——《道德經(jīng)》辨解之九
經(jīng)曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）后人對(duì)這段經(jīng)文的誤解，嚴(yán)重至斷送《道德經(jīng)》，因此必須仔細(xì)辨明。
文字注釋：
【辭】《說文》曰：辭，說也。說者，釋也
【恃】《說文》曰：恃，賴也，負(fù)也。
章句辨析：
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話的意思是說：天下都知道美之所以為美，是因?yàn)橛谐笙鄬?duì)照；都知道善之所以為善，是因?yàn)橛袗合鄬?duì)照。關(guān)于這一節(jié)經(jīng)文，我們需要辨明幾個(gè)重要的問題。
首先，老子討論的一系列相對(duì)觀念，都是處于相對(duì)世界的人，對(duì)事物的相對(duì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的“相對(duì)認(rèn)知”，而不是事物的本質(zhì)有相對(duì)的分別。因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是統(tǒng)一于大道本源，而無所分別的。
其次，這些相對(duì)的觀念，都是語言表達(dá)的“相對(duì)知識(shí)”，因此，它只能對(duì)后天太極陰陽世界的現(xiàn)象進(jìn)行描述，而不能對(duì)先天太極世界進(jìn)行描述，更不能對(duì)大道本體世界進(jìn)行描述。
其次，老子提出并論述這些相對(duì)的觀念，并非要建立“二元對(duì)立”的“辯證法”，而是恰恰相反，是為了提醒人類不要陷入這個(gè)相對(duì)的現(xiàn)象世界，并受困于這些相對(duì)的觀念而不能自拔。對(duì)這一點(diǎn)，史上所有注釋家，無一人能夠揭示出來。相反，無不將老子的這些論述認(rèn)定為樸素的“辯證法”?！兜赖陆?jīng)》如果只是樸素的“辯證法”，那就毫無價(jià)值可言。今日，我要奉老子的名，向世人揭示，老子的哲學(xué)絕非“二元對(duì)立”的“辯證法”，乃是一元三界，一體二用，“三生萬物”的自然真理，或者說是超越哲學(xué)的神圣宗教，《道德經(jīng)》是普天之下全人類的救世寶典。認(rèn)為老子哲學(xué)是“辯證法”，乃是以“易”解道，犯了原則性錯(cuò)誤。老子不言“易”，他說“萬物負(fù)陰抱陽”明確指出了后天世界乃是太極（物體）陰陽三者的構(gòu)造，而不是一陰一陽二者的構(gòu)造。
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨。恒也?！边@句經(jīng)文，承接上句進(jìn)一步補(bǔ)充提出一系列相對(duì)觀念，來說明凡是有限世界的相對(duì)觀念，都是，而且總是相輔相成的，沒有絕對(duì)。老子不惜筆墨做這樣的羅列，是要對(duì)人提出嚴(yán)肅的忠告，不要被普遍而永遠(yuǎn)存在的相對(duì)觀念所困。這就為下一句經(jīng)文做了預(yù)備。如果認(rèn)定老子提出這些相對(duì)觀念，是為了建立“二元對(duì)立”的“辯證法”，那么，下一句經(jīng)文就不能成立。
“是以圣人處無為之事，行不言之教?！边@句經(jīng)文是對(duì)上兩句經(jīng)文的應(yīng)承，意思是說：圣人不會(huì)被現(xiàn)象所迷惑，更不會(huì)隨那些相對(duì)的觀念左右忙碌，而是只做一件事，那就是“無為”之事，也就是“行不言之教”這件事。圣人“處無為之事”與“行不言之教”是一碼事，因?yàn)楹笪闹赋?，具體“有為”的事不用圣人去做。關(guān)于“處無為之事”，都解釋為按自然規(guī)律辦事而不亂作為。這樣解釋雖不全錯(cuò)，但有不對(duì)之處。自然規(guī)律在有限世界的主要表現(xiàn)是“有為”，而不是“無為”，因此，說按自然規(guī)律辦事，沒有包含大道本體的事，即“道”家的事，也就是“無”相對(duì)的、統(tǒng)一的事，就是“善者吾善之，不善者吾亦善之，信者吾信之，不信者吾亦信之”（《道德經(jīng)》四十九章），“為天下渾其心”（《道德經(jīng)》四十九章）這件事。再者，按自然規(guī)律辦事，普通人也得遵行，晚上能耕田嗎？不能。所以說，“圣人處無為之事”一定是普通人難于做到，而需要圣人帶領(lǐng)才能做到的事。
