《論語》曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/b>
注釋：
1、志于道：心所向往，為志；自然法則于人倫日用中流行，為道。何晏《論語集解》：“志于道，志，慕也；道不可體，故志之而已?！?/p>
2、據(jù)于德：執(zhí)守某物，為據(jù)；得道于心而不失，為德。何晏《論語集解》：“據(jù)于德，據(jù)，杖也；德有成形，故可據(jù)?！?/p>
3、依于仁：憑借某物，為依；德發(fā)乎外用，以惻愛之心應(yīng)事接物，為仁。何晏《論語集解》：“依于仁，依，倚也；仁者，功施于人，故可倚?！?/p>
4、游于藝：習(xí)物適情，為游；以道統(tǒng)日用之技，為藝，狹義指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。何晏《論語集解》：“游于藝，藝，六藝也；不足據(jù)依，故曰游?！?/p>
試譯：
孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>
通解：
志道、據(jù)德、依仁，有先后而無輕重。
道為自然之理；人以靈明得之于心，即為德；人以德外用于人事，即為仁。換言之，仁者之所行，即為德、即為道，三者為一，無輕重。
但是，德有大小之分。大德者，得道之全體，小德者，得道的某一部分。程端蒙《性理字訓(xùn)》說：“萬善之本，全體具焉，是曰大德。全體之分，片善存焉，是曰小德。”
小德接于人事，亦可分為兩類，一類稱為敏德，一類稱為孝德。敏德以行為本，重于事功；孝德以辨善惡為本，重教化。
《周禮.師氏》云：“掌以三德教國子，一曰至德，以道為本；二曰敏德，以行為本；三曰孝德，以知逆惡。”
人心習(xí)于外物，則可分為三種情況。
一種以道統(tǒng)技、統(tǒng)術(shù)，稱為藝。藝者，習(xí)技、習(xí)術(shù)之目的，是為修德兼應(yīng)用，以德為主。
一種為技而技，為術(shù)而術(shù)，現(xiàn)代人稱為科學(xué)?？茖W(xué)之目的，為間接應(yīng)用，不辨善惡。
一種以利統(tǒng)技、統(tǒng)術(shù)，稱為工具。工具之目的，為直接應(yīng)用，只問利我與否，不問善惡；或者說，為私利也可以無底線。
孔子認(rèn)為，人生天地間，修德行仁，不能不習(xí)物適情，不能不治生；而應(yīng)物適情與治生，莫若掌握一技或多技之長。
藝者，以仁接物，兼了德與技，既可用之修身，也可用以怡情、養(yǎng)身，所以為孔子推崇。
然而，世間的事物千千萬萬，與之相對(duì)應(yīng)的技藝也千種萬種，一人之身，該學(xué)哪一些呢？孔子認(rèn)為禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，最為重要。六藝，不是六種技藝，而是六大類技藝，《周禮·保氏》云：“掌養(yǎng)國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/p>
另外，孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)“游”字，有兩重意思。一重意思為：選擇適宜自己性情的藝學(xué)習(xí)；第二重意思是：不可執(zhí)著于某一種技與術(shù)，而心迷忘道。
