韓城市象山中學(xué) 曹粉霞
摘要:當(dāng)前的教育改革,強(qiáng)調(diào)參與、探究、交流與合作精神,舊的教育模式迫切需要改變?!皩υ挕崩砟畹慕⑴c實(shí)踐,是語文教學(xué)改革的突破口。它離不開民主氛圍這一重要前提。教學(xué)實(shí)踐中通過學(xué)生與他人對話、與生活對話、與問題對話等多極方式,可愉悅學(xué)生的學(xué)習(xí)情感,實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”,促進(jìn)其多種智力發(fā)展。
關(guān)鍵詞:“對話”理念 ;學(xué)習(xí)伙伴;多極“對話”;素質(zhì)教育
基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一,是“改革課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?!?/span>[1]也就是說,教師以專家的姿態(tài)強(qiáng)制灌輸知識,學(xué)生以“個體戶” “單打獨(dú)斗”的方式接受現(xiàn)成知識,這樣的時代已經(jīng)過去了。當(dāng)今的教育教學(xué)中,教師與學(xué)生是交互主體的伙伴關(guān)系,教師必須通過教學(xué)意圖和策略等影響學(xué)生,即把學(xué)生置于主體地位,并真正提供主體地位的天地,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的行動者。基于此,樹立“對話”理念并付之于實(shí)踐,已成為當(dāng)今語文教育改革的重要一環(huán)。
一 對話理念與民主氛圍
語文教學(xué),要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情,要指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言,豐富語言積累,培養(yǎng)語感,發(fā)展思維,使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字、閱讀、寫作、口語交際等能力,提高學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣。﹙韓驚鳴《談?wù)Z文的性質(zhì)》﹚ 而這樣的目標(biāo),只有在輕松的氛圍中才能實(shí)現(xiàn)。語文新課改的實(shí)施,對話理念的建立,離不開師生關(guān)系的民主化和平等化。
陶行之先生曾提倡對小孩要解放頭腦,解放嘴,解放雙手,解放時間,解放空間。那么,如何解放呢?如何通過解放達(dá)到心靈的碰撞與素質(zhì)的提高呢? 中國舊的教育模式,要求上課如“插秧”, 講究的是規(guī)矩,提倡整齊劃一,民主意識極其淡薄。殊不知“民主”才是創(chuàng)造性的溫床,專制的課堂只能培養(yǎng)人云亦云的庸才!
葉圣陶為孩子修改文章的情景,或許能給我們一點(diǎn)啟發(fā):“我們各據(jù)桌子的一邊,眼睛盯住父親手里的筆尖,你一句,我一句,互相指責(zé),爭辯。有時侯,讓父親指出可笑的謬誤,我們就盡量地笑了起來……”﹙見葉至善《花萼·自序》﹚,其另一個兒子葉至誠也描寫過父子們一起改文章的情景:“父親先不說應(yīng)該怎么改,讓我們一起來說。你也想,我也想,父親也想,一會兒提出了好幾種不同的改法。經(jīng)過掂量比較,選擇最好的一種,然后修改定稿……”這雖然只是家庭教育的點(diǎn)滴,但葉圣陶作為教育大師的民主與平等理念,讓當(dāng)今的多少人為之汗顏。民主與平等,會為學(xué)生帶來自由感與安全感,這是實(shí)現(xiàn)對話理念的外在必要條件。
