韓城市象山中學(xué) 曹粉霞
摘要：當(dāng)前的教育改革，強(qiáng)調(diào)參與、探究、交流與合作精神，舊的教育模式迫切需要改變?！皩υ挕崩砟畹慕⑴c實(shí)踐，是語文教學(xué)改革的突破口。它離不開民主氛圍這一重要前提。教學(xué)實(shí)踐中通過學(xué)生與他人對話、與生活對話、與問題對話等多極方式，可愉悅學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”，促進(jìn)其多種智力發(fā)展。
關(guān)鍵詞：“對話”理念 ；學(xué)習(xí)伙伴；多極“對話”；素質(zhì)教育
基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一，是“改革課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！?/span>[1]也就是說，教師以專家的姿態(tài)強(qiáng)制灌輸知識，學(xué)生以“個體戶” “單打獨(dú)斗”的方式接受現(xiàn)成知識，這樣的時代已經(jīng)過去了。當(dāng)今的教育教學(xué)中，教師與學(xué)生是交互主體的伙伴關(guān)系，教師必須通過教學(xué)意圖和策略等影響學(xué)生，即把學(xué)生置于主體地位，并真正提供主體地位的天地，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的行動者。基于此，樹立“對話”理念并付之于實(shí)踐，已成為當(dāng)今語文教育改革的重要一環(huán)。
一 對話理念與民主氛圍
語文教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情，要指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言，豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字、閱讀、寫作、口語交際等能力，提高學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣。﹙韓驚鳴《談?wù)Z文的性質(zhì)》﹚ 而這樣的目標(biāo)，只有在輕松的氛圍中才能實(shí)現(xiàn)。語文新課改的實(shí)施，對話理念的建立，離不開師生關(guān)系的民主化和平等化。
陶行之先生曾提倡對小孩要解放頭腦，解放嘴，解放雙手，解放時間，解放空間。那么，如何解放呢？如何通過解放達(dá)到心靈的碰撞與素質(zhì)的提高呢？ 中國舊的教育模式，要求上課如“插秧”， 講究的是規(guī)矩，提倡整齊劃一，民主意識極其淡薄。殊不知“民主”才是創(chuàng)造性的溫床，專制的課堂只能培養(yǎng)人云亦云的庸才！
葉圣陶為孩子修改文章的情景，或許能給我們一點(diǎn)啟發(fā)：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖，你一句，我一句，互相指責(zé)，爭辯。有時侯，讓父親指出可笑的謬誤，我們就盡量地笑了起來……”﹙見葉至善《花萼·自序》﹚，其另一個兒子葉至誠也描寫過父子們一起改文章的情景：“父親先不說應(yīng)該怎么改，讓我們一起來說。你也想，我也想，父親也想，一會兒提出了好幾種不同的改法。經(jīng)過掂量比較，選擇最好的一種，然后修改定稿……”這雖然只是家庭教育的點(diǎn)滴，但葉圣陶作為教育大師的民主與平等理念，讓當(dāng)今的多少人為之汗顏。民主與平等，會為學(xué)生帶來自由感與安全感，這是實(shí)現(xiàn)對話理念的外在必要條件。
語文教學(xué)著眼于人的靈魂塑造，人格完善。對話理念的實(shí)施與否，直接關(guān)系到教學(xué)工作的成敗。以教學(xué)風(fēng)格樹立權(quán)威，以人格魅力熏染學(xué)生。要視學(xué)生為學(xué)習(xí)伙伴，這不只是人與人相處的寬容，不只是師生對立與矛盾的化解手段，而是在塑造健全人格，培養(yǎng)高尚情操及創(chuàng)造性的高度，去實(shí)踐對話理念的科學(xué)選擇，有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
