風(fēng)水學(xué)中門派總多，那么風(fēng)水學(xué)在形勢(shì)派和理氣派的區(qū)別是什么呢？形勢(shì)派和理氣派又都應(yīng)用在哪方面呢？本期風(fēng)水文化就帶你一起去了解一下形勢(shì)派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用，下面我們就一起來(lái)看一看吧。
一、風(fēng)水學(xué)之形勢(shì)派
風(fēng)水學(xué)的形成大概在秦漢時(shí)期。這一時(shí)期隨著天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，融入風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)逐漸有了派別之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重對(duì)山川地勢(shì)的考察，他們還廣泛利用指南針等一些較科學(xué)的工具，使得風(fēng)水學(xué)得到科學(xué)的發(fā)展。
古代風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)于建筑的環(huán)境選址和布局的學(xué)問(wèn)。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環(huán)境要和諧，即建筑物的氣場(chǎng)、周圍環(huán)境的氣場(chǎng)要與人的氣場(chǎng)協(xié)調(diào)，不要相沖、相克。要達(dá)到“天人合一”就必須“乘生氣”?！吧鷼狻本褪菍?duì)人和生物有利、有益的氣，不是過(guò)冷、過(guò)熱、有毒之氣?！俺恕本婉{馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風(fēng)得水”。
“形勢(shì)派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來(lái)龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢(shì)、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松?！?，雖然楊筠松是提倡形勢(shì)之說(shuō)的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強(qiáng)調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對(duì)陰宅的，但陽(yáng)宅也常用之。，形勢(shì)派與理氣派也有許多共同的東西。中國(guó)的地理環(huán)境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術(shù)和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，博采各派之長(zhǎng)而用之。風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢(shì)派（即形法派）的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫(kù)全書》載其生平不祥，“不見(jiàn)史傳”，但知其“地理術(shù)”（唐代未有“風(fēng)水”名稱）有獨(dú)到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見(jiàn)其“地理術(shù)”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學(xué)徒傳承甚眾，名聲遠(yuǎn)播?！端膸?kù)全書》所載《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。
明清時(shí)期，形勢(shì)派更加流行。原因主要是形勢(shì)派主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有較直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，可信度和實(shí)用性非常高，很易于被人們接受。
隨著形勢(shì)派的進(jìn)一步發(fā)展，因其內(nèi)部一些理論側(cè)重點(diǎn)不同，又逐漸劃分為三個(gè)小的流派，即巒頭派、形象派和形法派。
形勢(shì)派可分類包括：巒頭派、形象派、形法派
1、巒頭派
巒頭派：注重地理形勢(shì)，主要以“龍（遠(yuǎn)處延伸而來(lái)的山脈、河流）、穴、砂（圍繞在穴四周的山丘）、水、向”論吉兇。
巒頭派研究自然界的山川形勢(shì)，自然地理中的巒頭包括龍、砂、山。
龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂是穴場(chǎng)四周360°范圍之內(nèi)的山丘；山則指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
巒頭派就是通過(guò)對(duì)山勢(shì)的研究，來(lái)判定某個(gè)地方的吉兇。
2、形象派