語文教學(xué)著眼于人的靈魂塑造,人格完善。對話理念的實(shí)施與否,直接關(guān)系到教學(xué)工作的成敗。以教學(xué)風(fēng)格樹立權(quán)威,以人格魅力熏染學(xué)生。要視學(xué)生為學(xué)習(xí)伙伴,這不只是人與人相處的寬容,不只是師生對立與矛盾的化解手段,而是在塑造健全人格,培養(yǎng)高尚情操及創(chuàng)造性的高度,去實(shí)踐對話理念的科學(xué)選擇,有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
以《太行山上》電影評析課為例。在A班教學(xué),教師作引導(dǎo),就抗戰(zhàn)精神、人物形象、細(xì)節(jié)設(shè)置等作簡單分析,然后要求學(xué)生依據(jù)自己的感受作文,思想積極向上。學(xué)生立論的角度如下《獨(dú)臂將軍》《向朱德告別》《朱德遇險(xiǎn)》《百姓與戰(zhàn)爭》等。在B班,先贊揚(yáng)他們在觀看電影中的良好表現(xiàn),肯定其在課間的準(zhǔn)確議論及愛國情懷。同時指出,教師對電影中個別鏡頭有疑問,請學(xué)生一起思考。這種平等與尊重是一把金鑰匙,能開啟學(xué)生心智的大門。教師強(qiáng)調(diào)我口說我心,說真話,允許反向思維??陬^交流:感興趣的情節(jié)在哪里?然后作文。結(jié)果大不一樣,除與A班相似的角度外,還有“國民黨正規(guī)軍對抗日的貢獻(xiàn)到底有多大?”“軍國主義思想消失了嗎?”“戰(zhàn)爭給日本帶來了什么?”等,甚至還產(chǎn)生了爭議:日本傷兵剖腹,是愛國還是武士道精神對人性的毀滅?辯論一直持續(xù)到下課。青少年的心是稚嫩的,教師一句鼓勵的話語,有時就能揚(yáng)起他們奮進(jìn)的風(fēng)帆!總結(jié)時教師指出,世界是復(fù)雜的,對事物的評判是需要思考的,爭議可以促使我們心智的成長,思考了,表達(dá)出來,就是最大的成功。
二 用多極對話,實(shí)現(xiàn)溝通最大化
㈠與他人對話
“如果讓我們舉出一項(xiàng)真正符合改革這個術(shù)語的學(xué)習(xí)方式的話,那就是合作學(xué)習(xí)?!泵绹逃u論家埃里斯和福茨如是說。是的,師生對話、學(xué)生之間對話、師生與名人對話等諸多的對話方式,不僅能強(qiáng)化學(xué)生的語言行為,還能促進(jìn)學(xué)生的思考。以人格影響人格,以魅力感召心靈,從而達(dá)到對傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的一種超越。
1師生對話
傳統(tǒng)教學(xué)的巨大影響,從深層次上影響到教師的觀念,俯視學(xué)生的角度很不容易根除。而非平等地位的對話,有點(diǎn)像“城下之盟”,難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。頂多不過是學(xué)生淺層的教學(xué)配合罷了。以對話理念指導(dǎo)下的語文教學(xué),要求教師以坦誠之心換學(xué)生真情真言,最大限度地靠近學(xué)生的心靈,實(shí)現(xiàn)真正意義上的深層次的對話。
例如高中教材《我的地壇》一課,其中一個細(xì)節(jié):“我那時感覺到我是世上最不幸的人,可我不懂得,兒子的不幸在母親那里是雙倍的?!卑匆话阏f,當(dāng)然可從作者的心情、其母的心情或語言特色角度分析,但這仍難脫灌輸?shù)鸟骄?。換一個角度,就“兒子的不幸在母親那里是雙倍的”進(jìn)行師生對話,會怎樣呢?我將自己的切身體驗(yàn)告知學(xué)生:
有一次高考剛結(jié)束,母親打電話說:“你現(xiàn)在總算輕松了,好好休息一下。”見我很奇怪,她解釋說:“我看著表呢,你不是說監(jiān)考挺緊張的嘛!”原來,我前幾天閑聊時,無意間說了一句:“國家級考試,不要說學(xué)生,就是監(jiān)考老師,心情也挺緊張的?!北划?dāng)時在場的母親聽到了。真是說者無意,聽者有心。自己以為閑話一句,沒想到母親竟如此操心!