“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。”這句經(jīng)文對(duì)照上句“無為之事”提出了不需要圣人去做的、天地間的“有為之事”，意思是說：（你看）萬物生長收藏而不言語，生也不為自己所有，做也不自恃，做成了也不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ陨幌?，不?huì)失去?？梢?，大道為人類準(zhǔn)備了一切所需，圣人不用苦心操勞，所要做的，就是教導(dǎo)好人民知“道”、遵“道”、向“道”，最終歸“道”，也就是上文所說的“行不言之教”。圣人“行不言之教”，就為下一章“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂……”做了預(yù)備。
經(jīng)文意譯：
本章經(jīng)文的意思是：天下都知道美之所以為美，是因?yàn)橛谐笙鄬?duì)照；都知道善之所以為善，是因?yàn)橛袗合鄬?duì)照。又如有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨，總是這樣的。圣人則不會(huì)被上述這些現(xiàn)象所迷惑，更不會(huì)隨那些相對(duì)的觀念所左右，而是只做一件事，即“無為”之事，就是“行不言之教”。（你看）萬物生長收藏而不言語，生也不為自己所有，做也不自恃，做成了也不居功。正因?yàn)槿f物不居功，所以能夠世代相傳，不會(huì)失去。
感動(dòng)聯(lián)想：
這段經(jīng)文被誤解最為嚴(yán)重，主要有兩點(diǎn)：一是將老子的哲學(xué)誤解為“二元對(duì)立”的“辯證法”，徹底毀滅了《道德經(jīng)》的價(jià)值。今日必須拔亂反正，還老子道教一元三界，一體二用，“三生萬物”的本來面目。
二是“不言之教”被誤解忽視。對(duì)于“不言之教”，有的解釋是說要順應(yīng)人心而不進(jìn)行言語教化，有的不做解釋，是說“不言”的教導(dǎo)，有的解釋為“身教”。不進(jìn)行言語教化的理解是對(duì)的，因?yàn)檠哉Z的教化，都是相對(duì)知識(shí)的教化，這不是圣人要做的事。但是，何為“不言”的教導(dǎo)，必須說清楚。所謂“不言”的教導(dǎo)，就是絕對(duì)知識(shí)的教導(dǎo)，即關(guān)于“大道”的教導(dǎo)，按現(xiàn)代的話說，就是稱之為“道教”的宗教。當(dāng)然，真正的“道教”是老子的大道之教，而不是別人的“法術(shù)”之教。對(duì)于道教，必須始終堅(jiān)持唯有老子，唯有《道德經(jīng)》。
這一章的意思也可以和基督教《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》對(duì)照理解。上帝所造的人，在未吃“智慧果”而不能分別善惡之前，秉承上帝的氣息（圣靈）具有純潔渾一的神性，只是在吃了智慧果之后，能夠分別善惡美丑了，便遺失了純潔渾一的神性，墮落為有相對(duì)觀念的人，苦難就隨之而來。這樣的人需要圣人的教導(dǎo)和挽救。以色列人的《舊約》一直誤以為“神”是選邊站的，直到耶穌道成肉身降世，現(xiàn)身說法，告誡以色列人悔改，認(rèn)識(shí)到神不選邊，而是既讓太陽照好人，也照歹人。而且教導(dǎo)以色列人要“愛你的仇敵”。耶穌的這些教導(dǎo)與老子的教導(dǎo)完全吻合。
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