形象派：把山、水的形態(tài)，生動(dòng)的比喻成一個(gè)物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
形象派是風(fēng)水學(xué)中很難琢磨的一門學(xué)問(wèn)，它的研究方法是通過(guò)觀察山的外形，把山的形狀走勢(shì)生動(dòng)地看做某種動(dòng)物或某種物體，就是將其具體化，然后根據(jù)其形象的不同來(lái)推測(cè)吉兇，例如將某個(gè)山的形狀看做一只獅子，或者一頭犀牛。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
學(xué)者們還根據(jù)山的形狀做了很多有趣的聯(lián)想和命名，如嫦娥奔月、天馬騰空等。
以山的形狀形態(tài)來(lái)預(yù)言吉兇，也是風(fēng)水學(xué)家的重要手段。
3、形法派
形法派：在形象派的基礎(chǔ)上，運(yùn)用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場(chǎng)配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。
形法派指的是在形象化的基礎(chǔ)上展開巒頭派中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的方法與規(guī)范。
例如房屋的右前方有一間小屋，并將門開在小屋的前面，這就是白虎探頭；假如房門的正前方有一條水溝直沖而來(lái)，則稱為“一箭穿心”……這些都是風(fēng)水學(xué)中被認(rèn)為是非常不吉的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是在修筑房屋和建造周圍環(huán)境時(shí)應(yīng)當(dāng)避諱的。
這三個(gè)門派雖各有側(cè)重，但都是由形勢(shì)派延伸發(fā)展而來(lái)，相互之間實(shí)際上也相互關(guān)聯(lián)，并沒(méi)有彼此背離。
也就是說(shuō)，看形象的離不開山體，即巒頭；看山體的，也脫離不了形象和形法。
楊公之風(fēng)水理論原于《葬書》的形勢(shì)論。“千尺為勢(shì)，百尺為形”，山即龍，“勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下”，“勢(shì)如巨浪，重嶺疊峰”，“勢(shì)如降龍，水繞云從”“勢(shì)如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因?yàn)闅馀c水均隨形勢(shì)而始終，好的形勢(shì)可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠（有靠之山），前有照（水如鏡謂之照），左右有砂（環(huán)衛(wèi)之小山）。
形勢(shì)派選龍、砂、水的吉地點(diǎn)“穴”?！逗除埥?jīng)》中論述了山壟落脈的形勢(shì)，如“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人脊背與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀?！薄皟伤畩A處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應(yīng)如山來(lái)抱，水不抱兮山不到”。這是形勢(shì)派的本旨，但《撼龍經(jīng)》中加入“九星”論之，如“請(qǐng)從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行。”羅盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢(shì)派用九星來(lái)分析山之形與勢(shì)，吸取了理氣派的一些“地理術(shù)”，以使自身更加完美。
唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生了眾多很有代表性的流派，其中影響較大的要數(shù)“形勢(shì)派”。形勢(shì)派注重觀察水源脈絡(luò)和山川形勢(shì)，通過(guò)研究地勢(shì)山脈的走向，尋找生氣旺盛的處所，其實(shí)相當(dāng)于一種風(fēng)水地理。
形勢(shì)派的由來(lái)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)有個(gè)術(shù)士叫管輅，相傳風(fēng)水之術(shù)相當(dāng)高明。傳說(shuō)他從小喜愛(ài)觀察星象、研究地理，并且有一套自己的關(guān)于相地之術(shù)的理論，稱為“四象”。
據(jù)傳，一次管輅從一座墳?zāi)古赃吔?jīng)過(guò)，看到墳?zāi)怪車纳酱ㄗ邉?shì)，不由嘆息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無(wú)足、白虎銜尸、朱雀悲哭，這四個(gè)很危險(xiǎn)的征兆它都已經(jīng)具備了，不出兩年，這墳?zāi)沟闹魅艘患揖蜁?huì)有滅頂之災(zāi)啊?！?br> 過(guò)了不久，預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)了。管輅提到的玄武、蒼龍、白虎、朱錐，是他從道教中借鑒來(lái)的四個(gè)靈獸，潛心研究之后，將其與地勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，以靈獸的動(dòng)作比喻山川大地的走向，借以表示吉兇。
