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劉 勇  湯 晶

（北京師范大學(xué)文學(xué)院）

從1921年文學(xué)研究會、創(chuàng)造社成立以來，學(xué)界一直有一個基本的說法：文研會是現(xiàn)實(shí)主義的代表，是客觀寫實(shí)的；創(chuàng)造社是浪漫主義的代表，是主觀抒情的。以影響很大的唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》為例，它充分肯定了文學(xué)研究會的現(xiàn)實(shí)主義傾向和創(chuàng)造社的浪漫主義特征。它認(rèn)為文學(xué)研究會是“從有益于'人生’出發(fā)，文學(xué)應(yīng)該反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題，這是文學(xué)研究會成員所有的基本態(tài)度?！?同時認(rèn)為“在創(chuàng)作上，同文學(xué)研究會注重寫實(shí)主義不同，創(chuàng)造社作家側(cè)重自我表現(xiàn)，無論詩歌、散文、小說、戲劇，都帶有濃重的主觀抒情色彩”，2并進(jìn)一步把當(dāng)時的其他社團(tuán)流派根據(jù)這兩大社團(tuán)的傾向，劃分為兩大類：一類是接近文學(xué)研究會的，一類是接近創(chuàng)造社的。可見兩個社團(tuán)在當(dāng)時乃至后來很長時間在文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格上的深遠(yuǎn)影響。今年是這兩個社團(tuán)成立100周年，一個世紀(jì)足以讓我們清醒下來、冷靜下來，讓我們對這兩個社團(tuán)進(jìn)行反思，對這兩個社團(tuán)的本質(zhì)傾向進(jìn)一步地厘清。

創(chuàng)造社主要成員合影（左起：王獨(dú)清、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾）

中國自古以來沒有嚴(yán)格的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的理論，這兩大理論是在五四之后經(jīng)由日本傳入中國的。在中國新文學(xué)發(fā)展過程中，西方現(xiàn)實(shí)主義的追求表現(xiàn)為文學(xué)為“社會”和“人生”的書寫理念；浪漫主義的觀念則表現(xiàn)為文學(xué)為“個性”和“情感”的創(chuàng)作理想。實(shí)際上，這與西方浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)生源起已經(jīng)有了很大差別，中國人對現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義實(shí)現(xiàn)了高度中國化的理解和接受。

中國古代的文藝?yán)碚撝胁]有我們現(xiàn)在所說的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，但有比較接近浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評觀念，比如“詩言志”“詩言情”等等。傳統(tǒng)文學(xué)中“詩言志”的觀念是從個體的道德修養(yǎng)、國家的政教宣化兩個維度來明晰文學(xué)之用。“詩言情”則是對文學(xué)抒發(fā)個人性靈、彰顯個人氣質(zhì)的一種倡導(dǎo)。在文學(xué)的“情志”之辨中，“志”指的是偏向?qū)嵺`于社會的“道”；“情”傾向于展現(xiàn)內(nèi)在的個人吟詠。這兩大觀念在中國傳統(tǒng)文論中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，甚至成為理解中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念最主要的兩大傾向。無論是“言志”還是“言情”，只是文學(xué)之用的某種傾向，經(jīng)典的文學(xué)作品始終是這二者的完美結(jié)合，是個人精神性情的抒發(fā)與社會教化意義的統(tǒng)一。因此，孔子提出“興觀群怨”之說，實(shí)際上就是要將文學(xué)的個性興發(fā)與載道功用相結(jié)合，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)所說的“情志合一”也就是這個意思。統(tǒng)觀中國古代的文藝?yán)碚撛捳Z，“詩言志”“詩言情”“文以載道”“獨(dú)抒性靈”等等，文學(xué)始終被放置在“個人—社會—家國”的語境中闡發(fā)。

