九疑山。漢武帝元封五年冬，南巡狩，行至盛唐時，設祭臺，向著九疑望祀虞帝。由于上古時期，葬禮簡陋，不封不樹，久而久之，所葬之處難以指出具體位置，只能說出大致范圍；又限于當時的交通條件，帝王們只能望祀九疑。
夏代除望祭外，更多的是陵前燎祭。燎祭就是用火焚燒祭品、祭器，使香味隨煙上達于天，以溝通神靈的一種祭祀形式，是我國最古老的傳統(tǒng)祭祀。古代的燎祭通常設有專門的燎祭所，并掘有燎祭坑。主祭官在燎祭所，點燃燎祭之火后，參祭人員虔誠望燎，然后掩埋燎祭坑，表示此次祭典已與被祭祀的神靈相溝通。三代時，九疑即舜陵。2003年9月至2004年4月，湖南省考古所在九疑山隔江村山門腳遺址考古發(fā)掘出夏代的燎祭坑，出土了象征權杖的石鉞、石鏃、石斧等眾多文物。山門腳這一地名，依古代“山門”即指陵墓之門的含義，顯而易見是指九疑山舜帝陵之門。這說明，夏代山門腳就設有燎祭所，被派遣的祭祀者是在山門陵前燎祭。朝廷派員，千里迢迢來九疑祭舜，祭祀地點必須要有一個供祭祀人員遮風避雨，餐飲歇息，存放祭品的地方。因此，夏代在大陽溪旁建筑了大廟。大陽溪是發(fā)源于九疑山的一條河流，在流經(jīng)現(xiàn)在大陽洞村的一段，稱之為大陽溪。大陽溪西北流匯入瀟水，瀟水入湘江，湘江入洞庭。這是來九疑祭舜的水路。行船至大陽溪，上岸登陸。如果望祭，則在此設臺，大廟可作備放祭品，長期供奉舜帝以及祭祀人員休息之用。當時雖然有廟堂祭祀，也有祈禱文告，但是祭祀仍然在郊外挖掘祭坑，焚燒祭品，進行燎祭。秦朝，在陵山南面，玉館巖前建起了舜帝陵廟，陵廟合一后，祭祀規(guī)模越來越大，祭祀活動的內(nèi)容也越來越繁雜。漢代時，文祭的特點逐步顯現(xiàn)，朝廷每次祭祀必有祈禱文，祈禱文必有一段文字贊揚舜帝，然后表達祈禱目的。這樣逐步形成了一定模式的祭文格式。但是這一階段，仍然保持著掘燎祭坑，焚燒祭品的燎祭形式。2003年秋冬，九疑山玉館巖古舜陵廟遺址的西南部，發(fā)現(xiàn)了東漢時期的燎祭坑。祭坑平面呈橢圓形，弧壁外張如袋形坑狀，坑內(nèi)有麻布紋陶缽、斷劍和碳末。這就說明東漢時期，仍然保持郊外燎祭的形式。
南北朝時期，九疑山舜帝陵的祭祀活動，開始完全采用廟堂文祭，不再郊外掘坑焚燒祭器，而是在祭廟內(nèi)，向舜帝神位，宣讀祭文，然后焚燒，即“讀祝”、“焚帛書”。廟堂文祭就是以宣讀祭文的形式，表達祭祀目的一種祭祀活動?，F(xiàn)保存最早的地方官祭舜帝文，就是南朝宋詩人顏延之（公元384——456年）為湘州刺史張邵祭祀舜帝所寫的《為張湘州祭虞帝文》。其內(nèi)容為：
“惟哲化神，繼天作圣。藏器漁陶，致身愛敬。是以二妃嬪德，九子觀命。在麓不迷，御衡以正。唐歷繼終，虞道乃光。咨堯授禹，素俎采堂。百齡厭世，萬里陟方。敬詢故老，欽咨圣君。職奉西湘，虔屬南云。神之聽之，匪酒伊葷?！?
唐宋時期，九疑山祭祀舜帝已逐漸成為九疑山特有的祭祀文化。不僅祭祀前后有民間文藝表演，在正式的祭祀議程中，在文祭的基礎上增添了歌祭。九疑山舜帝陵祭祀，從有祭祀開始，祭祀議程就有禮樂相伴，但“歌祭”列入議程中，始于唐代，盛于宋代。歌祭有相對穩(wěn)定的歌詞，有器樂伴奏。唐代文學家元吉，任道州刺史時，曾作《補樂歌·大韶》作歌祭之用。宋代在祭舜上作了特別規(guī)定，歌祭時，有統(tǒng)一的樂曲,歌詞統(tǒng)一使用朱熹所作的《虞廟樂歌》。近現(xiàn)代歌祭多采用舜帝所作的《南風歌》或《卿云歌》。
歷代朝廷派員到九疑山祭祀舜帝的祭典都是最隆重的典禮。三代時，祭典里沒有祭文，只有樂章。秦時古樂已亡，祭祀時雖仍用樂，但沒有詞。南北朝時，興起了頌讀祭文的儀節(jié)。宋時，加強儒學禮教，有了歌祭。明清之時，祭祀更隆。舜帝出身于音樂世家，對樂律頗有研究，他組織演奏韶樂，百獸率舞，鳳凰來儀。后人視《韶樂》“盡美矣,又盡善矣?！奔浪?，就應該以樂舞與舜帝的神靈溝通，不僅有樂歌，還應有舞?；谶@些認識，宋代在祭祀中，開始隨歌漫舞，到清代就把祭祀舞列入了祭祀儀程，形成了集燎祭（上香、焚帛書）、文祭（宣讀祭文）、歌祭、舞祭于一體的完整的祭祀議程。但是無論怎么變化，祭祀議程始終保持“迎神、獻爵、辭神、飲福散胙”基本的四大項外，體現(xiàn)出九疑山舜陵祭祀從古至今一脈相傳。
一脈相傳也體現(xiàn)在祭文上，從漢代開始，在歷次祭祀中，祭文逐成定式。起初其體例大致為：“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，暖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷。”（梁劉勰《文心雕龍·誄碑》）也就是前列小傳，記敘舜帝生平，表示頌揚之意；后寫四言誄辭，稱譽舜帝榮耀，寄托哀悼之思。前者為散體，后者為韻體，韻散結合。到兩晉后逐步定格為，前有序言，后有韻語，開頭具體點明時間、職務、主祭人、祭品，中間頌揚舜帝，表達祈愿，收尾使用“尚饗”一詞。祭文少有凄涼悲哀之詞，多為贊頌祝愿之語，讀后令人振奮。
舜陵祭祀，千百年來一脈相傳，歷朝歷代的統(tǒng)治者都認定舜葬九疑，并因此將九疑定為官祭圣地；厚重的歷史積淀，令人對舜葬九疑不容置疑。
第四節(jié) 關于鳴條、蒼梧、九疑、紀市
清代學者余廷燦在《舜陵考》一文，開頭一段寫道：
舜陵本始于《尚書》，詳核于《禮記》，雜見于《墨子》、《離騷》、《史記》諸書。《書·舜典》曰：“陟方乃死。”《禮·祭法》則曰：“舜勤民事而野死。”《檀弓》又曰：“舜葬于蒼梧之野?！薄赌印穭t曰：“舜道死南紀之市。”《史記》則曰：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑?！敝熳幼ⅰ峨x騷》：“九疑，亦曰九疑舜所葬?！庇帧锻肌贰ⅰ妒?jīng)古注》、《漢書》、《漢記》各注暨《竹書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《風俗通》、《世紀》、《皇覽》、《輿地考》，俱各往往稱舜南巡崩，葬蒼梧九疑，蓋歷三千年無一異詞者。自唐昌黎韓子，孤?lián)吨駮o年》云：“帝王之崩曰陟，因謂陟為上升。如舜南巡，則地勢東南下，宜言下方，不應言陟方，乃斷陟為讀，而以方乃死為釋文?！辈淌蟼鳌渡袝凡善湔f。后儒又援孟子“卒于鳴條”一語，遂置經(jīng)傳中確然可據(jù)者不信，而揣測乎無何有之鄉(xiāng)，群謂九疑不必有舜陵，而陟方斷斷非南巡矣。然姚姒典謨，簡古渾噩，從無贅文自釋之例，而《商書》有陟遐自邇之文，則陟亦不盡訓升而訓行，方則省方之方是。