上面說(shuō)的四種現(xiàn)象，是管輅“四象”學(xué)說(shuō)中最不祥的征兆，所以他預(yù)言主人一家必將有災(zāi)害。
管輅這樣通過(guò)觀察地形推測(cè)吉兇的風(fēng)水術(shù)，其實(shí)已經(jīng)是形勢(shì)派的前身了。
到了晉代，風(fēng)水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風(fēng)水”的含義，還提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的重要風(fēng)水理論，因此被后世公認(rèn)為風(fēng)水鼻祖。
民間流傳著郭璞的很多故事，其中有一個(gè)當(dāng)時(shí)膾炙人口且今天仍能清楚見(jiàn)證的傳說(shuō)，即“郭璞井”的由來(lái)。
據(jù)記載，郭璞一次路過(guò)塘棲鎮(zhèn)時(shí)當(dāng)?shù)卣庥龃蠛?，附近的河流基本上都已?jīng)斷流，塘河中僅存的一些水也已渾濁不堪，無(wú)法飲用。百姓們十分著急，終日燒香求佛。
郭璞看到這種情景，便決定打一口好井，幫助百姓度過(guò)災(zāi)荒。郭璞不愧是勘測(cè)地形的風(fēng)水大師，他選的這個(gè)地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且這口井竟然連著地下水脈，井里的水位高出塘河水約六尺多深，百姓再也沒(méi)有因?yàn)轱嬎畣?wèn)題而犯難。更神奇的是，這口井竟從此甘流不斷，從來(lái)沒(méi)有枯竭，郭璞也因此被風(fēng)水界尊為“風(fēng)水祖師”。
管輅和郭璞通過(guò)觀察地形而預(yù)測(cè)吉兇的實(shí)踐及由此得出的一些理論，為后世形勢(shì)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，后人在兩人基礎(chǔ)上，不斷研究探索，終于在唐代時(shí)期，正式將“形勢(shì)”作為一個(gè)派別推廣、沿用開來(lái)。
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二、風(fēng)水學(xué)之理氣派
理氣派的理論具有很強(qiáng)的可操作性，并極具靈活性和實(shí)際應(yīng)用性，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的主流，理氣派知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)水至關(guān)重要，是學(xué)習(xí)現(xiàn)代風(fēng)水的必備基礎(chǔ)。
起源與發(fā)展
同形勢(shì)派一樣，理氣派的起源也非常久遠(yuǎn)。伏羲與周文王的風(fēng)水理論，都建立在對(duì)物體運(yùn)行規(guī)律，及物體之間相互影響、此消彼長(zhǎng)的研究之上，是早期理氣說(shuō)的萌芽，對(duì)理氣派的形成起到了推動(dòng)作用。
秦漢時(shí)期，風(fēng)水學(xué)者鄒衍創(chuàng)立了著名的五行學(xué)說(shuō)。到了漢代，儒家名士董仲舒首先將陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)，提出了陰陽(yáng)五行說(shuō)。
先哲們的這些理論，其實(shí)便是最早的理氣派的基礎(chǔ)。理氣派認(rèn)為居住地處在山水環(huán)抱之中是絕佳的風(fēng)水條件，是需要宏觀考慮的選址因素。山水形勢(shì)只能決定氣的氣勢(shì)，而隨著宇宙的運(yùn)行和時(shí)間的推移，氣會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，也就是氣運(yùn)的轉(zhuǎn)變。而氣運(yùn)的流轉(zhuǎn)，都會(huì)使人產(chǎn)生敏銳的感應(yīng)，并受到相應(yīng)的影響，所以在研究風(fēng)水之時(shí)，必須要把氣運(yùn)的變化考慮進(jìn)去。
宋代時(shí)，風(fēng)水大師王及和陳摶等人正式創(chuàng)立了理氣派，注重使用羅盤定向，并借鑒形勢(shì)派理論，在形勢(shì)派基礎(chǔ)上引入《周易》學(xué)說(shuō)和占星學(xué)說(shuō)，形成了自己獨(dú)特的理論系統(tǒng)。
理氣派風(fēng)水包括：
理氣派，因其理論體系復(fù)雜，涉及“五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬”等等，所以衍生出許許多多的小門派。章易真認(rèn)為，目前流傳最廣的，主要是：玄空派、八宅派、三合派。
1、玄空派：
也稱“玄空飛星派”，其理論是將“二十四山向”配合“三元九運(yùn)”進(jìn)行“九宮挨星”，以“山水”配合“星盤”來(lái)論旺衰吉兇。揚(yáng)名香港的多位風(fēng)水大師，都是此派中人。此門派，以斷事靈驗(yàn)著稱。
2、八宅派：