以《太行山上》電影評析課為例。在A班教學(xué)，教師作引導(dǎo)，就抗戰(zhàn)精神、人物形象、細(xì)節(jié)設(shè)置等作簡單分析，然后要求學(xué)生依據(jù)自己的感受作文，思想積極向上。學(xué)生立論的角度如下《獨(dú)臂將軍》《向朱德告別》《朱德遇險(xiǎn)》《百姓與戰(zhàn)爭》等。在B班，先贊揚(yáng)他們在觀看電影中的良好表現(xiàn)，肯定其在課間的準(zhǔn)確議論及愛國情懷。同時指出，教師對電影中個別鏡頭有疑問，請學(xué)生一起思考。這種平等與尊重是一把金鑰匙，能開啟學(xué)生心智的大門。教師強(qiáng)調(diào)我口說我心，說真話，允許反向思維?？陬^交流：感興趣的情節(jié)在哪里？然后作文。結(jié)果大不一樣，除與A班相似的角度外，還有“國民黨正規(guī)軍對抗日的貢獻(xiàn)到底有多大？”“軍國主義思想消失了嗎？”“戰(zhàn)爭給日本帶來了什么？”等,甚至還產(chǎn)生了爭議：日本傷兵剖腹，是愛國還是武士道精神對人性的毀滅？辯論一直持續(xù)到下課。青少年的心是稚嫩的，教師一句鼓勵的話語，有時就能揚(yáng)起他們奮進(jìn)的風(fēng)帆！總結(jié)時教師指出，世界是復(fù)雜的，對事物的評判是需要思考的，爭議可以促使我們心智的成長，思考了，表達(dá)出來，就是最大的成功。
二 用多極對話，實(shí)現(xiàn)溝通最大化
㈠與他人對話
“如果讓我們舉出一項(xiàng)真正符合改革這個術(shù)語的學(xué)習(xí)方式的話,那就是合作學(xué)習(xí)?！泵绹逃u論家埃里斯和福茨如是說。是的，師生對話、學(xué)生之間對話、師生與名人對話等諸多的對話方式，不僅能強(qiáng)化學(xué)生的語言行為，還能促進(jìn)學(xué)生的思考。以人格影響人格，以魅力感召心靈，從而達(dá)到對傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的一種超越。
1師生對話
傳統(tǒng)教學(xué)的巨大影響，從深層次上影響到教師的觀念，俯視學(xué)生的角度很不容易根除。而非平等地位的對話，有點(diǎn)像“城下之盟”，難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。頂多不過是學(xué)生淺層的教學(xué)配合罷了。以對話理念指導(dǎo)下的語文教學(xué)，要求教師以坦誠之心換學(xué)生真情真言，最大限度地靠近學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)真正意義上的深層次的對話。
例如高中教材《我的地壇》一課，其中一個細(xì)節(jié)：“我那時感覺到我是世上最不幸的人，可我不懂得，兒子的不幸在母親那里是雙倍的?！卑匆话阏f，當(dāng)然可從作者的心情、其母的心情或語言特色角度分析，但這仍難脫灌輸?shù)鸟骄?。換一個角度，就“兒子的不幸在母親那里是雙倍的”進(jìn)行師生對話，會怎樣呢？我將自己的切身體驗(yàn)告知學(xué)生：
有一次高考剛結(jié)束，母親打電話說：“你現(xiàn)在總算輕松了，好好休息一下。”見我很奇怪，她解釋說：“我看著表呢，你不是說監(jiān)考挺緊張的嘛！”原來，我前幾天閑聊時，無意間說了一句：“國家級考試，不要說學(xué)生，就是監(jiān)考老師，心情也挺緊張的?！北划?dāng)時在場的母親聽到了。真是說者無意，聽者有心。自己以為閑話一句，沒想到母親竟如此操心！
學(xué)生們驚異于教師的坦誠，也很感動，便紛紛以獨(dú)特的方式表達(dá)自己的體驗(yàn)。一個學(xué)生說：周六放學(xué)，我沒有回家，興高采烈地去爬山，腿卻骨折了！黃昏，我從醫(yī)院回到家時，一向堅(jiān)強(qiáng)的媽竟然痛哭失聲，我當(dāng)時愣了，去醫(yī)院受罪的是我呀?，F(xiàn)在想想，是啊，“兒子的不幸在母親那里是雙倍的”。在這里，師生對話達(dá)到了較深的層次，由學(xué)生的情感自然而然得到升華，對課文的體悟也就更深刻。
2學(xué)生與學(xué)生對話
“教學(xué)對話賴以進(jìn)行的前提條件，是師生、生生之間對同一文本同一層面的感受、理解的差異性；教學(xué)對話的目的，是讓文本中還沒有進(jìn)入學(xué)生視野的層面在教師或其他學(xué)生的幫助下，順利地進(jìn)入學(xué)生的視野，從而提高他們的理解和鑒賞水平?！雹诙鴮W(xué)生之間的對話，沒有心理上的障礙，最易實(shí)施。教師要經(jīng)常性地用“對話”“合作”觀念引導(dǎo)學(xué)生，讓他們學(xué)會分工探究。對話的內(nèi)容，可以是時事辯論，可以是訪談，或者是課文的演繹等等。比如高中語文第四冊“戲曲”單元《閨塾》一課，因?qū)W生對封建時代婦女受到的壓迫缺乏認(rèn)識，平常又多鐘情于流行歌曲，以學(xué)生分角色對話方式，可以更好地實(shí)現(xiàn)與文本的交流。要求帶感情。屬半表演性質(zhì)。扮“春香”者，要快人快語；扮“杜十娘”者，要溫順機(jī)敏；扮“陳最良”者，要“一本正經(jīng)”。也就是說，丫頭像丫頭，小姐像小姐。這種說話語氣的要求對學(xué)生是一個新鮮刺激，于是，扮春香者風(fēng)頭出盡，扮“最良”者總遭尷尬。學(xué)生以對話為樂，興奮點(diǎn)被激活，從而實(shí)現(xiàn)方式與效果的雙贏。
