“但陰曹之法，非若陽世懜懜，可以上下其手，即恐不能為力”。“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。”——許慎·《說文解字?敘》
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文 | 也可自話
圖片來源 | 網(wǎng)絡(luò)
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世界上的任何一門語言，都存在一個(gè)共通的普遍現(xiàn)象，那就是一詞多義，就拿我們的漢語來說，一個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，自然產(chǎn)生了各種不一樣的含義，可以簡(jiǎn)單歸納為三大類：本意、引申義、假借義。這在我以前的文章中已經(jīng)詳細(xì)寫過，這里就不再贅述，有興趣的朋友可以點(diǎn)擊文末推薦閱讀。
再說我們熟悉的英語，入門級(jí)別的單詞如can、have、play，同樣有多重意義。這也是學(xué)習(xí)英語最大的難點(diǎn)之一：太多的詞義并沒有明顯的規(guī)律可循，只能死記硬背，更別說要搞清一個(gè)英語單詞的本義了，這壓根兒不是普通學(xué)生能做到的。
對(duì)英語成績(jī)好的同學(xué)來說，看到一個(gè)單詞就能立刻拼出它的讀音，但卻未必能知曉其義，而漢語恰巧相反，我們看到一個(gè)陌生漢字，往往可以猜出其大致的意思，卻不能讀出來。
這是兩種語言的特點(diǎn)所決定的，英語是表音文字，漢字是表意文字。
01
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表意文字
用“豆”字舉例，豆的本義是指高足的用以盛放食物的器具。豆出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，興盛于商周時(shí)期，通常為陶制或青銅制，也有木制，盛放食物或用作禮器，東漢許慎在《說文解字》中對(duì)豆有如下解釋：
“豆，古食肉器也。”
豆字的結(jié)構(gòu)也是根據(jù)豆的形狀創(chuàng)造出來的，甲骨文的豆一眼看過去（如下圖），就能知道豆是什么，后來經(jīng)過演變，才成了我們現(xiàn)在書寫的豆字。
這就是漢字表意的特征。因此，我們想要弄清漢字的意思，最好的方法就是從字的結(jié)構(gòu)入手。
02
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漢字的創(chuàng)造
漢字究竟是怎樣創(chuàng)造的，最著名的說法當(dāng)然是倉頡造字，故老相傳，黃帝令倉頡造文字，文字既成，“天雨粟，鬼夜哭”。
古人對(duì)文字的敬畏，創(chuàng)造出了倉頡造字的美麗傳說，但傳說不能完全當(dāng)真，文字也絕不可能是某一個(gè)人創(chuàng)造發(fā)明，文字究竟是如何創(chuàng)造出來的，文字的起源是怎樣的，說法多樣，尚無定論，但每一種說法都無一例外地承認(rèn)文字產(chǎn)生的偉大性，也確實(shí)對(duì)得起“天雨粟，鬼夜哭”這六字評(píng)語。
雖然文字產(chǎn)生的源頭沒有定論，但創(chuàng)造文字的規(guī)律我們還是基本可以確定的：
1、文字是原始人類長期生活的產(chǎn)物，最開始可能只是一些簡(jiǎn)單的圖案（標(biāo)記），用以記事；
2、人們通過已有圖案的結(jié)構(gòu)和使用情況，將其歸納，總結(jié)出規(guī)律；
3、規(guī)律被提出并且被承認(rèn)后，人們便根據(jù)這些規(guī)律，有意識(shí)地進(jìn)行造字。
當(dāng)漢字被創(chuàng)造出來，人們又根據(jù)其形體結(jié)構(gòu)和使用方法，總結(jié)出了“六書”，也就是漢字的六種條例：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書的說法最早見于《周禮》，《說文解字》中又給六書下了具體的定義。
03
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表六書·四體二用
六書的基礎(chǔ)建立在小篆上，是戰(zhàn)國到漢代及后世人們對(duì)漢字結(jié)構(gòu)和使用歸納出的系統(tǒng)理論，有了六書理論之后，人們?cè)僭煨伦?，都?huì)以此為依據(jù)，因此可以說六書對(duì)漢字的發(fā)展和演變起到了十分重要的作用。古時(shí)小孩啟蒙學(xué)習(xí)文字，也要先從六書學(xué)起：