以人的出生年份定“卦命”，以住宅的進(jìn)門定“宅命”。八卦一共八個(gè)方位，卦命和宅命都是八個(gè)。八個(gè)卦命分成“東四命和西四命”，八個(gè)宅命也分“東四宅和西四宅”。東四命住東四宅、西四命住西四宅。
3、三合派：
楊公所創(chuàng)的三合派是風(fēng)水界的主流，用三合的理論勘察陰陽(yáng)宅的易友不計(jì)其數(shù)。三合風(fēng)水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前最為隱秘的風(fēng)水術(shù)，其創(chuàng)始人為風(fēng)水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長(zhǎng)生消砂納水，代表作有<天玉經(jīng)>、<玉尺經(jīng)>、<青囊?jiàn)W語(yǔ)>等，世稱楊公九經(jīng)。
三合新法的創(chuàng)始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經(jīng)上增添了人盤，使羅經(jīng)天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風(fēng)水大混亂時(shí)期，沒(méi)落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創(chuàng)，將風(fēng)水術(shù)的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統(tǒng)一，并從向上起長(zhǎng)生，反而把最關(guān)禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。
理氣派的理論基礎(chǔ)十分廣泛，凡是與陰陽(yáng)、五行、八卦、九星、河圖、洛書、星象、神煞、玄空、六壬等有關(guān)于術(shù)數(shù)的理論，理氣派都吸納到自己的理論體系之中。其理論派別較為復(fù)雜，主要有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飛星派、星宿派等。
理氣重要流派：
八宅派
八宅派是理氣派中比較重要的流派。
關(guān)于“理氣派”，《青巖叢錄》、《陔余叢考》等書對(duì)它的風(fēng)水活動(dòng)及理論有同樣的概述：“一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行，其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?！币蚱溟_宗于福建，至南宋時(shí)期大行于世，所以該派又名閩派風(fēng)水。
理氣之法主要依據(jù)《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行為四大綱，比“形勢(shì)派”專論山川形勢(shì)更為抽象玄奧。逐漸形成了風(fēng)水的“理法理論”即“理氣之法”。該派又名“宗廟派”和“屋宅派”。
賴文俊是宋代相地術(shù)大師，他的生平頗難考證。他自號(hào)布衣子，世稱賴布衣。其方位八卦和陰陽(yáng)氣說(shuō)的原理使他成為福建“理氣”學(xué)派的基礎(chǔ)代表，與另一位福建學(xué)派的代表王伋即王趙卿屬同一學(xué)派。
八宅派綜合起來(lái)有三種手段形式：
一是用八卦配游年九星來(lái)論吉兇，其中主要以八大游星，即伏位、天醫(yī)、生氣、延年四個(gè)吉星，和五鬼、絕命、禍害、六煞四個(gè)兇星相配。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若兇星剛好配上兇卦，即為兇險(xiǎn)的征兆。
二是將八卦坐山分為東四宅和西四宅，然后將宅主的命卦與之相配，也就是東四命配東四宅，西四命配西四宅，再以此來(lái)論吉兇。其中乾坤艮兌為西四宅，坎離震巽為東四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的
四個(gè)方位為吉，可立灶、開門、住人；東四宅的四個(gè)方位為兇，不可開門、立灶、住人。坐山立向是東四宅的，東四宅的四個(gè)方位為吉，可用于開門、立灶、住人，而西四宅的四個(gè)方位為兇，不可開門、立灶、住人。
三是將游年九星配上七曜星，得出宅主吉兇的應(yīng)期。
命理派
命理派以宅主命局中的五行配合二十四方位的五行及玄空飛星進(jìn)行布局，搭配裝飾顏色等，對(duì)各類陽(yáng)宅的室內(nèi)裝修以及風(fēng)水調(diào)整都有很大的指導(dǎo)作用。
三合派
三合派也是二十四山頭派，此派注重觀察水流的形態(tài)，以水來(lái)去的方向來(lái)判斷吉兇。
翻卦派
翻卦派以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水而論吉兇。
紫白飛星派按照洛書中的九宮順序演化而來(lái)，主張用后天八卦方位來(lái)分布九星，以中間宮位與八方宮位的五行生克關(guān)系來(lái)判斷吉兇。
星宿派
星宿派，顧名思義，是理氣派中通過(guò)觀測(cè)星象來(lái)進(jìn)行風(fēng)水推斷的派別。
星宿派的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)是二十八星宿，如亢金龍、房日兔、心月狐、尾火虎等。