學(xué)生們驚異于教師的坦誠,也很感動,便紛紛以獨(dú)特的方式表達(dá)自己的體驗(yàn)。一個學(xué)生說:周六放學(xué),我沒有回家,興高采烈地去爬山,腿卻骨折了!黃昏,我從醫(yī)院回到家時,一向堅(jiān)強(qiáng)的媽竟然痛哭失聲,我當(dāng)時愣了,去醫(yī)院受罪的是我呀?,F(xiàn)在想想,是啊,“兒子的不幸在母親那里是雙倍的”。在這里,師生對話達(dá)到了較深的層次,由學(xué)生的情感自然而然得到升華,對課文的體悟也就更深刻。
2學(xué)生與學(xué)生對話
“教學(xué)對話賴以進(jìn)行的前提條件,是師生、生生之間對同一文本同一層面的感受、理解的差異性;教學(xué)對話的目的,是讓文本中還沒有進(jìn)入學(xué)生視野的層面在教師或其他學(xué)生的幫助下,順利地進(jìn)入學(xué)生的視野,從而提高他們的理解和鑒賞水平?!雹诙鴮W(xué)生之間的對話,沒有心理上的障礙,最易實(shí)施。教師要經(jīng)常性地用“對話”“合作”觀念引導(dǎo)學(xué)生,讓他們學(xué)會分工探究。對話的內(nèi)容,可以是時事辯論,可以是訪談,或者是課文的演繹等等。比如高中語文第四冊“戲曲”單元《閨塾》一課,因?qū)W生對封建時代婦女受到的壓迫缺乏認(rèn)識,平常又多鐘情于流行歌曲,以學(xué)生分角色對話方式,可以更好地實(shí)現(xiàn)與文本的交流。要求帶感情。屬半表演性質(zhì)。扮“春香”者,要快人快語;扮“杜十娘”者,要溫順機(jī)敏;扮“陳最良”者,要“一本正經(jīng)”。也就是說,丫頭像丫頭,小姐像小姐。這種說話語氣的要求對學(xué)生是一個新鮮刺激,于是,扮春香者風(fēng)頭出盡,扮“最良”者總遭尷尬。學(xué)生以對話為樂,興奮點(diǎn)被激活,從而實(shí)現(xiàn)方式與效果的雙贏。
3 師生與名人對話
課改新教材的選擇,是高標(biāo)準(zhǔn)的,其中不少作品有相當(dāng)?shù)母叩乃疁?zhǔn)。但也有一定的問題,如理論性稍強(qiáng)的文章,或深度較深的文章,與學(xué)生的生活體驗(yàn)有距離。如高中課文《人生的境界》是一篇哲學(xué)論文,學(xué)生無哲學(xué)基礎(chǔ),內(nèi)容上有障礙;學(xué)生多不喜歡議論文,情感上有距離;學(xué)生對生活體驗(yàn)不深,理解上有障礙。怎么辦?孟子說“好其人,莫如近其人?!睆年P(guān)注馮友蘭精神與生活入手。 與大師對話, 尋求契合點(diǎn),不更能產(chǎn)生深層意義的精神熏染嗎?他有這樣的人生足跡:
將一生鎖定在哲學(xué)高峰上,九十高齡,無法咀嚼,吃一頓飯需兩個小時,仍口授寫書,是怎樣的艱難!他一生心血澆灌出64部學(xué)術(shù)著作,臨終遺言是:“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩 ?!?/span>
先生的人格,令學(xué)生始而奇,繼而驚,終至于嘆。大師的境界如此不凡,大師的作品會怎樣?由此深入,自然而然地由情感距離的拉近,走向理解認(rèn)知的提高。與眾多大師對話,必會“近朱者赤”。
㈡ 與生活對話
語文教學(xué),要突出“生活”這一環(huán)節(jié)。用眼看,用耳聽,用心感悟,觀察生活,動手實(shí)踐。語文教學(xué),不僅要著眼于書本知識,還要從生活中吸取營養(yǎng)。這對學(xué)生學(xué)習(xí)方式與思維方式的改變,實(shí)踐習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要。要適當(dāng)安排時事討論課,使學(xué)生視野開闊,關(guān)注社會,思悟人生。例如,“兩會”過后的“溫家寶記者招待會”頗受好評,學(xué)生就自己所了解的進(jìn)行交流:“居安思危,思則有備,有備無患”與總理未雨綢繆的遠(yuǎn)見;“要講民主的話,不要只關(guān)在屋子里讀亞里思德,要多坐地鐵和公共汽車”與總理的謙和與博見;“葬我于高山之上兮,望我大陸;大陸不見兮,只有痛哭 ……”與總理的君子風(fēng)度等等。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)也可作為對話的對象,以擴(kuò)大學(xué)生視野。
㈢ 與“問題”對話。
與“問題”對話,即學(xué)生以自己之心探尋問題的奧秘,尋求解決。當(dāng)前,全球化社會的發(fā)展,要求人們具備開放性思維與創(chuàng)新精神,“研究性學(xué)習(xí)”在世界各地普遍受到重視。若拋開研究性學(xué)習(xí)課程不談,單就這種學(xué)習(xí)方式來說,其優(yōu)勢在于,把學(xué)習(xí)者視為“完整的人”,它把“探究性”“創(chuàng)造性”“發(fā)現(xiàn)”等視為人的本性,教學(xué)時讓學(xué)生直面“問題”,與“問題”對話,不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生。與之相應(yīng)的,就是不必過于維護(hù)嚴(yán)格的甚至是苛刻的課堂秩序,尊重每一個學(xué)生的具體發(fā)展 ,真正視學(xué)生為主體,從而改變精英價值趨向,實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