這一段文字，羅列了一些有關舜帝卒葬的典籍，這些典籍涉及到舜帝卒葬地名不盡相同。《孟子·離婁下》載：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也”；《禮記.檀弓上》載：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。”；《墨子·節(jié)葬下》載：“舜西教乎七戎，道死，葬南紀之市?！薄澳霞o之市”或稱“紀市”；《史記·五帝本記》：舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！边@些歷史典籍分別出現(xiàn)了四個卒葬地名，即“鳴條”、“蒼梧”、“紀市”、“九疑”。余廷燦在這里特別提出：“舜南巡崩，葬蒼梧九疑，蓋歷三千年無一異詞者”?！皻v三千年無一異詞者”說明唐朝以前沒有因地名不同，而對“舜葬九疑”有不同看法。我認為，只要理解了不同地名之間的關系，也就不難理解這句話。“鳴條”、“蒼梧”、“紀市”、“九疑”四個地名之間的關系，在《帝王世紀》中有段話敘述非常清楚。“舜于是德被天下，薦于天，使禹攝政。有苗氏叛，南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬于蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀市，在今營道。”這段話的大意是：舜帝的德政使天下人受益。在宮殿里，面對全體官員，舜帝向天祈禱，推薦大禹為自己的繼承人，讓禹代理天子事務。有三苗造反，舜帝南征，在南方逝世，龍體用瓦棺裝殮，埋葬在蒼梧九疑山的南面，這就是零陵，叫做紀市，在現(xiàn)在營道縣。在這里“鳴條”泛指南方，在“鳴條”的地域有“蒼梧”，在“蒼梧”的地域有“九疑”，這就是“零陵”，又叫做“紀市”。四個地名，是從屬關系，所指都是同一個地方。隨著時間的推移，地名的變化，疑古思潮的興起，特別是孤立地理解地名和以現(xiàn)代地名概念推測古代，唐朝以后在學者之間就有了不同的看法。
“鳴條”是上古史上一個極為重要的地名，鳴條的地望，在長江中游，亦即古荊楚，又名“條方”。上古稱鳴條即為荊楚，也就是司馬遷所說的“江南”?！傍Q條”是個區(qū)域性地名，蒼梧山在鳴條境內(nèi)。孟子說舜“卒于鳴條”是對的，他說的鳴條指的是荊楚，即泛指江南一帶，絕對不是指山西運城（安邑）的鳴條，也不是河南陳留東，或封丘東，因為這都是小地名?！赌印匪啤八次鹘毯跗呷?，道死，葬于南己之市”。墨子是宋國人，生活在河南商丘一帶，他比孟子更接近于運城地區(qū)，說明當時的運城并沒有舜帝陵，否則他不會不知道。墨子比孟子大96歲，因此，他的記載應該比孟子更早，也更有說服力?！秴问洗呵铩返淖髡邊尾豁f是河南濮陽人，他在河南陽翟成為大商人，后來在河北邯鄲遇見秦國公子異人，入秦后食邑藍田和洛陽，后來又執(zhí)政于太原和東郡。從呂不韋的活動足跡看，都在河東安邑周圍100到300公里范圍，特別是洛陽與安邑僅南北一河之隔，是他的十萬戶食邑，說他連近在咫尺的安邑有舜帝陵都不知道，恐怕不能成立。呂不韋說“舜葬於紀市，不便其肆”。“不便其肆”就是不便于厚葬的意思，而安邑的舜帝陵墓是為厚葬，顯然與事實不符?！妒酚洝纷髡咚抉R遷是韓城人，死后也歸葬在韓城。韓城與運城也是一河之隔，與運城東西相距僅有60多公里，顯然說司馬遷沒去過運城的安邑，或者不知道安邑有舜帝陵恐怕不可能。而司馬遷卻把舜帝的葬所說到了九疑。這說明舜葬運城安邑鳴條之說是不能成立的。孟子關于舜帝“卒于鳴條”的一段話是這樣的：
“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！?br> 這段話的意思是“舜生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方邊遠地區(qū)的人。文王生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠地區(qū)的人。兩地相距一千多里，時代相距一千多年，但他們得志后在中國所推行的，像符節(jié)一樣吻合，先出的圣人和后出的圣人，他們（所遵循的）法度是一樣的?！泵献舆@段話，是用比較的方法，說明時代不同、地點不同的圣人，治理國家，所遵循的法度是一致的。孟子是思想家、教育家，這段話只是用于說明“圣人揆一”，而不是研究舜帝的生平與卒葬，所以指出舜帝卒葬大的區(qū)域則可，不必具體考證，更沒有必要以歷史學家的要求來要求孟子。 “鳴條”作為地名，在中國有幾十處之多。鳴條的本義是風吹樹木枝條發(fā)聲，引申義為，舜崩后天地為之悲鳴，風吹樹條，樹條發(fā)出哀鳴。孟子所指的鳴條到底在哪里？孟子是思想家、政治家、教育家，長于論辯，但卻不善記憶。南宋楊萬里上書孝宗時說，“孟子之時，去周未遠也，而諸侯去周之籍，孟子已不聞其詳。孟獻子尤近也，而有友五人，孟子忘其三，則記誦非孟子之所能也。孟子曰：如欲平治天下，當今之時，舍我其誰？此則孟子之所能?！睂τ谒丛嶂兀献邮欠褚蛴洃泦栴}，采取模糊的辦法，把鳴條的引申義，作為舜葬之地？有一點是可以肯定的，也就是孟子不可能指出舜葬之地具體的小地名，他只能說出大體方位?！傍Q條”，古代泛指南方，亦為荊楚。這種解釋比較合乎孟子的特點，也有典籍可考。
“蒼梧”和“九疑”都是非常古老的地名。張澤槐先生在他的《舜帝與舜帝陵》一文中，是這樣闡敘“九疑”與“蒼梧”地名的來歷：
“九疑山與蒼梧山都是舜葬九疑以后出現(xiàn)的地名。蒼梧這一地名與舜帝部落的圖騰有關。因為舜帝部落的圖騰為鳳凰，而傳說中的鳳凰是棲息于梧桐樹上的。舜帝崩葬于九疑一帶，人們將這一帶山脈稱為蒼梧，是祈望這一帶山脈長滿梧桐樹，供鳳凰棲息，長伴舜帝。從這個意義上講，蒼梧這一地名較之九疑應當更為古老，其出現(xiàn)時間當在舜葬九疑后的一段時間里，距今已有4000年以上歷史。九疑則是后人到這里祭舜，因為九溪相似或九山相似，無法確認舜帝是葬于哪一個具體的地方，從而將這一帶山脈稱為九疑。也有可能是古人從天區(qū)分野的角度，將九疑一帶對應于天上二十八宿的東方蒼龍之尾宿，認為這里是龍之九子所居之地，而龍又是變化無窮的，因而將這一帶稱為九疑。九，指龍之九子；疑，指龍之變化無窮。無論從哪一個角度九疑與蒼梧的得名，我們都可以得出這樣的結論：九疑即蒼梧，蒼梧即九疑?！蔽曳浅Ｙ澇蓮埾壬@一說法?！毒V鑒》注云：蒼梧山亦名九疑?！对~源》就蒼梧注釋云：“山名。又名九疑，地在今湖南寧遠縣境?！鄙n梧，最初與“九疑”是一山二名，蒼梧這一地名所指范圍，在后來的演變中，以九疑為中心擴大了。九疑則成了專指舜帝葬所。《戰(zhàn)國策》云：“楚，天下之強國也；大王（指楚王），天下之賢王也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾涇之塞、郇陽。地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟之萬年。此霸王之資也。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。在長沙零陵界中?！薄稇?zhàn)國策》所指蒼梧的位置在楚國的南部,洞庭湖的南面，包括湖廣五嶺山脈。《山海經(jīng)》一書更說得明確，“在長沙零陵界中”，蒼梧與九疑是從屬關系。秦始皇統(tǒng)一中國后，分全國為三十六郡，后增至四十余郡，其中就有長沙郡。在秦代，零陵隸屬長沙郡。西漢初年，改長沙郡為長沙國，零陵、九疑隸屬于長沙國。司馬遷實地考察九疑山舜帝陵后，在書寫《史記》時，擔心讀者不了解九疑山的具體位置，所以寫得非常詳細，“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。