“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。”——許慎·《說文解字?敘》
清朝語言學(xué)家講“六書”歸納為“四體二用”，四體就是指事、象形、會(huì)意、形聲四種造字法，是漢字造字的基礎(chǔ)，基本上所有漢字都必然符合這四種結(jié)構(gòu)方式，六書中另外兩種特殊情況，轉(zhuǎn)注和假借，其本身不是漢字的結(jié)構(gòu)方式，但是在使用過程中，有時(shí)候會(huì)因其特殊性，產(chǎn)生了新的用法，這就是“二用”。
指事
“一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也”——《說文解字》
指事是一種用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法，當(dāng)一個(gè)事物不方便用具體形象表達(dá)出來時(shí)，就用抽象的符號(hào)來表示，指出了事物的特征，自然一看便知其意。
比如“上下”兩個(gè)字，甲骨文中的“上”字，一筆長畫上面加一短橫，指“上”；“下”字也一樣，長畫下面加一短橫，便是“下”了。
再如“本末”二字，本末一詞的本義就是指樹木的根部和梢部，物有本末，事有始終，所以在造字時(shí)，也就抓住了這一特點(diǎn)來指事，“本”字是在木的根部加上一點(diǎn)，指樹根；“末”是在木的上面加一點(diǎn)或短橫，指樹梢：
象形
“二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也”——《說文解字》
原始先民造字時(shí)，最先是以圖畫文字出現(xiàn)，后來圖畫性質(zhì)減弱，象征性加強(qiáng)，這便是象形字，象形字在六書中的地位非常重要，幾乎所有其他的造字方法，都是在象形字的基礎(chǔ)上拼合刪減而成的，漢字也是從象形字開始，逐漸成為表意文字的。
古老文字中的象形字非?？蓯?，比如太陽是圓的，那么“日”就是一個(gè)圓，月亮是彎的，所以“月”字是就是一道彎，中間一點(diǎn)，分別表示日的精光、月的陰影（也有無點(diǎn)的寫法）；看見魚兒，就畫成魚的樣子；看見鳥兒，那就畫個(gè)鳥的樣子：
會(huì)意
“三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，武信是也”——《說文解字》
相比起指事和象形，會(huì)意就復(fù)雜一點(diǎn)了，因?yàn)榍皟烧叨际仟?dú)體漢字，每個(gè)字都是獨(dú)立的形體，而會(huì)意字則是由兩個(gè)或以上的形體組合而成，同時(shí)也將各部件的意義結(jié)合起來，形成一個(gè)新的字。
左邊一頭牛，右邊一個(gè)人手中拿著木棍，好像是個(gè)放牛娃在放牧，這就是“牧”字的來源；放牛娃累了，一個(gè)人靠在樹上休息，就有了“休”字；休息夠了，站起身來走動(dòng)幾步，兩只腳一前一后，這就是步伐的“步”，是不是非常有意思呢？
形聲
“四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，江河是也”——《說文解字》
形聲字，顧名思義就是形體加上發(fā)音，形聲字由意符（形符）和聲符兩部分組成，意符表示意義，聲符表示讀音，形聲字沒有什么局限性，可造性很強(qiáng)，而且結(jié)構(gòu)形式非常簡(jiǎn)潔明晰，所以漢字中的形聲字是占比重最大的一類，從漢代起就占據(jù)了漢字的大半江山。
“江河”二字都是形聲字，左邊三點(diǎn)水是意符，重點(diǎn)在右邊，“江”字聲符從“畺”，原指國家的疆土、邊疆，因此水與江組合起來，就是屬于疆土和國家的水道；“河”字聲符從“可”，本義是肩挑、負(fù)荷，水與可結(jié)合起來，就是以肩挑土石，修筑河堤防汛的意思。
值得一提的是，大部分形聲字遵循“左形右聲”的規(guī)律，此外也有左聲右形、上形下聲和上聲下形，我們?cè)俜謩e舉幾個(gè)例子：
“棋”，原本是上下結(jié)構(gòu)，表示桌上有像簸箕一樣，橫豎成行條紋的木制品，指棋盤，現(xiàn)在是左右結(jié)構(gòu)，左邊“木”為意符，右邊“其”為聲符，左形右聲；
“期”，左右結(jié)構(gòu)，本義是預(yù)定的日子，指期限，右邊“月”為意符，左邊“其”為聲符，左聲右形；
“箕”，上下結(jié)構(gòu)，本義是竹條編成的器具，指簸箕，“”為意符，”其“聲，上形下聲；
“基”，上下結(jié)構(gòu)，本義是用箕畚挑土石筑墻，指墻基，“土”為意符，“其”聲，上聲下形。
這四個(gè)字同樣都以“其”為聲，組合之后表達(dá)的意思卻完全不一樣，十分有趣，并且我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多形聲字的讀音與聲符并不完全一致，這是古今語音變化導(dǎo)致的，一些地方方言還保持著古音，比如前面提到的“江”字，很多地方讀作“gang”。