3 師生與名人對話
課改新教材的選擇，是高標(biāo)準(zhǔn)的，其中不少作品有相當(dāng)?shù)母叩乃疁?zhǔn)。但也有一定的問題，如理論性稍強(qiáng)的文章，或深度較深的文章，與學(xué)生的生活體驗(yàn)有距離。如高中課文《人生的境界》是一篇哲學(xué)論文，學(xué)生無哲學(xué)基礎(chǔ)，內(nèi)容上有障礙；學(xué)生多不喜歡議論文，情感上有距離；學(xué)生對生活體驗(yàn)不深，理解上有障礙。怎么辦？孟子說“好其人，莫如近其人?！睆年P(guān)注馮友蘭精神與生活入手。 與大師對話， 尋求契合點(diǎn)，不更能產(chǎn)生深層意義的精神熏染嗎？他有這樣的人生足跡：
將一生鎖定在哲學(xué)高峰上，九十高齡，無法咀嚼，吃一頓飯需兩個小時，仍口授寫書，是怎樣的艱難！他一生心血澆灌出64部學(xué)術(shù)著作，臨終遺言是：“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩 ?！?/span>
先生的人格，令學(xué)生始而奇，繼而驚，終至于嘆。大師的境界如此不凡，大師的作品會怎樣？由此深入，自然而然地由情感距離的拉近，走向理解認(rèn)知的提高。與眾多大師對話，必會“近朱者赤”。
㈡ 與生活對話
語文教學(xué)，要突出“生活”這一環(huán)節(jié)。用眼看，用耳聽，用心感悟，觀察生活，動手實(shí)踐。語文教學(xué)，不僅要著眼于書本知識，還要從生活中吸取營養(yǎng)。這對學(xué)生學(xué)習(xí)方式與思維方式的改變，實(shí)踐習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要。要適當(dāng)安排時事討論課，使學(xué)生視野開闊，關(guān)注社會，思悟人生。例如，“兩會”過后的“溫家寶記者招待會”頗受好評，學(xué)生就自己所了解的進(jìn)行交流：“居安思危，思則有備，有備無患”與總理未雨綢繆的遠(yuǎn)見；“要講民主的話，不要只關(guān)在屋子里讀亞里思德，要多坐地鐵和公共汽車”與總理的謙和與博見；“葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不見兮，只有痛哭 ……”與總理的君子風(fēng)度等等。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)也可作為對話的對象，以擴(kuò)大學(xué)生視野。
㈢ 與“問題”對話。
與“問題”對話，即學(xué)生以自己之心探尋問題的奧秘，尋求解決。當(dāng)前，全球化社會的發(fā)展，要求人們具備開放性思維與創(chuàng)新精神，“研究性學(xué)習(xí)”在世界各地普遍受到重視。若拋開研究性學(xué)習(xí)課程不談，單就這種學(xué)習(xí)方式來說，其優(yōu)勢在于，把學(xué)習(xí)者視為“完整的人”，它把“探究性”“創(chuàng)造性”“發(fā)現(xiàn)”等視為人的本性，教學(xué)時讓學(xué)生直面“問題”，與“問題”對話，不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生。與之相應(yīng)的，就是不必過于維護(hù)嚴(yán)格的甚至是苛刻的課堂秩序，尊重每一個學(xué)生的具體發(fā)展 ，真正視學(xué)生為主體，從而改變精英價值趨向，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
三 “對話”理念對素質(zhì)教育的促進(jìn)
（一）以對話體驗(yàn)愉快情感，使學(xué)生滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。