西漢武帝元鼎六年（公元前111年），行政區(qū)劃發(fā)生了變化，分設長沙郡、零陵郡、蒼梧郡。從此“蒼梧”由楚南山脈的總稱演變成行政區(qū)劃名。零陵郡下轄七縣四侯國，七縣即零陵、（今廣西全州、興安灌陽一帶）、營道（今寧遠縣地）、泠道（今寧遠、新田縣地）、始安（今廣西桂林、臨桂、陽朔、靈川、永福、永寧縣地）、營浦（今道縣、江永部分地）、洮陽（今廣西全州、資源縣地）、鐘武（今衡陽縣地），四侯國即泉陵（今冷水灘、芝山、祁陽、祁東、東安及雙牌部分地）、都梁（今洞口、武岡、綏寧、城步一帶）、夫夷（今邵陽、新寧一帶）、舂陵（今寧遠、新田、祁陽部分地）。蒼梧郡下轄廣信、謝沐、高要、封陽、臨賀、端溪、馮乘（今江華瑤族自治縣）、富川、荔浦、和猛陵等十縣。當時九疑山處于零陵郡泠道縣與蒼梧郡馮乘縣交界處。九疑山主峰三分石南面即為蒼梧郡。隋朝開皇三年（公元583年）蒼梧郡郡治廣信縣更名為蒼梧縣。唐武德四年（公元621年）改郡治為州治，蒼梧郡更名為梧州。從此“蒼梧”由大的區(qū)域名成了廣西的一個縣名。不了解“蒼梧”這一演變的歷史，就會提出“蒼梧離九疑幾百公里，為何死于蒼梧葬于九疑？”的疑問。
有人憑借偽《竹書紀年》中“鳴條有蒼梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”字樣，判斷說，“海州就是現(xiàn)在的連云港，故舜葬連云港”。豈不知“海州”地名漢代才出現(xiàn)，“今海州”為后人加上去的，所以把有“今海州”字樣的版本稱為偽《竹書紀年》。
《山海經(jīng)》成書的時間在司馬遷撰寫《史記》之前，這是毫無疑問的。這說明舜帝崩葬于江南九疑，在司馬遷之前就已經(jīng)被普遍認可，已經(jīng)形成舜葬九疑山的共識。“鳴條”與“蒼梧”是從屬關系，“鳴條”涵蓋了“蒼梧”。
“紀市”也是一個古地名，所指何地，現(xiàn)有四種說法。一是零陵說。晉皇甫謐《帝王世紀》云：舜“南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬于蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀市，在今營道?！边@里說得非常肯定，毫不含糊：紀市即為零陵。二是南方說。《詩經(jīng)·小雅》云：“滔滔江漢，南國之紀?！编嵭{：“江也，漢也，南國之大水，紀理眾川，使不壅滯；喻吳楚之君能長理旁側小國，使各得其所?！边@里的江漢，即長江與漢江流域。江漢流域在中國南方，因而將“紀市”解釋為泛指南方。三是西戎說?！赌印す?jié)葬下》云“舜西教乎七戎，道死，葬于南己之市”?！澳霞褐小币部煞Q“南己（紀）”或“紀市”?！秴问洗呵铩ぐ菜馈份d“舜葬於紀市，不便其肆”。這里所說“紀市”是從《墨子·節(jié)葬下》化用而來。四是紀城說。將“紀”解釋為“紀鄣”，“紀鄣”為春秋時小國，《嘉慶海州直隸州志》引《路史》云“紀鄣，國名，黃帝后”。注曰“贛榆東北有紀城”。贛榆是連云港市轄縣之一，紀鄣在該縣東北，現(xiàn)已沉沒海中。這四種說法，能與鳴條、蒼梧、九疑形成從屬關系的只有零陵說。
第五節(jié) 關于舜帝最后一次南巡的原因
舜帝九十五歲高齡,已將帝位禪讓給大禹,為何還要南巡,遠至蒼梧?要解開這個謎團，必先弄清“禪讓”。
“禪讓”是形勢所逼，為保存本部落，穩(wěn)定大局,保全聯(lián)盟的整體利益而采取的一種權力和平過渡的形式。堯舜時期，已經(jīng)不是靠采集野果，生食野獸維持生命的原始時期，而是具有一定的生產(chǎn)能力，具備國家雛形的原始文明社會，處于“古者四海之內(nèi)分為萬國，城雖大無過三百丈者；人雖眾無過三千家者”（《戰(zhàn)國策·趙策下》）的諸國林立時代。當時，黃河下游及長江流域的新石器時代文化迅速崛起，大都有向中原地區(qū)逐漸推進的發(fā)展態(tài)勢；北方氣候變化可能導致宜牧區(qū)分界線南移，迫使北方及西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)民族在游牧民族的逼迫下，逐次向中原地區(qū)退縮。與此同時，黃河水患也給中原地區(qū)居民帶來了巨大的災難和威脅。內(nèi)憂外患使各部落面臨著空前的生存危機。在共同利害關系的推動下，原本相互獨立的諸集團最終選擇了聯(lián)合，邁向了政治一體化的道路。各方國之間的關系由最初的比較松散的方國聯(lián)盟，到比較集中統(tǒng)一的具有國家雛形的聯(lián)盟。這種為世所迫的聯(lián)盟是十分脆弱和不穩(wěn)定的。一旦外部環(huán)境有所變化或內(nèi)部力量對比失衡，就會打破原來的聯(lián)盟形式。因此，各部落普遍傾向于建立一種能滿足自身利益最大化的秩序。這無疑使各部落間的秩序目標處于矛盾對立之中，并且惟有憑借實力建立一種統(tǒng)治關系才有可能實現(xiàn)本部落的秩序目標。因此盟主必須是一個部落的首領，所在部落必須是最強大的部落，他才能成為方國聯(lián)盟盟主，稱王、稱帝。盟主首要之事就是“協(xié)和萬邦”。各部落、各方國、各集團內(nèi)的繼承制度分別是以世襲制為基礎的?！睹献印とf章上》云：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南?！粽?，舜薦禹于天，十有七年舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。”這段話的潛臺詞就是：堯之后陶唐氏集團的最高權力代表者非堯之子莫屬，舜之后其子也理所當然地成為有虞氏集團的代表人物，說明方國內(nèi)部最高首領之位的繼承完全是按世襲制來進行的，世襲制已根深蒂固。堯、舜能拋棄世襲，采用禪讓，必定是大勢所趨，不得已而為之。堯帝到晚年，其部落的勢力，實際上已經(jīng)大為衰減，即古文獻中所說的“堯德衰”。與此同時，有虞氏部落，已經(jīng)迅速崛起。這時的舜已經(jīng)不是一介平民，他所到之處，一年成聚，二年成邑，三年成都，具有崇高威望和強大凝聚力，是一個能發(fā)號施令的部落首領。另外，還有一些部落也在迅速崛起，例如鯀和其子禹領導的夏部落。日漸衰落的堯部落，在嚴酷的形勢下，何去何從？堯帝明白，其子丹朱不肖，無能力使自己部落強大起來，堅持讓丹朱繼位，部落會有滅頂之災，必須與最強大的部落融為一體，才能避免本部落被消滅或吞并的可能。堯帝的偉大之處，就是在這殘酷的現(xiàn)實面前，他能夠洞察形勢，作出正確抉擇，即啟用舜來繼承帝位，并將自己兩個女兒嫁給舜，實現(xiàn)政治聯(lián)姻，使陶唐氏部落與強大的有虞氏部落融合在一起。舜帝掌權后，為鞏固權力，“流共工、放驩兜、遷三苗、殛鯀，”將忠實于堯帝而不滿于舜的大臣除掉，從而達到“天下咸服”。
舜帝登上天子位，他接收的只是個澤國，洪水泛濫經(jīng)年，人民幾為魚鱉。要想真正坐穩(wěn)天下，當務之急是把水治好，只有先服了水，才能真正讓人心服。沒辦法，舜只得起用出于治水世家的禹。在此之前，舜殺了禹的父親——治水的鯀。殺人父用人子，舜難道不知道，殺父之仇不共戴天嗎？可是除了禹，沒有人有能力治水，舜不得不使用禹。大禹奉詔治水時，洪水已經(jīng)成了國家的心腹之患，治水也自然成為國家壓倒一切的任務。整個國家都被動員起來，所有的衙門、所有的資源和所有的人都要為治水讓路。在此過程之中，國家的權力中心無形中就與治水指揮部重合起來。國家的生殺予奪，人事上的升遷進退，都可以憑對治水的態(tài)度“一票否決”。這在帝舜是不得以為之，但在大禹來說，卻是個天與的莫大機會。最終，大禹疏通九河，引江入海，建下曠世之勛，也因了這一德被萬民的震主之功，更主要的是在治水過程中無形中控制了整個國家機器，掌管了整個國家的人財物，大禹的光芒蓋過了帝舜。在伯益等部將的擁戴之下，禹受舜禪也就順理成章了。大禹當上天子，畢竟建立了惠澤蒼生的不世奇功。其踐天子位，也算實至名歸，人心所向。
