太極拳并不神秘，無非就是在太極理論指導(dǎo)下，有別于外家拳訓(xùn)練方式的一種運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)形式?！疤珮O即一體，一人一太極”，作為人的每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)太極體，每個(gè)個(gè)體都是太極的物質(zhì)承擔(dān)者，同時(shí)又是太極的物質(zhì)承受者。在太極理論看來，每個(gè)生命體里面都是有元?dú)獾?。只是未?jīng)過有效訓(xùn)練時(shí)，元氣相對(duì)散漫于一身未能致用即為無極；如果經(jīng)過引導(dǎo)、訓(xùn)練，能夠達(dá)到以丹田（腰）為中心，將全身散漫之元?dú)馐諗n于有序以備致用即為太極。可見，每個(gè)人都具備有學(xué)習(xí)太極拳的天然基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，也完全有條件成為真正的太極拳者。
但是，太極只是相對(duì)于無極使得散漫之氣有了中心、相對(duì)有序的混沌狀態(tài)，此時(shí)天地未開，陰陽(yáng)未分，外在表現(xiàn)為靜止?fàn)顟B(tài)?！耙魂幰魂?yáng)為之道”，道家思想認(rèn)為，事物要存在，生命能夠得以延續(xù)，就需要“動(dòng)”起來，"流水不腐，戶樞不蠹"。
陰陽(yáng)五行學(xué)說是中國(guó)古代唯物哲學(xué)和樸素的自發(fā)的辯證法思想，一方面闡述了自然界的構(gòu)成條件及其不斷運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)和形式，這種學(xué)說對(duì)后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如中國(guó)的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的；一方面主張作為自然界中的一員的“人”，也應(yīng)該依據(jù)自然界的規(guī)律，按照一定的運(yùn)行方位、一定的運(yùn)行軌跡，圍繞著一個(gè)中心（類似地球圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月球圍繞著地球轉(zhuǎn)）使體內(nèi)尚處于混沌狀態(tài)的元?dú)鈬@著太極點(diǎn)“動(dòng)”起來，這樣得以修身養(yǎng)性、益壽延年?！耙魂幰魂?yáng)為之道”，就是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其運(yùn)動(dòng)形式最簡(jiǎn)單明了，又是最高級(jí)別的抽象。因此，所謂的道，就是符合自然的規(guī)律、自然的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)形式。有了這樣的“道”，事物得以存在，生命得以永續(xù)。
就太極拳而言，就是以腰（丹田）為中心、為核心、為主宰，即進(jìn)入太極狀態(tài)，然后始分陰陽(yáng)即進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。王宗岳的《太極拳論》說：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”就是說，運(yùn)動(dòng)的根本原因在于太極之后始分陰陽(yáng)，而動(dòng)靜之機(jī)就是太極。這樣看來，一動(dòng)必有一靜，一陰必有一陽(yáng)，在太極拳動(dòng)作上，則體現(xiàn)為一開一合，虛實(shí)變化?！短珮O拳論》說：“每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，雙重之病未悟爾”?！半p重”就是陰陽(yáng)不分，虛實(shí)不明。因此，太極拳的每個(gè)動(dòng)作，一招一式都要有陰陽(yáng)、虛實(shí)的變化。
“一處自有一處的虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”，太極拳的每一個(gè)動(dòng)作招式都要有虛實(shí)的變化，如此看來，陰陽(yáng)的變化、虛實(shí)的轉(zhuǎn)換就成為了太極拳的關(guān)鍵，所以這個(gè)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)還是要回到人體的太極點(diǎn)，即人體的中心、人體的重心，人體的丹田，說直白點(diǎn)就是人體腰隙處。所以說，太極拳能否完整一氣的關(guān)鍵主宰于腰?！短珮O十三勢(shì)歌》要求太極拳運(yùn)動(dòng)者要明白“命意源頭在腰隙”，要求運(yùn)動(dòng)者做到“刻刻留心在腰間”。在此，明白無誤地告訴所有太極拳修煉者，太極拳就是要以腰隙（丹田）為軸承，以腰脊為軸，陰陽(yáng)互分，動(dòng)靜互變，虛實(shí)互換，從而帶動(dòng)身體四肢運(yùn)動(dòng)，此為真太極也。
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