人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)習(xí)看作是一個有目的能選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。所以，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是個愉快的過程。在學(xué)習(xí)中，要盡量使學(xué)生對學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣，并認(rèn)識到學(xué)習(xí)行為是有用的，學(xué)習(xí)的體驗(yàn)是有價值的。就對話而言，無論是與他人對話，還是與生活對話，或者是與問題對話，學(xué)習(xí)者都易于產(chǎn)生激情，內(nèi)在潛能得以發(fā)揮，從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。
高中語文《荷花淀》一文，有“夫妻話別”的精彩場景描寫。老舍說：“對話就是人物性格等等的自我介紹?！薄叭宋锏恼Z言是指人物的對話和語氣。”在教學(xué)中可提出問題：對水生的叮囑，水生嫂連續(xù)答應(yīng)三個“嗯“，有什么樣的意味？ 水生嫂姓什么？叫什么？為何沒有姓名？“水生嫂”的名字是作者忘記了嗎？這與“祥林嫂”稱謂的內(nèi)涵是否相同？讓學(xué)生試讀，對讀，進(jìn)行學(xué)生對話與交流；其次，與“生活”交流，引導(dǎo)學(xué)生回憶：自己的父親怎樣稱呼自己的母親？母親平常的語氣怎樣？是直呼其名，還是“娃他媽”，還是用孩子的名字替代？這與水生嫂的“嗯”有無聯(lián)系？ 最后，學(xué)生直面“問題”思考，師生共同加以解決。這樣，學(xué)生通過品味與對話體驗(yàn)，在愉快的體驗(yàn)中，學(xué)生豐富了知識，學(xué)會了思考，提高了素養(yǎng)。
（二）以“對話”達(dá)到“做中學(xué)”，培養(yǎng)參與意識
羅杰斯認(rèn)為，很多有意義的知識或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成能夠的知識中學(xué)到的，而是在做的過程中學(xué)到獲得的。學(xué)生通過實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)，自我評價，自我創(chuàng)造，從而獲得有價值、有意義的經(jīng)驗(yàn)。
《孔雀東南飛》中焦仲卿與其母的對話，是體現(xiàn)人物個性的重要材料。在教學(xué)中，可突出對話環(huán)節(jié)：與身邊同學(xué)討論她當(dāng)時的心理狀態(tài)與發(fā)火理由；分別模仿焦母﹙槌床便大怒﹚與仲卿的動作與神情；回憶生活中與焦母性格相近的人，并列舉生活細(xì)節(jié)；交流自己父母在教育子女上的得失。這樣的對話，離不開做，達(dá)到在“做中學(xué)”；倡導(dǎo)的是身體的參與，更是情感體驗(yàn)的參與。
其實(shí)，作業(yè)的布置與批改也是如此，讓學(xué)生學(xué)中做，在做中學(xué)，不斷參與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動，不斷地進(jìn)行成果展示與對話，學(xué)生自會獲得成就感，并在鼓勵聲中再次揚(yáng)帆。
（三）以“對話”促進(jìn)多種智力發(fā)展
多元智力理論認(rèn)為，幾乎每個人都是聰明的，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異。有人擅長繪畫，有人有語言天賦，有人如安南（人際關(guān)系智能），有人如喬丹（運(yùn)動智能）?？偠灾?，天生我材必有用。這為語文教學(xué) “對話”實(shí)踐活動的意義作了一個詮釋。如教學(xué)《愚公之谷》短文，一方面從“愚”字上做文章，要求學(xué)生分析；另方面要學(xué)生就短文進(jìn)行對話演示，這不僅是言語、語言智力的鍛煉，更是人際溝通智力的鍛煉。
總之，語文教學(xué)改革的鐘聲已敲響，讓我們行動起來，在語文教學(xué)實(shí)踐中，順應(yīng)教學(xué)改革的潮流，融入“對話”理念，以積極的心態(tài)主動應(yīng)對，那么，就定能提升學(xué)生素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生潛能，使新的課程改革走向成功。
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