堯、舜的禪讓，是大勢所趨，形勢所逼，從本部落的利益來說，避免了滅族之禍；從整個部落聯(lián)盟或國家利益來說，保持了國家的繁榮，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；從百姓的感受來說，堯、舜選賢任能，天下為公，是千古賢德明君。總而言之，禪讓完成了國家政權交接的和平過渡。了解了“禪讓”的實質內(nèi)容，也就不難理解諸子百家，從各自的思想和政治主張得出禪讓的不同解釋。
舜帝雖然將政權移交給了大禹，但是與大禹之間仍然潛伏著不可調(diào)和的矛盾。正是在這樣的形勢下，舜帝南巡也就成了必由之路。首先，巡狩是避免與大禹直接沖突的最佳選擇。大禹登上攝政帝寶座后，一方面讓皋陶發(fā)出號召向大禹學習，樹立大禹的絕對權威。《史記·夏本記》載：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。”也就是說：“皋陶此時敬重禹的功德，命令天下都學習禹的榜樣。對于不聽從命令的，就施以刑法?！绷硪环矫嬷肛熕吹圻^去存在的問題，盡量消除舜帝的影響?！妒酚洝は谋炯o》載：禹、伯夷、皋陶相與語帝前?！尢赵唬骸办?！在知人，在安民?！庇碓唬骸坝?！皆若是，惟帝其難之。知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人。這段的意思是：禹、伯夷、皋陶一塊兒在舜帝面前談話。皋陶說：“哦，成就德業(yè)就在于能夠了解人，能夠安撫民眾。”禹說：“呵！都象這樣，即使是堯帝恐怕也會感到困難的。能了解人就是明智，就能恰當?shù)亟o人安排官職；能安撫民眾就是仁惠，黎民百姓都會愛戴你。如果既能了解人，又能仁惠，還憂慮什么驩兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧語偽善諂媚的小人呢？”流放驩兜、共工，遷徙三苗，這都是舜帝的功勞，在這里卻暗地里受到了大禹的指責。這說明，大禹功高蓋主，已經(jīng)不再尊重舜帝。舜帝與大禹有殺父之仇。在唐堯時期，大禹的父親鯀治水不力，被舜“殛鯀于羽山”。大禹攝政之前，當然不會流露出對舜帝的不滿。禹治水時“三過家門而不入”，除了表明他敬業(yè)外，也許更主要的原因還是不想讓帝舜抓住他一絲一毫的缺失。大禹后來以儉樸著稱，恐怕也與他所處的百般猜忌的政治環(huán)境有莫大干連。大禹攝政后，存在心底的不滿必然會有所流露，言行上也會流露出對舜帝不恭敬。舜帝對此應該有所察覺，在這種情況下，離開帝都，主動避讓，既可以不干預大禹攝政，又可以免受大禹的不恭，這才是最明智的選擇。有的典籍說成是在大禹的逼迫下，舜帝被迫出走?！俄n非子·說疑》道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！彼吹郾黄瘸鲎叩目赡苄允谴嬖诘?，但從舜帝的為人和性格來看，他既已禪讓，就會主動避讓，不可能等到無法呆下去時才離開。依慣例，舜帝未死，大禹不能正式登帝位，只能是攝政帝，舜帝仍然有巡狩的權力。巡狩是遠遠避開大禹的最好的方式。舜帝要求親自巡狩，大禹定會同意。因為高齡巡狩，長途跋涉，兇多吉少，大禹不是不知道，而是唯有如此才是大禹所希望的。
其次，南巡教化三苗是巡狩的最充分的理由。在征服三苗的問題上，舜帝與大禹分歧較大。大禹主張武力鎮(zhèn)壓，舜帝主張安撫教化，但是南方三苗的問題一直沒有解決?！断谋居洝酚涊d舜帝與皋陶、大禹的談話可以體現(xiàn)出來：帝曰：“毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世。予不能順是。”禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功，苗頑不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也?！边@段話的意思是：舜帝說：“你們不要學丹朱那樣桀傲驕橫，只喜歡怠惰放蕩，在無水的陸地上行船，聚眾在家里干淫亂之事，以致不能繼承帝位。對這種人我決不聽之任之?！庇碚f：“我娶涂山氏的女兒時，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過，因而才能使平治水土的工作取得成功。我?guī)椭弁踉O置了五服，范圍達到五千里，每州用了三萬勞力，一直開辟到四方荒遠的邊境，在每五個諸侯國中設立一個首領，他們各盡職守，都有功績，只有三苗兇頑，沒有功績，希望帝王您記著這件事?！彼吹壅f：“用我的德教來開導，那么憑你的工作就會使他們歸順的！”舜帝與大禹的對話說明當時唯有南方三苗不歸順朝廷，大禹埋怨舜帝只講教化，不支持他的武力征伐，從而“苗頑不即功”，因而憤憤地說“帝其念哉！”“征服三苗”是舜帝協(xié)合萬邦，唯一剩下未解決的問題，也是大禹感到最頭痛的一件事，所以要舜帝記住這件事。舜帝要求親自南巡到三苗之地推行教化，不僅說明他記住了這件事，而且親自去處理這件事，這也是讓大禹無法拒絕的理由。對于舜帝來說，南巡既可以解決三苗問題，讓其教化的政治主張劃上一個圓滿的句號，又可以避讓大禹，這是兩全其美的事。
再次，舜帝南巡滿足了看望弟弟的心愿。舜帝登上帝位后，將弟弟象封于有庳。有庳緊臨九疑山,秦時設營浦縣，位于現(xiàn)道縣地界。象為有庳諸侯，改正了過去的過錯，與當?shù)匕傩障嗵幒芎茫瑸榇蠹易隽艘恍┖檬?，死后被奉為鼻亭之神，百姓建象祠祭祀。明代大文學家王守仁，在《象祠記》中大發(fā)議論：“……然而唐人之毀之也，據(jù)象之始也，今諸苗之奉也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改，而君子的修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”唐代道州刺史薛伯高認為，象做兒子時不孝，做弟弟時傲慢，不能受后人頂禮膜拜，下令毀了象祠。柳宗元還寫了一篇《道州毀鼻亭神記》予以贊揚。可是老百姓不買帳，薛伯高一走，毀了的象祠又一個個重新修建起來，春祀秋祭，簫鼓追隨，一如往昔。祭祀鼻亭神，一直流傳至今，不僅道州不少地方祭祀，而且貴州水西苗族地區(qū)也建有象祠，祭祀鼻亭神。舜帝將弟弟封于遠離都城的蠻荒之地有庳后，政事繁忙，無暇顧及，雖南巡至衡山，也未曾看望，每當念及，心有愧疚?？赐蟮苁撬恢贝嬖谛牡椎脑竿词瓜蟮芩懒?，也要在他墳前燒一柱香，探望他的孩子們。
舜帝南巡，其根本是避讓大禹，其政績是教化三苗，其家事是探望弟象。
第六節(jié) 關于舜帝南巡遺跡
“在文字產(chǎn)生以前，人類的歷史和文化是靠口耳相傳的。這就是古代傳說的由來。任何一個民族在進入文明時代以前及以后，都有豐富的傳說，內(nèi)容涉及人類起源、歷史和他們生活的各個方面?！彼吹蹚膰依婵紤]，主動避讓大禹，不顧年老體弱，南巡教化三苗，在自己兒女陪同下，帶著樂隊，跋山涉水前往南方。他最后一次“南巡狩”的具體路線和活動范圍，雖然古代典籍沒有留下明確記載，但是南巡途中留下了大量的古代傳說，從這些傳說故事中，可以推測出舜帝最后一次南巡的大體線路和活動范圍。舜帝從蒲坂出發(fā)，到風陵渡，過黃河，入潼關，經(jīng)商洛，順丹江，下漢水，取道荊州到洞庭湖，然后沿湘江南下，到韶山、衡山、永州，再從永州溯瀟水而上，到有庳，入九疑山，最后以九疑山為中心，在古蒼梧及其周圍教化三苗。舜帝是以巡狩的名義到南方，按照巡狩慣例，首先必須直奔衡山，南方各路諸侯及部落首領，早已接到通知，在南岳等待。在衡山，舜帝擇地筑壇，帶領眾人祭祀山川，敬祀六宗，然后接受朝見，返發(fā)“瑞信”。這次會見南方首領，可以了解三苗情況，打探弟弟及其后人的現(xiàn)狀，以便下一步開展活動。