在我們看來，中國傳統(tǒng)文學(xué)中存在著本質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)主義，但缺少本質(zhì)性的浪漫主義。表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是文學(xué)永恒的任務(wù)和主題，尤其是具有幾千年文以載道傳統(tǒng)的中國文學(xué)，就更是如此。因此有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)初，涌入中國的西方文學(xué)思潮有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義等。但由于中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，最終被中國社會接受并站穩(wěn)腳跟的只有現(xiàn)實(shí)主義。3其實(shí)，中國接受現(xiàn)實(shí)主義乃是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)中具有漫長的社會性文學(xué)源流。那么從屈原、李白，直到創(chuàng)造社的郭沫若、郁達(dá)夫，難道不是浪漫主義的嗎？他們在表現(xiàn)形態(tài)上是有些浪漫的，例如李白的“白發(fā)三千丈”；郭沫若的“把日也吞了把月也吞了”，還有郁達(dá)夫的文章“啊”個不停等等，但他們骨子里都是現(xiàn)實(shí)主義的，他們文學(xué)表達(dá)的本質(zhì)追求和人生哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義的，這跟中國的文學(xué)傳統(tǒng)有深刻的關(guān)系。我們始終認(rèn)為中國自古就沒有或很少有純文學(xué)，所以文以載道一直載到今天，還必將繼續(xù)載下去。而真正的“主義”，不管是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、象征主義、存在主義等等，都不應(yīng)該只是表現(xiàn)形態(tài)上的，而應(yīng)該是骨子里的，深入血脈之中的，不然就只是方法，而不是主義。

浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義都是舶來的文學(xué)批評話語。浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國，是一種文學(xué)表現(xiàn)觀的進(jìn)入。中國新文學(xué)倡導(dǎo)者們更多是從創(chuàng)作手法、藝術(shù)傾向上借用兩大思潮來理解和建設(shè)中國新文學(xué)，而非從文學(xué)的本質(zhì)上要將新文學(xué)趕上西方浪漫主義或是現(xiàn)實(shí)主義的道路。中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中各種思潮的興起，不可忽視日本的作用。據(jù)一些學(xué)者研究，明治維新時期，先是日本學(xué)者從西方的“real”“realism”譯出“寫實(shí)”“寫實(shí)主義”。后來經(jīng)過中國留日學(xué)生的吸收引進(jìn)，“寫實(shí)”“寫實(shí)主義”便逐漸進(jìn)入中國文化語境中。梁啟超、王國維、魯迅等人的論著都先后出現(xiàn)過“寫實(shí)”、“寫實(shí)主義”的表述。其中，尤以梁啟超最早且最具代表性。1902年，梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》從文學(xué)創(chuàng)作方法上最早提出了“理想派”和“寫實(shí)派”的概念，他根據(jù)小說虛構(gòu)程度的不同將所有小說劃分到這兩派的范圍。王國維的《人間詞話》中也使用了這兩個概念，并且認(rèn)為“寫實(shí)”和“理想”二派在文學(xué)的內(nèi)容中是同時包含的。這里的“寫實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是“描寫真實(shí)”，是一種文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容。

五四時期，新文學(xué)倡導(dǎo)者以“世界歷史進(jìn)化的眼光”，堅(jiān)持“一時代有一時代之文學(xué)”4的進(jìn)化論視野，將寫實(shí)主義作為革新社會思想的重要文學(xué)觀念，推崇寫實(shí)主義，以達(dá)到啟蒙大眾和促進(jìn)科學(xué)精神發(fā)展的目的。五四新文學(xué)之后，“寫實(shí)主義”廣泛流行，成為新文學(xué)倡導(dǎo)者的一種基本的共同選擇。1915年，陳獨(dú)秀發(fā)表在《青年雜志》上的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》一文首次比較系統(tǒng)地介紹了歐洲文藝思潮的流變。陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的視角去闡釋文學(xué)從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義、自然主義依次遞變的發(fā)展過程，把中國傳統(tǒng)文學(xué)階段看成是古典主義和浪漫主義的階段，把新文學(xué)看作是現(xiàn)實(shí)主義階段。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義與自然主義興起原因在于：“十九世紀(jì)末，宇宙人生之真相，日益暴露，所謂赤裸時代，所謂揭開假面時代，喧傳歐土，自古相傳之舊道德舊思想舊制度，一切破壞，文學(xué)藝術(shù)亦順此潮流由理想主義再變?yōu)閷憣?shí)主義（Realism）更進(jìn)而為自然主義（Naturalism）。”5陳獨(dú)秀看重的是現(xiàn)實(shí)主義揭露現(xiàn)實(shí)，破壞舊思想的作用。1917年，胡適的《文學(xué)改良芻議》也提出要將寫實(shí)作為當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)：“惟實(shí)寫今日社會之情狀，故能成真正文學(xué)?！?緊接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》將“建立新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)”作為文學(xué)革命鮮明的旗幟。1919年，李大釗也提出：“我們所要求的新文學(xué)，是為社會寫實(shí)的文學(xué)?！?同年，茅盾在《小說新潮欄宣言》中提出1918年6月《新青年》的“易卜生專號”最早自覺地介紹寫實(shí)主義。五四時期，西方文藝思潮中的“Realism”更多被理解為創(chuàng)作手法的“寫實(shí)主義”，其中文翻譯名稱，還沒有完全統(tǒng)一。胡適也曾將其譯為“實(shí)際主義”，劉半農(nóng)譯為“崇實(shí)主義”，羅家倫譯為“寫真主義”等等。雖然早在1919年，朱希祖在翻譯廚川白村《文藝的進(jìn)化》時，就把“Realism”翻譯成現(xiàn)實(shí)主義，但直至1930年代，“現(xiàn)實(shí)主義”的譯名才基本固定下來，并在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上得到重新闡釋。伴隨著革命文學(xué)的倡導(dǎo)和左翼文學(xué)的興起，蘇聯(lián)的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入中國，擴(kuò)充了中國文化語境中現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵。1931年至1933年，馬克思和恩格斯致斐·拉薩爾和瑪·哈克奈斯等人的信著重討論了對現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識，蘇聯(lián)的《文學(xué)遺產(chǎn)》刊發(fā)了信的內(nèi)容。1932年，瞿秋白將這些信件結(jié)合馬克思主義文論編定為《“現(xiàn)實(shí)”——科學(xué)的文藝論文集》一書，提倡歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。中國社會對現(xiàn)實(shí)主義的接受從五四時期的日本路徑轉(zhuǎn)向1930年代的蘇聯(lián)路徑，暴露和展現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)更加傾向于服務(wù)中國社會革命的需要。

