文/屯元子

圣人，這是《道德經(jīng)》中廣泛使用的一個(gè)名詞，其實(shí)，也就是老子作為楷模樹 立起來教育君王的一個(gè)形象標(biāo)準(zhǔn)，而正是通過老子對(duì)于圣人的言行、 品德、處世處事方法等一系列論述和評(píng)介，讓我們看到了老子人生觀的全貌。

1

能順其自然

能以身作則

不自我標(biāo)榜

不居功自傲

能功成身退

《道德經(jīng)》原句：圣人居無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而不有，為而弗恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去。

簡(jiǎn)譯：圣人以一切順從自然規(guī)律的方式處事，用以身作則的方式教化眾人，籌措萬物而不自居創(chuàng)始人，不標(biāo)榜自己的辛勞貢獻(xiàn)，大功告成并不以功臣自居。然而正是由于圣人的無爭(zhēng)和不居，反而使得他們的功名萬世流傳，永不磨滅

2

能置身人后

能置身事外

不自私自利

《道德經(jīng)》原句：圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私故能成其私。

簡(jiǎn)譯：圣人由于能夠謙退無爭(zhēng)反而能在眾人中領(lǐng)先，能夠置身于生死之外反而能保全身存，就是因?yàn)樗麩o私，因而就能夠成就自己。

3

能與世無爭(zhēng)

能適應(yīng)環(huán)境

能說話守信

善發(fā)揮特長(zhǎng)

能精于治理

會(huì)把握時(shí)機(jī)

《道德經(jīng)》原句：上善如水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，予善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故 無尤。

簡(jiǎn)譯：最高明者就象水一樣。水擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬物卻又能安靜無爭(zhēng)，自甘居于眾人所厭 惡之地，因而幾乎和道一樣了。 居處如水一樣善于選擇地點(diǎn)，心胸善于象深淵那樣深湛清明，予奪如水一樣善 于一視同仁，言談如潮汐善于守信應(yīng)時(shí)；從政治國(guó)如水中洗滌，去污穢，還清白，善于治理；待人處事如細(xì)水長(zhǎng)流，善于方圓依物，達(dá)權(quán)盡變，曲直隨形；行動(dòng)則如 水一樣冬凝夏融，善于待機(jī)而動(dòng)。正是由于凡事如水一樣，一切順其自然而與世無 爭(zhēng)，因而也就可以避免造成過失。

4

小心謹(jǐn)慎

恭敬莊重

純真敦厚

心胸豁達(dá)

不走極端

《道德經(jīng)》原句：古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：

豫呵，其若冬涉水；

猶呵，其若畏四鄰；

儼呵，其若客；

渙呵，其若凌釋；

沌呵，其若樸；

混呵，其若濁；

曠呵，其若谷。

濁而靜之，余清；

女以重之，余生；

葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而 不成。

簡(jiǎn)譯：古代精通于道的人，神機(jī)莫測(cè)，很難記述其本來面目。也正因此，只能勉強(qiáng) 將其之特征描述如下：

猶豫其事啊，就象是冬天涉水過河一樣；

躊躇謹(jǐn)慎啊，就象是害怕四鄰一樣；

恭敬莊重啊，就象自己是個(gè)客人一樣；

渙然釋疑啊，就象是冰凌消融一樣；

純真敦厚啊，就象是原始天然之樸一樣；

混混沌噸啊，就象是糊涂不清一樣；

心胸豁達(dá)啊，就象是空曠廣闊的山谷一樣。

使混濁的東西安靜下來，所余就必然是清澈了；

使女人懷孕，所余就必然是生 產(chǎn)了；

堅(jiān)持此種追求必然性的處事之道者并不追求極端完美，而正由于不走極端， 這才掩蓋了他們的真實(shí)面目，使得他們似乎不成其為精通于道之人。

5

胸懷眾生

誠(chéng)實(shí)守信

公正待人

內(nèi)心純真

《道德經(jīng)》原句：圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之－－德善也； 信者信之，不信者亦信之－－德信也。 圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