舜帝南巡的活動遺跡，也就是與舜帝南巡活動有關的地名、建筑、民間活動和民間流傳的舜帝南巡的故事，這一些，不僅可以推測舜帝南巡的活動范圍，而且證實了舜帝南巡的真實性。舜帝南巡在湖南、廣西、廣東的活動遺跡，大致可分為四類：紀念性地名、紀念性建筑、紀念性活動和傳說故事。
一、紀念性地名
舜帝晚年南巡蒼梧，到過的地方比較多。他停留時間較長或歇息過的地方，給當?shù)匕傩樟粝铝松羁痰挠∠蠛蛣尤说墓适?，為紀念舜帝，這些地方逐步形成了與舜帝南巡有關的地名。一些專家學者對舜帝南巡蒼梧到過的湘、粵、桂三省區(qū)的有關地區(qū)進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)與舜帝南巡活動有關的地名達100余處。以下列舉幾處以作說明。
洞庭湖君山
相傳四千多年前，舜帝南巡，愛妃娥皇、女英追蹤至洞庭湖，被大風阻于洞庭山，聞聽舜帝死于蒼梧之野，悲痛欲絕，投水自盡。湖中七十二青螺把她們的遺體托出水面，七十二青螺隨后便化作君山七十二峰。英娥二妃葬于山之東麓，洞庭山改名君山。
韶山
韶山，位于湘潭市西四十公里處。傳說舜帝南巡時，曾在此教化三苗，演奏韶樂，后人為紀念舜帝南巡在此演奏韶樂，就將這一帶稱為韶山，韶山的主峰稱為韶峰。韶峰是南岳衡山72峰中的第71峰，海拔518.9米，因有“韶樂”的傳說，故又被譽為“音樂之峰”。
南岳寶露壇、月館
南岳紫蓋峰有寶露壇、月館。傳說高辛氏時，有丹丘國獻瑪瑙甕，以盛甘露?！爱旤S帝時，瑪瑙甕至，堯時猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。舜遷寶甕於衡山之上，故衡山之岳有寶露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群後皆得露泉之賜。時有云氣生於露壇?！保ā妒斑z記》）以后，舜帝每次南巡，在南岳衡山接見南方各部落的首領時，都要舉行盛大的儀式，將甘露分賜給各位首領。后來大禹治水，踏遍神州大地上的名山大川，他登上紫蓋峰，祭禮天地和舜帝，得到治理洪水之法。于是，大禹又在此峰上筑朝天壇，埋寶露甕。
南岳舜溪、舜井、舜洞
南岳安上峰有舜廟、舜溪、舜井、舜洞，傳說是舜帝巡狩曾駐蹕在此。唐代朱慶馀寫有《舜井旁舜洞詩》：“碧磷磷不記年，青蘿鎖在小山巔。向來下視千山水，疑是蒼梧萬里天?！?br>
崀山
湖南新寧縣有崀山?！皪~”見于《辭?！罚唬骸皪~，地名，在湖南新寧縣境內(nèi)。”“崀”，山之良也，可見崀山之美。崀山并不是個別的山體，而是當?shù)厣剿慕y(tǒng)稱。當?shù)氐纳裨捘酥练街菊f：相傳當年舜帝南巡路過新寧，見這方山水美麗，便脫口而出，“山之良者，崀山，崀山?！睄~山因此而得名。崀山境內(nèi)多奇峰異石、溶洞幽谷，浩浩蕩蕩的夫夷水（資江上游）蜿蜒貫穿南北，風光如畫，有桂林之美，有青城山之幽，有泰山之雄奇。
舜皇山
舜皇山位于湖南東安、新寧、廣西全州交界處。舜皇山氣勢磅礴，紫云、金鳳、玉陛源等一百多座海拔1000米以上的高峰聳立其上。相傳舜帝南巡經(jīng)韶山、衡山到達此山。他被這里的奇麗山水所吸引，立意在此停留幾日。后人為紀念舜帝南巡駐陛此地，將此山稱之為舜皇山，將舜皇山主峰稱為舜皇峰。舜皇峰上有舜廟，歷代文人題詠碑刻甚多。舜皇山層巒疊翠、谷幽峰險，瀑布縱橫，溶巖壯麗，山、水、石、林巧合成景，巖、泉、樹、藤自然成趣，實為天作之勝，令游人嘆為觀止，被譽為“天然佳境”、“人間仙境”。舜皇山人文景觀極為豐富，其中有舜皇棲身之地的天寧寺遺址。天寧寺，古時為湘、桂兩省邊界的香客重地，至今仍香火不斷。在頂峰東南面石壁上，不知何年代刻的“舜峰絕頂”字樣，至今仍清晰可辯。登舜峰絕頂觀云海，迎日出，因季節(jié)不同，景觀各異。春天，白云舒展，霧海茫茫，銀浪浮雕，千山百峰，時隱時現(xiàn)；夏天，天高云淡，極目遠眺，萬山始于足下，千壑盡收眼底，似乎伸手可摘星攬月；秋天，遙看松濤托日，嬌陽冉冉，彤云煥彩，氣象萬千，美不勝收；冬天，放眼崇山峻嶺，千里冰封，萬里雪飄，玉樹銀花，滿目皆白，別有一番情趣。
舜皇巖
舜皇巖位于東安縣大廟口鎮(zhèn)。巖洞長900米，上下數(shù)層，面積約12000平方米。相傳舜帝南巡時，曾在這個巖洞中休息過，為紀念舜帝，將此巖稱為舜皇巖。
桂林虞山
桂林虞山位于桂林市虞山路東段北側，相傳舜帝南巡時曾游此山，因名虞山，又名舜山。虞山有巖洞名韶音洞、舜洞。在桂林附近還有多處舜帝遺跡。如臨桂縣東北有舜潭，宋《太平寰宇記》載：“臨桂縣虞山下有潭，號曰舜潭，言舜南巡游此?！?nbsp;
韶關
韶關位于廣東東北部。韶關東有韶石。傳說舜帝南巡時，曾在此石上演奏韶樂，因而得名。石上建有舜廟。唐謝楚《虞帝廟碣》：曲江虞帝廟，故老言舜奏樂于邑東磐石上，故石號韶，而州以韶名。昔舜南游，登石奏韶樂，故名韶石。《水經(jīng)注》載：利水南流經(jīng)韶石下。其高百仞，廣圓五里。兩石對峙，大小略均，似雙闕，名曰韶石。韶關還有韶臺，又名九成臺?！渡刂莞尽份d：宋建中靖國元年（1101年），蘇軾與蘇北固北歸，狄守延飲臺上。蘇北固說舜帝南巡奏樂于此臺，宜名九成。蘇軾即席為銘，自書刻于石臺上。在曲江縣北還有皇臺。宋方信儒道：韶之西北有山，連亙?nèi)缙琳?，是為皇崗。虞帝祠奠其麓。有尕出自東崖，甚甘而潔，名之曰舜泉?；蕧徬掠谢侍?，西流二里合武水。
南風坳
南風坳位于九疑山南麓，藍山縣境內(nèi)，為湘、粵兩省的分界嶺。嶺北地勢較高，氣溫較低。嶺南地勢較低，氣溫較高，南北空氣對流，悠悠南風，常年不斷，令人心曠神怡，凡步行至此都忍不住要坐下歇息。傳說舜帝南巡到了這里，登上山坳，和煦的南風，讓他感覺非常舒服，旅途勞累，頓時全消。坐在山坳上，聯(lián)想途中所見所聞，不禁感慨萬千。于是，他彈起了五弦琴，面向南方，高聲歌唱：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮?！边@曲南風歌表達了舜帝與民息息相通，為民祈福的真情。后人將舜帝彈唱《南風歌》的山坳，叫做南風坳。
舜水
九疑山南麓，藍山縣境的西南部，舜水流域傳說是當年舜帝南巡活動的主要區(qū)域之一。舜水發(fā)源于藍山縣所城鎮(zhèn)人形嶺北部山麓，沿途匯合了多股溪流，至火田渡方與“俊水”（源于毛俊鎮(zhèn)尚屏）匯合，是縣內(nèi)主要河流之一。舜水所流經(jīng)的所城、大麻、紫良、匯源、荊竹一帶山區(qū)，古時被稱為“舜鄉(xiāng)”或“舜嶷鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在，一些與舜帝有關的地名仍沿用下來，如：舜水、舜巖、舜廟、舜源、望嶷亭等等。