轉(zhuǎn)注
“五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也”——《說文解字》
古今學(xué)者對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋紛繁復(fù)雜，有說“形轉(zhuǎn)”，有說“義轉(zhuǎn)”，有說“音轉(zhuǎn)”，許慎在《說文解字》中也沒說清楚這件事，所以至今學(xué)界對(duì)專注字還尚無定論，但有一個(gè)基本共識(shí)：轉(zhuǎn)注是漢字的使用方式，而非結(jié)構(gòu)形式。
許慎的定義是“建類一首，同意相受”，清朝戴震、段玉裁認(rèn)為轉(zhuǎn)注就是互訓(xùn)，指意義上相同或相近的字，互相解釋，但這依然不能清晰定義形、義、音三種說法。
比如“考、老”二字，本義都是老的意思，“形轉(zhuǎn)說”認(rèn)為，兩個(gè)字都是同一部首作意符，符合“建類一首”，因此兩字可以互訓(xùn)；而“音轉(zhuǎn)說”認(rèn)為，建類一首并非指部首，而是指同韻或同音的字，考、老二字同韻，這么說來，似乎也有道理。
那么，到底應(yīng)該怎樣解釋轉(zhuǎn)注呢？著名文字學(xué)家裘錫圭表示：不要管它！
“在今天研究漢字，根本不用去管轉(zhuǎn)注這個(gè)術(shù)語。不講轉(zhuǎn)注，完全能夠把漢字的構(gòu)造講清楚。……總之，我們完全沒有必要卷入到無休無止的關(guān)于轉(zhuǎn)注定義的爭(zhēng)論中去。”——《文字學(xué)概要》
假借
“六曰假借，假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也”——《說文解字》
六書中最讓人頭疼的就是假借了，可以說這是個(gè)跨界難題，因?yàn)椴恢刮淖钟屑俳?，詞匯也有假借，它還和語音有著千絲萬縷的聯(lián)系。
假借一般可分為兩種情況，第一種是語言中常用的，但卻沒有對(duì)應(yīng)的字，于是就找到讀音相同或相近的字替代，這種還比較容易理解，但需要注意的是：假借字都是同（近）音字，但同音字并不一定是假借字。
比如北方的“北”，本來是一個(gè)象形字，兩個(gè)人背對(duì)背站立，非常形象，后來引申為人體部位、又引申為戰(zhàn)敗，叫做敗北。但我們現(xiàn)在說到“北”，首先想到的肯定是北方，而實(shí)際上，北作為方位詞，就是假借，這叫舊字翻新，卻往往借而不還，兩人相背的本義，已經(jīng)被淘汰了。
假借的另一種情況，是指原本有其字，但寫的人卻用了另一個(gè)字替代，也叫通假。上學(xué)時(shí)，想必大家都經(jīng)歷過被通假字支配的恐懼吧？比如《禮記·樂記》中記載的“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤”，這段話中的“蚤”，實(shí)際上是“早”的通假字。
我們常說通假字就是古人寫的錯(cuò)別字，但實(shí)際上，這些錯(cuò)別字，也有一定規(guī)律可循：
1、必須是同音或近音替代，否則嚴(yán)重影響閱讀，就真大錯(cuò)特錯(cuò)了；
2、用簡(jiǎn)單的字代替復(fù)雜的字，畢竟寫字太多也是挺累的事情，能少寫一筆算一筆吧。
但這里也給后人造成了一個(gè)難題，因?yàn)槲淖质且粋€(gè)不斷演變的過程，不但寫法上演變，讀音上也有演變，寫法變了還有圖形資料可以查證，而讀音變了卻沒有語音資料為我們解決困惑，要搞懂語音變化的文字，還得作古音研究，這就太難懂了。
04
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小結(jié)
漢字，是世界上最古老的文字，距今已有6000余年的歷史，在形體上，由圖形轉(zhuǎn)變?yōu)楣P畫，在造字原則上，遵循形、意、聲，在使用上，除了字的本義，還有轉(zhuǎn)注、假借，可以說漢字的創(chuàng)造和演變，是豐富而璀璨的，同時(shí)又是優(yōu)美而富有邏輯的。
中華文明綿延數(shù)千年，漢字承載了中華民族太多榮辱和興衰，傳承了中華民族太多的燦爛與輝煌，數(shù)千年來，不但影響著每一個(gè)炎黃子孫，更是影響到了日本、朝鮮、越南等國家的歷史和文化，造就了共同的繁榮。因此，了解漢字，學(xué)習(xí)漢語，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)中國人的責(zé)任。
千秋筆墨驚天地，漢字，生生不息。
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