簡(jiǎn)譯：圣人恒無自己的私心，而是以天下百姓之心為己心。因而既能夠善待那些能者，也能夠善待那些非能者－－這說明他本質(zhì)善良；既相信那些有信用者，也相信那些信用不足者－－這說明他本質(zhì)守信。 所以，圣人在這世界上，公正無私、融洽和睦，整個(gè)天下在其心中都是渾然一 體，百姓則皆如其之五官，圣人把他們都當(dāng)作自己的孩子一樣來對(duì)待。

6

境界高遠(yuǎn)

學(xué)有所長(zhǎng)

心無旁騖

《道德經(jīng)》原句：圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然 而弗敢為。

簡(jiǎn)譯：圣人追求他人所不追求的境界而從不看重難得之貨，學(xué)習(xí)他人所不學(xué)的 道理而補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，能夠輔助萬物之自然發(fā)展而從不敢自行其是。

7

目光遠(yuǎn)大

舍己為人

《道德經(jīng)》原句：圣人無積：既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

簡(jiǎn)譯：圣人沒有私人積蓄：他越是以自己的所有為大家服務(wù)，那么他越會(huì)得到大家的擁戴從而愈加富有； 他越是把自己的所有都給予了大家，那么他也就越能得到別人得不到的東西從而所得也就愈多。

8

有自知之明

不自以為是

能自尊自愛

不自居高貴

《道德經(jīng)》原句：圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。

簡(jiǎn)譯：圣人有自知之明而決不會(huì)自以為是，雖然自重自愛但決不會(huì)自居高貴。

9

絕不世俗

淡泊名利

特立獨(dú)行

追尋本真

質(zhì)樸無華

憂國(guó)憂民

最后，老子以世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)象和世俗之人的淺薄追求作對(duì)比， 縱情抒發(fā)了自己與眾不同、超凡脫俗的遠(yuǎn)大理想和志向，明確了自己決不向世俗低 頭的豪邁氣概，闡述了自己的質(zhì)樸無華、憂國(guó)憂民、公而忘私、一視同仁，全心全意為社會(huì)和民眾服務(wù)，'措而弗始，為而弗志，成功而弗居，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰' 、'為天下渾心'的光輝人生觀：

《道德經(jīng)》原句——

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏人！ 恍呵，其未央哉！

眾人熙熙，若鄉(xiāng)（享）于大牢（宴）而春登臺(tái)；

我泊焉未佻，若嬰兒未咳，累 呵，如無所歸。

眾人皆有余，我獨(dú)遺，我愚人之心也，蠢蠢呵！

鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵；鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。

忽呵，其若海；恍呵，其若無所止。

眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝，吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。

簡(jiǎn)譯——

唯諾與訶責(zé)，相差能有幾何？而由此推論的美善與丑惡，它帶給人的差別（ 如升官與殺頭）還能與此相若？所以，別人畏懼自己的東西，自己也不可能不畏懼 別人！且看樣子啊，這種情況還不知何日才會(huì)完結(jié)！ 眾人熙熙攘攘，如同分享大宴美餐而又春天登臺(tái)觀賞；而我自甘淡泊，根本就 沒有這種輕佻的念頭，就象一個(gè)無知無欲還不會(huì)笑的嬰兒，身心疲憊啊，卻又似乎無處可歸。 眾人皆有余裕，只有我有失遺，只因我有一顆愚人之心，蠢笨啊無比！賣貨者似乎都很明白聰睿啊，只有我好像糊涂昏憒；賣貨者似乎能明察一切而忙來忙去啊，唯獨(dú)我悶聲不響而無所作為。 這現(xiàn)象啊，猶如大海而無邊無際；看樣子啊，還要繼續(xù)下去而似乎永無止地！ 眾人皆有所作為，只有我愚頑而憂慮，我就是要獨(dú)異于眾人，只重視追尋問題 的根源和解決根本問題。