舜巖位于所城鎮(zhèn)巖口村。巖口村村后，舜巖為一石灰?guī)r溶洞。洞口樹木蔥籠，怪石縱橫，十分隱蔽；洞內(nèi)開闊，迎面可見一層層“仙人梯田”，拾級而下，可見一暗河自溶洞深處流出，水清流急，沿暗河直上，穿過幾個窄小的通道，還有三層大“廳”，廳內(nèi)天然生成石人石桌石椅，令人嘆為驚奇。據(jù)說舜帝南巡時曾在這里休息打尖。洞口最高處有一椅狀平石，光滑平坦，可坐可臥，就是舜帝坐過的地方，當?shù)厝朔Q為“龍椅”，洞頂石壁上還殘留著古時文人墨客一些詩文雕刻，其中最醒目的是“舜巖”兩個斗大的字。
在九疑山及其周圍，與舜帝南巡有關的地名那就更多了。有舜帝演奏韶樂的山峰——瀟韶峰，有舜帝委派五位大臣把守九疑山口的五臣山，有迎接舜帝高呼萬歲的萬歲山，有紀念二妃萬里尋夫的忠貞愛情的娥皇峰、女英峰、泠水，還有三分石、舜峰、玉館巖、舜源峰、歷山頭、由村、彭祖、有庳等等。
二、紀念性建筑
舜帝最后一次巡狩，在古蒼梧一帶活動了較長的一段時間，教化山民，傳授技術，興修水利，受到了老百姓的愛戴。他死后，由于百姓的崇敬心理，舜帝逐步由圣人成了神仙。為了紀念他、悼念他、祭奠他，山區(qū)的百姓，修建了許多紀念性建筑。特別多的是祭祀用的舜廟，大的勝過宮殿廟宇，小的猶如指示路碑，簡直無法可數(shù)。現(xiàn)將較大的紀念性建筑列舉一些，以便參考。
韶峰古寺
韶峰古寺位于韶峰頂上，最早建于唐時。寺殿門聯(lián)為：“舜帝南巡奏揚韶樂傳天下；紅日東出播種福田在人間”。寺分上下兩層，下層為一大廳，廳正中南向塑有舜帝金身，北向則為娥皇、女英。舜帝顯得雍容慈祥，二妃眼含凄切。舜帝左右靠墻處，有彩塑四大金剛，三面墻頂塑有二十四位諸天、十八位羅漢，神態(tài)、裝束各異，栩栩如生。韶峰南面山腰有胭脂古井。古井泉水細流，不管天晴下雨，均略呈現(xiàn)紅色。相傳舜帝的二妃娥皇、女英曾在此梳洗，以井為鏡，不慎將胭脂落入井中，遂使井水變色?，F(xiàn)古井猶在，但僅當紅霞倒映時，胭脂色才可顯現(xiàn)出來。
君山二妃墓
二妃墓在君山東麓山腳下，又名湘妃墓,墓為石砌，墓石碑刻“虞帝二妃之墓”。墓前十米處的石引柱雕刻精致，上有楷書石刻對聯(lián)：“君妃二魄芳千古，山竹諸斑淚一人?！蹦骨皟膳砸擦⒂惺?，上刻歷代文人墨客贊嘆君山的詩詞和二妃畫像。墓周長滿了斑竹，據(jù)傳為二妃攀竹痛哭，眼淚灑在竹上而成。
君山湘妃祠
君山湘妃祠在二妃墓旁。穿過斑竹迎擁的山間小路北行，走不多遠就到了湘妃祠非常雄偉，三進山門庭院式建筑，前有開闊的祭場，拾級而上，走進大門，迎面是張之洞撰寫的湘祀祠聯(lián)，四百余字，一氣呵成，把君山的風光名勝描寫得淋漓盡致。一幅湘君、湘夫人追隨起舞的藝術圖案，兩旁卻侍立著二位護祠神將。正殿供奉著娥皇、女英塑像，香火亦盛。殿內(nèi)有湘籍書法家何光岳書寫的楹聯(lián)，抒發(fā)了對湘妃哀怨欲絕和矢志不移的同情與欽敬：“二妃斑淚五渚黯蹤望斷洞庭千層浪，九嶷素服三湘含輅招歸浦地萬里魂?！?br>
舜廟
韶關皇潭舜祠?！跺居钣洝份d:潭側有舜祠,昔為舜游之處。
韶關曲江虞帝廟，建于韶石。
桂林虞山舜廟。
桂林虞山的西南麓古代就建有舜廟，又稱舜祠、虞帝廟。
靈川舜祠。
靈川舜祠位于廣西靈川縣東南堯山西面。
湘陰舜帝廟
舜帝南巡，崩于蒼梧之野，二妃也隨來到江湖之濱，歿于江湖之間，即今湘陰縣三塘鄉(xiāng)魚塘大堤外側。今濠河鄉(xiāng)黃花嶺，還存有舜帝廟，有1000多年歷史，廟身雖已殘破，但廟內(nèi)的高柱，石臺仍保留完整。
東安大廟口舜廟位于舜皇山下，東安縣境內(nèi)。大廟即舜廟，為紀念舜帝南巡經(jīng)此而建。
東安玉陛源口舜廟，原有大型堯、舜塑像，據(jù)碑文推算，已有一千六百多年歷史。為紀念舜帝南巡經(jīng)過此地而建。
東安揚江源口舜廟，此舜廟較大。廟中有游亭、屋宇，廟前有戲臺，并有兩具石獅；古碑較多；可惜現(xiàn)已全毀，唯余兩塊古碑文，記載著舜廟的來歷及當年的盛況?！?br>
藍山所城舜廟。舜廟位于所城鎮(zhèn)良村白田江，離舜巖直線距離不到四里路。舜帝廟建于清代乾隆二十八年（1763），座東朝西，面向九疑。廟雖不大，但從門窗、門框、屋檐以及部分條石的裝飾來看，整個建筑的修建還是很精美的。廟前有塊大石板，石面平整光滑,顯然常常有人坐臥。據(jù)說當年舜帝南巡經(jīng)過此地，天已全黑，又餓又累，找不到留宿人家（那時當然還沒有良村），只好在這荒野中的石板上睡了一夜。由于這是帝王睡過的石板，所以一直干干凈凈，蟻蟲不敢侵，即使是普通人，哪怕在蚊蟲成堆的夏夜，人坐在上面，蚊蟲不叮咬。
臨武舜帝廟。位于湖南臨武縣舜峰山附近。
藍山望嶷亭
望嶷亭位于所城鎮(zhèn)的黃泥鋪村南端，其獨特的建筑特別容易吸引過往行人的目光。說是亭，其實也是一座古老的風雨橋,橋板和橋欄均木制，亭身卻是青磚青瓦；橋下水聲潺潺，橋上青瓦飛挑，橋上為亭，亭中有橋。穿亭而出，二十米外的山坡上建有一祠，名陂閣廟，該祠小巧玲瓏，出門朝北，正門卻向西。舜水正好從門前淙淙流過，望嶷亭的妙處在于它的恰到好處的位置。來到望嶷亭，不論是站在亭中還是寺門口，你向西一望，你會驚奇的發(fā)現(xiàn)，總被大山遮擋著的九嶷山主峰三分石，正亭亭玉立于萬山之巔，穿過兩座大山的空隙向你微笑。據(jù)說當年舜帝就是從這里走向九疑山。后來他的兩個妃子，也在這里佇望九嶷，然后毅然從這里上九嶷山，尋覓舜帝的影蹤。
“夔龍古廟”
與舜帝有關的古跡還有兩座古廟。據(jù)說舜帝有兩員愛將，一曰夔，一曰龍，在舜帝死后,兩人自慚護主無力，待舜帝安葬后，自決殉主，分別被人安葬在九嶷山腳下。后人為紀念他們之忠誠，在其葬地各建一廟。一曰“夔廟”，地點在現(xiàn)在的竹管寺鎮(zhèn)上豐頭村附近，五十年代修建“紅旗水庫”時已堙沒；一曰“龍廟”，又叫“都龍廟”，地點在現(xiàn)在的塔峰鎮(zhèn)，廟址尚在，而廟房已毀。兩廟都曾塑有塑像，解放前香火一直都很盛，都龍廟還曾是縣內(nèi)佛事最興盛的廟宇之一。兩個廟合稱為“夔龍古廟”，曾是藍山“八景”之一。
皇英故祠
皇英祠，位于塔峰鎮(zhèn)東南石榴花嶺。傳說舜帝的兩個妃子娥皇和女英，跨長江，過洞庭，千里尋夫，到了石榴花嶺歇息。此山嶺諸峰重重疊疊，如石榴花瓣逐層開放，所以叫石榴花嶺。傳說二妃在這一帶停留休息時，忽然聽說舜帝的消息，匆忙梳妝后就離開了，連鏡子都沒來得及帶走。現(xiàn)在皇英祠后山上有一塊光滑如鏡的巨石，人們說，這就是二妃留下的鏡子。因此老百姓把這一帶就叫梳妝臺。
關于舜帝南巡的紀念性建筑，在九疑山及其周圍更為稠密。有幾千年香火不斷的舜帝陵，有為護佑舜帝陵而建的永福寺，有大禹及其大臣們?yōu)樗吹叟e行葬禮而駐扎過的玉琯巖，有紀念皋陶隨舜帝南巡的西江皋陶廟，另外還有為祭舜而建的下馬坊、祭祀官員中途休息的云龍牌坊、王氏書堂等等。
三、紀念性活動
千百年來，九疑山及其周圍的老百姓，紀念舜帝、祭奠舜帝的活動，逐步演化成了當?shù)孛褡屣L俗：
東安祭祀廟會
東安大廟口、玉陛源口、揚江源口，百姓在舜帝生日這一天，即每年的古歷八月十二日，要在大廟口、源口等地舉行持續(xù)三天的祭典。每年祭典都要聘請童子數(shù)十人，扮裝披戴，坐轎游行，還有武術表演或開臺唱戲，十分熱鬧。
寧遠祭舜
每年清明節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)、舜帝生日都要舉行隆重的祭祀活動。民間祭祀形式也非?；钴S。祭祀前后都有民間藝術表演，以及“故事”巡游。由小孩裝扮成不同故事內(nèi)容的造型，大人抬著游街，造型內(nèi)容大多是舜帝的故事。