該派學(xué)者以其中幾個(gè)星宿代表五行屬性，然后用二十四巒頭的理氣論來(lái)預(yù)言吉兇。
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三、風(fēng)水中形勢(shì)派與理氣派的區(qū)別及應(yīng)用
風(fēng)水學(xué)，派別眾多。但是，追本溯源，可以歸納為兩大派：形勢(shì)派、理氣派。兩派都有其精妙之處，也有其不足之處?，F(xiàn)在，讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下這兩大風(fēng)水派別。
“形勢(shì)派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來(lái)龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢(shì)、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。
史書上傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠松是他的號(hào)。他是竇州人。僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。后來(lái)黃巢破京師，他避難到江南，然后在江西一帶授徒，他的風(fēng)水理論因此廣為傳開。
楊筠松風(fēng)水理論主要表現(xiàn)在他的三部著述中：《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》和《葬法》。
楊筠松的風(fēng)水思想強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形勢(shì)”為主，開創(chuàng)了后世風(fēng)水中的“形法派”，因傳播地點(diǎn)首先是在江西，故又稱“江西派”，雖然楊筠松是提倡形勢(shì)之說(shuō)的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強(qiáng)調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對(duì)陰宅的，但陽(yáng)宅也常用之。
“形勢(shì)派”的主要成員大多是飽學(xué)之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風(fēng)水術(shù)的精華所在，并觸類旁通，將其運(yùn)用到建宅、筑城、興宮以及軍事等諸多領(lǐng)域。如元大都的選址人與規(guī)劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。
戲說(shuō)“八宅風(fēng)水”的來(lái)歷：
野史記載，唐太宗——李世民，為了欺騙那些垂涎中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)人。命令和尚“僧一行”創(chuàng)造出一套偽風(fēng)水《滅蠻經(jīng)》，即“八宅風(fēng)水”。授于：高麗、安南、扶桑諸藩，弱其國(guó)勢(shì)，永固天朝。外國(guó)人實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)不準(zhǔn)確，又把“八宅風(fēng)水”傳回到國(guó)內(nèi)。因?yàn)椤鞍苏L(fēng)水”理論簡(jiǎn)單粗糙，最后竟然在國(guó)內(nèi)流傳開。唐朝《青囊序》記載：“蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂”。
《滅蠻經(jīng)》難以考證，《青囊序》卻是明確記載。八十年代后期，“八宅風(fēng)水”已被香港完全淘汰。
三、三合派：將“二十四山向”配“十二長(zhǎng)生位”，再看“水之來(lái)去”論吉兇，此派主要應(yīng)用于多山地區(qū)的陰宅風(fēng)水。
許多初步接觸風(fēng)水的人，往往會(huì)覺(jué)得迷惘，到底是學(xué)形勢(shì)派風(fēng)水呢？還是學(xué)理氣派風(fēng)水？
其實(shí)，風(fēng)水界有句老話：“無(wú)形勢(shì)不靈、無(wú)理氣不驗(yàn)。”靈指的是：效果。驗(yàn)指的是：應(yīng)驗(yàn)。
這句話的具體意思是：
住宅周圍的形勢(shì)好壞，決定了住宅的風(fēng)水吉兇。理氣，則可以告訴你，住宅內(nèi)不同區(qū)域的吉兇分布情況，包括吉兇體現(xiàn)在哪些具體的時(shí)間段。
所以，既然要了解風(fēng)水，必須兩派的知識(shí)都要學(xué)習(xí)。
只看形式，不看理氣，就好比預(yù)測(cè)兩支球隊(duì)的輸贏，哪個(gè)球隊(duì)的球員看著威猛，就武斷其必勝。只看理氣，不看形式，就好比哪只球隊(duì)的教練名氣大，就覺(jué)得球員肯定也是最厲害的，這也是不理性的判斷。
玄空派，一直強(qiáng)調(diào)：巒頭為體、理氣為用?！绑w”即先天狀態(tài)的好壞，“用”即后天的調(diào)整。
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