道德經(jīng)第二章： 美之為美。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
簡單解釋：天下人都知道美之所以美，就有了相對的丑，因為知道善之所以善，于是就有了不善。有和無相對而言，難和易也是相輔相成，長與短，高與低，音和律，前和后，一切事物在相對相生。所以圣人采用無為的態(tài)度，不去言傳身教。讓萬物按照原本的規(guī)律去發(fā)展，而不人為干涉。存在即為合理不去強加改變，成就而不自恃，成功而不自私占據(jù)，唯有從未擁有，才永不會失去。
從本章開始，道德經(jīng)開始道的具體內(nèi)容。本章的重點首先是以相對比較的方式討論什么是美？我們喜歡一切美好的事物，討厭丑惡的東西。但美是形容詞，它一沒有絕對的度量，二隨著時代發(fā)展也在變化。 漢代女子以絳紅朱唇，開檔小褲為美，晉朝以身體纖細為美，唐代以豐腴為美，。。。。到了當今，又以骨感、性感為美。不同地區(qū)，不同文化對美的鑒證不同，審美標準也在不斷變化之中，隨著認知觀的改變而不斷發(fā)生變化。比如明清推崇的裹腳陋習(xí)，現(xiàn)在還有人認為是“美”呢？病態(tài)而已！
所以，美有絕對定義標準嗎？答案自然是沒有。
美和丑是對立存在，唯一而不可互缺。有了不喜歡才又喜歡，有了善才有了惡，對于善人來說，積德施舍為德行，對于惡人來說，強取豪奪也是德行。你眼中的美，或許是他眼中的丑，他行的惡或許你結(jié)下的善。在對比中，兩種截然相反的形態(tài)形成排斥，但這種矛盾也是相生而成。沒有短，哪有長，沒有音，何有律？
一切正如道家的標志性符號，陰陽魚。黑白對立，相互作用，有圓有尖，有寬有窄。你中有我，我中又有你。這就是道，亙古長存的宇宙基本法則。
其二世間萬物在相互對立同時相互作用。任何的傾向都會打破這種既定的平衡。一個人從出生，在自然抉擇上，就有很大的偶然性。能夠出生的人都是自然法則選擇的辛運兒。 而之后隨著器官的不斷成熟，胎兒逐漸有了五官感應(yīng)，在封閉的羊水胎體中成長。直到有一天，瓜熟落地。一個真正意義的人出生了，而從此，你在開始思考的時候，往往就忘卻了天性，就像當年你無師自通學(xué)會羊水中游泳，而如今這種本能變成了不是每個人都掌握的技能。
你成家了， 你有了事業(yè)，還有了孩子。隨著皺紋的增長，你認為你對世界已經(jīng)充分認識了。于是你開始利用你的能力去主動干涉一些事情，為了更好的生活，你在殘酷的競爭中，盡可能的去解決每個困難。甚至有時采用一些違背道德的手段。
你成功了，事業(yè)大獲豐收。于是你欣喜若狂。你失敗了，失去了你擁有的一切，于是你沮喪，意志消沉。但不管怎樣，時間還是一分一秒的流逝，即使我們有了絕望輕生的想法。又或者擁有極高的財富實力， 你能改變時間嗎？不能！正如常說的那句臺詞，歷史的車輪從未停歇。他載著我們從新生到青春，從生到死，你從上車的那一刻開始，就沒有了選擇，只能等待自己的終點站。
是不是感覺有些悲觀？不錯，正因為此，我們的喜怒哀樂在相互對立的時候，也是很容易發(fā)生轉(zhuǎn)變的。 但世人往往只愿意接受好的結(jié)果，沒有人愿意看到悲劇結(jié)局。雖然時常發(fā)生，但咱們還是要談點正能量，不是嗎？
怎么辦？老子給出的解決方法就是順應(yīng)天道，大道。圣人之所以為圣人，是因為他們有決心，有智慧去拋棄以及超越自我情感，以第三者眼光公允觀察世界，認識世界，感悟世界。將自己與道融為一體，采用順其自然的態(tài)度去看待萬物。
恭喜你中獎了！嗯，知道了。告訴你一個不好的消息，你要死了！哦，知道了。就是這種看似消極的處世哲學(xué)，才是道家所推崇的“積極”，不以物喜，不以事悲。順應(yīng)自然，不刻意抵抗，在變化中自然變通，不去強求得，也不去失悔不得。沒有得，就沒有失去，而沒有失去，就沒有煩勞。
小編說的只是片面之言，未必適應(yīng)每個讀者。學(xué)問不辯不清，道亦有天道，也有老子圣道，還可以有個人之道。歡迎評論討論！