過年過節(jié)吃舜豆腐的風俗
舜豆腐，又名釀豆腐。寧遠大年三十團年飯少不了舜豆腐。據(jù)說舜帝在九疑山，勤于民事，修溝排水，指導耕作，教民制茶，山民的生產(chǎn)生活有了很大改善，年年豐收，山寨處處歡聲笑語，一片和諧氣氛。光陰荏苒，不覺又到大年三十，家家團圓慶賀。這天，舜帝一早信步來到野豬寨。過去寨里山民不講理是出了名的，常常是子女辱罵父母，兄弟互相毆打。上年，舜帝到這里施行五常之教，講釋“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，風氣逐漸好轉，子女孝敬父母，尊重長輩已成風氣。但是為一小事兄弟不和的現(xiàn)象還常常出現(xiàn)。寨東頭有一家，兄弟之間為房基地，已經(jīng)半年不理睬。他們的老母親曾請舜帝幫助勸解。舜帝惦記著這一家。今天是喜慶的日子，過年過節(jié)應該團團圓圓，不知他們兄弟是否改過？到了村東頭，那家的老母親見是舜帝，急忙請進自家堂屋。
舜帝詢問：“兩個兒子是否和好？”
老媽媽愁著臉說：“兩個崽還是合不來。今天他們各買各的菜，老大買了豬肉，老二買了油豆腐，看來，過年都湊不到一塊！”這油豆腐是當?shù)匾环N加工過的豆腐。也就是將干豆腐切成四方，經(jīng)茶油炸泡，成為內(nèi)空外黃的豆腐皮。
舜帝一聽，計上心來。他將兩兄弟叫到跟前，說是教他們做菜。兩兄弟將豆腐和豬肉拿出來，舜帝要老大把豬肉剁成肉醬，拌上細碎的大蒜、辣椒和細鹽，要老二將拌好的肉醬釀進油豆腐空心內(nèi)。老媽媽將釀好的豆腐放在鍋里加水燜煮，一直燜到豆腐皮起皺，湯水干時才出鍋裝盤。金黃油亮滾園的釀豆腐，香氣撲鼻。
舜帝一面同他們飲酒吃豆腐，一面開導他們說：“這肉和豆腐合在一起就可以做出味香無比的佳肴，兄弟團結在一起就可以創(chuàng)造大事業(yè)，開地建房哪樣事情辦不了？”
兩弟兄受到制作釀豆腐的啟發(fā)，想到舜帝“兄友、弟恭”的教導，心感慚愧，相互禮敬一杯瓜簞酒，重新和好。全家人在一起吃著釀豆腐，喝著瓜簞酒，歡歡喜喜，團團園園度過了除夕夜，開始了新的一年。
釀豆腐的制作方法很快在九疑山區(qū)傳播開來。這個菜有著團團圓圓、團結互助、和諧相處的含義，過年過節(jié)作為主菜意味深長。當時九疑一帶都把釀豆腐稱為舜豆腐。過年過節(jié)吃舜豆腐的習俗沿用至近。
四、傳說故事
舜帝南巡，在他所經(jīng)過的地方留下了許多傳說和故事。這些傳說故事，大多集中在湖南境內(nèi)，尤其以九疑山為最多。千百年來，這些傳說故事，在民間口耳相傳，形成了獨具特色的舜文化，表達了老百姓的強烈愿望和美好憧憬，有著普遍地和深遠的教育意義。這些傳說故事，大致可分為五大類：
第一類是舜帝南巡的地名傳說。前面所說的紀念性地名，每一個地名都有一個動人的傳說。在九疑山一帶，有關舜帝的地名傳說那就更多，例如《雞公嶺》：在離舜陵廟北面十多里的地方，有一座石山，形似雞公，大家都叫它“雞公嶺”，“雞公嶺”怎樣來的呢？傳說舜帝南巡，劈山開路來到瑤角壩時，忽然下起大雨，舜帝跑進單家獨戶的沈娘家避雨。一條蜈蚣，足有一尺二寸長，栗黑色的頭上伸出一對大夾子，溜進大門，呼哧呼哧地朝舜帝爬去。原來這條蜈蚣嗅到了舜帝腳上傷口的血腥味。說時遲，那時快，蜈蚣夾住了舜帝的腳，舜帝發(fā)出了哎喲的驚叫聲。這時，沈娘家的大公雞，聽見驚呼，翅膀一張，從里屋飛了出來，，看見蜈蚣傷了舜帝，就不顧一切，向蜈蚣狠命啄去。蜈蚣愣了一下，慌忙放開舜帝，擺開陣勢與雞公搏斗，連續(xù)兩招都被雞公啄敗。蜈蚣趕忙噴出一股黑煙，遮住雞公的視線，大夾子很快就把雞公的一只腳夾傷了。雞公負傷后，疼痛難忍，怒火中燒，鼓起全身力氣，狠命的用翅膀打去，又以閃電般的速度向蜈蚣啄去。決戰(zhàn)幾個回合，雞公終于把蜈蚣打敗了，啄死了。雞公回頭看舜帝，舜帝被蜈蚣咬傷的那只腳，已經(jīng)腫的象小桶一樣。雞公顧不了自己的疼痛，張開大口，喔、喔、喔的大叫三聲。在外有事的沈娘，一聽到雞叫，急忙回到屋里，見地上一只死蜈蚣，又見舜帝抱著一只腫起的腳，沈娘急忙拿起籃子，到對面山坡摘了許多桑葉回來。那雞公趕忙把桑葉扒進一個石缸里，用自己堅硬的鐵嘴將桑葉搗爛。沈娘用桑葉水為舜帝清洗了傷口，再用布包扎好，并安排舜帝當晚在家住下。大公雞生怕還有第二條蜈蚣傷害舜帝，一夜瞪著眼睛，守在舜帝的床邊。舜帝勸雞公去休息，雞公一直不走，堅持到天亮。早晨起來，舜的腳完全好了，精神也旺盛多了。舜帝還要進深山了解民情，沈娘和雞公留不住他。他們只好送了舜帝一程又一程，一直送到柱頭坪這個地方。舜帝深情的感謝沈娘后，對雞公說：“你也回去吧，我終身記得你的恩情，等我把事情辦完后，一定接你到皇宮去，讓你每早大叫三聲，催我們早朝，為百姓辦更多的好事。”說完，舜帝抱起雞公，撫摩了一下雞公金色的羽毛，就揮手告別了。第二天，雞公早早地來到柱頭坪等候舜帝，沒見舜帝轉來。第三天，雞公照樣沒有等著，四天、五天過去了，雞公仍然沒有看見舜帝。雞公又生怕舜帝夜晚從這里過去，就連夜守著。雞公哪里知道，舜帝到達九疑后，與孽龍搏斗，不幸遇難，不論公雞怎樣等，也等不來舜帝了。天長日久，雞公日夜蹲在那里，慢慢地化成了一座金色的石山。
這一類的傳說還有《望夫石》、《石象拜舜》、《學生堂》、《刀削峰》、《黃馬石》、《魯觀峒的由來》等傳說故事。
第二類是舜帝崩葬九疑的傳說。這一類傳說主要是敘述舜帝駕崩和埋葬的過程，以及老百姓如何祭奠舜帝，表達當?shù)厣矫竦磕詈蛻涯钏吹鄣男那椤Ｈ纭端戳甑膫髡f》：舜帝在九疑山為解除水患與孽龍搏斗，為民除了害，最后負傷身亡。消息傳遍了九疑山的村村寨寨，老百姓悲痛萬分?？蘼曊饎恿松缴綆X嶺，淚水流成了溪水江河。他們回憶舜帝來到九疑，為山民造福的情景，個個感激不盡，決心要找到舜帝的遺體，為他造一座雄偉的陵墓。人們到處找呀找，找了七七四十九天，找遍了九疑山九九八十一個山頭，可是誰也沒有看見舜帝的遺體。大家感到十分奇怪。后來聽說九疑神已經(jīng)把舜帝安葬好了，于是人們又去尋找舜帝的陵墓。又找遍了山山嶺嶺，舜陵仍然沒有找到。一天，一個瑤族后生在紫荊河邊的山上砍柴，發(fā)現(xiàn)了一座很大的陵墓。他想，這里怎么出現(xiàn)一座這樣大的陵墓呢？這陵墓的四周還長滿了綠茵茵，密麻麻的荊竹。于是他認定這就是舜帝的陵墓，便恭恭敬敬地拜了九拜，然后，把身上的紅布腰帶解下來，扎在竹上作了記號，便高高興興地返回寨中，報告找到舜陵的消息。消息一傳十，十傳百，很快傳遍了九疑山的村村寨寨。第二天，人們都帶上祭品，到舜帝陵墓前來祭奠。他們趕到紫荊河邊的山上，看到的竟然是九座一模一樣的陵墓，而且都有一條紅腰帶扎在墓旁的竹枝上。大家好生奇怪，忙問那瑤家后生?，幖液笊卮穑骸白蛱?，我只看見一座這樣大的陵墓，而且我也只有一條紅腰帶呀！這到底是怎么回事呢？”大家感到又奇怪又失望，瑤族后生隨手將身旁的那條紅腰帶解下，說也怪，這時那九條腰帶一下子也不見了。到底哪一座是舜帝陵墓呢？大家看著九座一模一樣的陵墓，疑惑了好一陣。最后，只好為九座陵墓都供上祭品，拜別下山。后來，九疑山里出現(xiàn)了九座一模一樣的山峰，據(jù)說就是那九座陵墓化成的，所以才有“九峰相似，望而疑之，謂之九疑”的說法。這個傳說以九疑山的九座山峰同是舜帝陵墓，說明舜帝與九疑山完全神合，九疑山就是舜帝的象征。
這一類的傳說還有：《悲風鳴條》、《荊竹掃墓》《玉帶圍陵》、《腰斬孽龍》、《珍珠墓》、《虞舜顯圣》、《公公石和婆婆石》、《刀削峰的由來》等。