三 “對話”理念對素質(zhì)教育的促進(jìn)
(一)以對話體驗(yàn)愉快情感,使學(xué)生滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。
人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)習(xí)看作是一個有目的能選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。所以,學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是個愉快的過程。在學(xué)習(xí)中,要盡量使學(xué)生對學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣,并認(rèn)識到學(xué)習(xí)行為是有用的,學(xué)習(xí)的體驗(yàn)是有價值的。就對話而言,無論是與他人對話,還是與生活對話,或者是與問題對話,學(xué)習(xí)者都易于產(chǎn)生激情,內(nèi)在潛能得以發(fā)揮,從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。
高中語文《荷花淀》一文,有“夫妻話別”的精彩場景描寫。老舍說:“對話就是人物性格等等的自我介紹?!薄叭宋锏恼Z言是指人物的對話和語氣。”在教學(xué)中可提出問題:對水生的叮囑,水生嫂連續(xù)答應(yīng)三個“嗯“,有什么樣的意味? 水生嫂姓什么?叫什么?為何沒有姓名?“水生嫂”的名字是作者忘記了嗎?這與“祥林嫂”稱謂的內(nèi)涵是否相同?讓學(xué)生試讀,對讀,進(jìn)行學(xué)生對話與交流;其次,與“生活”交流,引導(dǎo)學(xué)生回憶:自己的父親怎樣稱呼自己的母親?母親平常的語氣怎樣?是直呼其名,還是“娃他媽”,還是用孩子的名字替代?這與水生嫂的“嗯”有無聯(lián)系? 最后,學(xué)生直面“問題”思考,師生共同加以解決。這樣,學(xué)生通過品味與對話體驗(yàn),在愉快的體驗(yàn)中,學(xué)生豐富了知識,學(xué)會了思考,提高了素養(yǎng)。
(二)以“對話”達(dá)到“做中學(xué)”,培養(yǎng)參與意識
羅杰斯認(rèn)為,很多有意義的知識或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成能夠的知識中學(xué)到的,而是在做的過程中學(xué)到獲得的。學(xué)生通過實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動,進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn),自我評價,自我創(chuàng)造,從而獲得有價值、有意義的經(jīng)驗(yàn)。
《孔雀東南飛》中焦仲卿與其母的對話,是體現(xiàn)人物個性的重要材料。在教學(xué)中,可突出對話環(huán)節(jié):與身邊同學(xué)討論她當(dāng)時的心理狀態(tài)與發(fā)火理由;分別模仿焦母﹙槌床便大怒﹚與仲卿的動作與神情;回憶生活中與焦母性格相近的人,并列舉生活細(xì)節(jié);交流自己父母在教育子女上的得失。這樣的對話,離不開做,達(dá)到在“做中學(xué)”;倡導(dǎo)的是身體的參與,更是情感體驗(yàn)的參與。
其實(shí),作業(yè)的布置與批改也是如此,讓學(xué)生學(xué)中做,在做中學(xué),不斷參與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動,不斷地進(jìn)行成果展示與對話,學(xué)生自會獲得成就感,并在鼓勵聲中再次揚(yáng)帆。
(三)以“對話”促進(jìn)多種智力發(fā)展
多元智力理論認(rèn)為,幾乎每個人都是聰明的,但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異。有人擅長繪畫,有人有語言天賦,有人如安南(人際關(guān)系智能),有人如喬丹(運(yùn)動智能)??偠灾?,天生我材必有用。這為語文教學(xué) “對話”實(shí)踐活動的意義作了一個詮釋。如教學(xué)《愚公之谷》短文,一方面從“愚”字上做文章,要求學(xué)生分析;另方面要學(xué)生就短文進(jìn)行對話演示,這不僅是言語、語言智力的鍛煉,更是人際溝通智力的鍛煉。
總之,語文教學(xué)改革的鐘聲已敲響,讓我們行動起來,在語文教學(xué)實(shí)踐中,順應(yīng)教學(xué)改革的潮流,融入“對話”理念,以積極的心態(tài)主動應(yīng)對,那么,就定能提升學(xué)生素質(zhì),開發(fā)學(xué)生潛能,使新的課程改革走向成功。
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