第三類是二妃尋夫的愛情故事。這一類傳說故事主要敘述峨皇、女英來九疑山尋找舜帝以及得知舜帝死后的悲哀情景，贊揚二妃忠于愛情的高尚精神。如《紅杜鵑和黃杜鵑》：
九疑山東面有條河叫子江，西面有一條河叫母江。清明時節(jié)，兩條江沿岸的杜鵑花一齊開放，但花的顏色不一樣，母江河兩岸開的是紅杜鵑，子江河兩岸開的是黃杜鵑。為什么相隔一座山會有這樣的情況出現(xiàn)呢？這里面有一段古老的傳說。
據(jù)說舜帝南巡來到九疑山以后，他的兩個愛妃，娥皇和女英非常掛念他。她們決心沿著舜帝南巡的路線，追尋舜帝。她們跋山涉水來到南方，沿著瀟水而上，每天，天不亮就趕路，風雨無阻，霜雪不避。走呀走呀，不知走了多少日子，終于來到九疑山下。她倆聽說舜帝就在九疑山，心中萬分高興，盡管跋涉千里，經(jīng)歷了百般辛苦，想到很快就可以見到舜帝，心里卻是甜滋滋的。
舜帝在九疑斬孽龍、斗妖邪、播谷種、栽香杉的種種功德，九疑山人看在眼里，記在心里。現(xiàn)在聽說舜帝的妃子千里尋夫來了，山民們都不忍心把舜帝逝世的真實情況告訴她們。娥皇和女英走到哪里，哪里的山民就都穿上節(jié)日的盛裝，載歌載舞，迎接二妃。娥皇和女英沿瀟水來到母江，又一直走到這條江的源頭，登上青峰，回身一看，一路上人不斷線，象潮水似的向她們涌來，有的還在呼喊著她倆的名字哩。娥皇、女英見此情景非常感動。人們圍著她倆，唱呀跳呀，從早晨跳到晚上，又從晚上跳到天明，忘記了餓，忘記了渴，忘記了疲勞。連山上山下的杜鵑花，也笑紅了臉龐哩。打這以后，母江兩岸的杜鵑花就都是開紅花啦。
從青峰下來以后，娥皇女英繼續(xù)尋找舜帝。一天，她們來到一個山谷中，萬里無云的天空，轉眼布滿了陰霾，頓時天黑了下來，遠山近樹，一下子，變得模糊不清，猿猴不再跳舞了，黃鶯不再唱歌了，青松翠竹低垂著頭，流水也象在哭泣。娥皇、女英心里沉沉的，象有塊石頭壓著。她倆問到一個采藥老人。采藥老人不忍心再把舜帝的噩耗隱瞞下去，終于訴說了真相，但葬在何處，卻不知道。得到這個不幸的消息，她倆心都快碎了，抱頭哭作一團，淚如泉涌。跟隨在后面的山民，也終于忍不住，大家失聲痛哭。她倆各自將身上的黃裙撕下一塊來，披在頭上，為舜帝戴孝，決心找到舜帝的陵墓。一路哭哭啼啼，沿子江河而下。她倆的眼淚灑向竹子，便成了現(xiàn)在的斑竹；浸透到地下，便成了水晶。沿路的花草樹木，看見娥皇、女英傷心的樣子，也都感動得流下眼淚。山上山下的杜鵑花，還悄悄地脫去了自己的紅裝，與兩位披麻戴孝的妃子一同悼念舜帝。從那時起，子江兩岸的杜鵑花，就成了黃顏色的，一直到現(xiàn)在。
象這一類的傳說還有：《二妃尋夫》、《二妃哭竹》、《淚竹的故事》、《望夫石》、《梳妝臺》、《二妃與百鳥的故事》等。
第四類是舜帝與大自然作斗爭和教化山民的傳說。這一類傳說故事主要通過敘述舜帝與水患等自然災害作斗爭，贊揚舜帝為民除害，勇于犧牲的大無畏精神；敘述舜帝為民辦事、傳授技術、推行德教，贊揚舜帝一心為民的獻身精神。如：《舜帝南巡的故事》、《舜帝制茶》、《舜帝降九龍》、《半邊蓮的傳說》、《石樅為什么有九根針》、《九疑巖里黃河流》、《舜和舜妹的傳說》、《飛龍巖的傳說》、《釀豆腐的由來》、《魯觀峒的來歷》
第五類是舜帝訪賢和審案的傳說故事。這一類傳說故事主要敘述舜帝敬老尊賢、為民辦事的故事，贊揚舜帝忠于職守，一心為民的精神。如：《舜帝見許由》：
傳說舜帝來到九疑山，到處訪貧問苦，為百姓辦了許多實事，深受百姓愛戴。一天，舜帝在一個小村子的后山上發(fā)現(xiàn)一個小山洞，周圍長滿了常青樹，一條小溪從洞口流過，小溪邊有一片竹林，風景十分優(yōu)美。舜帝信步走進洞口，見一位老者坐在洞中閉目養(yǎng)神。仔細一看，原來是很久未見面的老前輩許由。這許由是堯帝時候的一位很有才能的人，但他卻很自私，不原替人們辦事，又脫離群眾。相傳堯帝見許由有才能，曾把帝位讓給他?？墒窃S由不愿干，逃到箕山，自耕自食。后來又逃到穎谷去隱居，每天都到穎水里去洗耳朵。有一天，許由的老朋友巢父牽了一頭小牛來到穎水邊飲水，正好碰見許由在水里洗耳朵，就問他什么緣故？許由說：“我聽了堯的俗話，弄葬了耳朵。”巢父聽了很生氣，便說：“這都怪你自己，只想得名譽，不想為老百姓做事。原本是你自己的耳朵臟，現(xiàn)在把我的小牛的嘴也弄臟了！”說著牽著小牛到上游去飲水。許由被巢父說得又羞又氣，后來又聽說堯將帝位讓給了賢能的虞舜，便遠逃到南方的九疑山，住到這個小山洞里來了。
在九疑山，舜帝看到許由，非常高興，忙向前行禮問好。許由見到舜，心里也感到十分溫暖，連忙起身讓坐。
舜帝說：“早聽說前輩隱居九疑，四處打聽，想不到今日在此相見。”
許由問：“你是為我而來九疑山？”
舜帝答道：“不完全為你，我是來巡狩，看見這里土肥水足，風景優(yōu)美是個好地方。只是老百姓生活很苦，所以到處走走，將那些耕田種地、紡紗養(yǎng)蠶之事，拖石引水、防病治病之法教給百姓，讓他們生活得好一點！”
舜帝南巡到九疑山，為老百姓辦了不少的好事，許由早有耳聞。今天見到舜帝又聽了這一席話，覺得舜帝是個了不起的人，比自己高尚得多，心中感到慚愧，只是低頭不語。舜帝看出他的心事，便乘勢勸道：“前輩是個很有才能的人，希望你能把本事教給老百姓，造福后代?！痹S由還是低頭不語，舜帝知道他的脾氣，坐了一會便告辭了，便說以后再來。
送走舜帝,許由回到洞中坐定,想起堯帝對他的信任,想起巢父對他的批評,心里很不平靜。
這天，許由來到一個山崗，聽見山下傳來勞動號子聲，連忙下山。原來是一群山民正在用繩子拉著拖板運石頭，那拖板在灑了水的光溜溜的泥路上飛速滑行，又快又輕松。許由向前打聽，才知道這是舜帝教給山民們運石塊的好辦法。
一天，許由看到許多人挑土，在地上砌成一條一條縱橫交叉的泥路。便問一個青年漢子：“你們這是干什么？”那漢子眉飛色舞地說：“哎呀，你不知道，這是舜帝教我們砌的田埂，這樣可以裝水。昨天舜帝還和我們一起干了一整天哩！”
許由到洞中，卻見舜帝坐在里面，心中不禁一怔。那舜帝卻嗬嗬笑道：“前輩好不瀟灑，害得我在洞中等了多時?！倍俗ǎ吹壅f：“今天有一事來請教前輩?！痹S由趕忙搖手說道：“不要說了，不要說了！你盡管放心！”說著兩人同時哈哈大笑起來。
舜帝處處替老百姓著想的行為，使許由受到很大的教育，從此，許由也為老百姓辦起事來。每天都到村子里去，教山民們挖塘蓄水、造田種谷、引水灌溉、墾荒種菜，很受人們的尊敬和愛戴。
后來，許由聽到舜帝在九疑山逝世的噩耗，悲痛萬分，身染重病，在洞中仙逝。
為了紀念許由的功德，人們把許由隱居的山洞邊的小村叫由村，村旁那條河叫許由水。
象這一類的傳說還有《舜帝訪何封侯》、《舜帝審案》等。
關于舜帝南巡與舜葬九疑山的傳說，第一類涉及到舜帝南巡所到之處，第二、三、四、五類的地理背景都在九疑山及其周圍，這些傳說故事流傳了數(shù)千年，可說是家喻戶曉，老幼皆知。這些傳說故事，絕不是空穴來風，定有淵源脈絡，它說明舜帝南巡不但到過九疑山，而且還生活過相當長一段時間。倘使舜帝沒有來過九疑山，為什么這些與舜帝老年生活有關的傳說故事唯有九疑山及其周圍獨有呢？中國文字雖然產(chǎn)生于黃帝時期，但在黃帝時期文字還沒有能夠應用于記事。因此，中國上古時期的歷史留給后世的都是傳說故事，而且大多是神話了的傳說故事。關于舜帝南巡，既有文字記載，更有不少傳說故事流傳，這絕非巧合。
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