陳獨(dú)秀、胡適、茅盾

而浪漫主義的概念是由梁啟超和王國維從歐洲引進(jìn)到中國的，在五四時期有著多種譯名。1902年，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中的“理想派”便是對西方“浪漫主義”的中國化闡釋。五四之前，魯迅在《摩羅詩力說》中介紹了西方的浪漫主義運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)浪漫主義中情感與天賦的力量。1918年，周作人在《歐洲文學(xué)史》中將“Romanticism”譯為“傳奇主義”，胡適和陳獨(dú)秀也曾譯為“理想主義”。而在茅盾《近代文學(xué)體系的研究》中，出現(xiàn)了兩種不同的譯法：爛熳主義和浪漫主義。1925年，茅盾在《文藝小詞典》中又譯為“傳奇主義”。

梁啟超和王國維

和現(xiàn)實(shí)主義相似的是，中國文藝?yán)碚摻缭诮邮芪鞣嚼寺髁x概念上也大致存在兩個時期：五四時期和1930年代以后。五四時期，新文學(xué)作家所接受的主要是以盧梭為代表的浪漫主義。盧梭式的浪漫主義針對的是在資本主義社會中人的異化、精神的分裂，因此要高揚(yáng)個性精神來平衡模仿的理性精神。盧梭式的浪漫主義主要特點(diǎn)是推崇情感的力量，把情感視為文學(xué)的本質(zhì)，是哲學(xué)和美學(xué)觀念下的文學(xué)思潮。顯然，在中國新文學(xué)的語境下，浪漫主義無需關(guān)切資本主義經(jīng)濟(jì)下人性的異化問題，新文學(xué)家主要是運(yùn)用浪漫主義的精神氣質(zhì)對抗封建主義中人的麻木和閉塞，但極度張揚(yáng)個性或沉湎于情緒又難免與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)使命發(fā)生摩擦。在1920年代中期，浪漫主義就遭受到詰難和質(zhì)疑。1926年，梁實(shí)秋《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》對五四運(yùn)動以來中國新文學(xué)發(fā)展的弊端進(jìn)行了全面的批判。文章認(rèn)為“浪漫主義者的特點(diǎn)是'任性’，無視文學(xué)傳達(dá)的工具和文學(xué)形式的美的構(gòu)型，即無視'文學(xué)的本身’，文學(xué)美的質(zhì)素被淡化、被忽略了；浪漫主義者對情感推崇過分，把情感直接當(dāng)成文學(xué)本身，淪為濫情主義；浪漫主義者所追尋的理想其實(shí)是'假理想主義’”。8聞一多緊接著也在《詩的格律》一文中認(rèn)為詩界的一些浪漫主義詩人只是放任自己無節(jié)制的情感，藝術(shù)高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。甚至同年5月，郭沫若在《革命與文學(xué)》中直接宣布浪漫主義已成為反革命文學(xué)。到了1930年代，文學(xué)界對浪漫主義的態(tài)度則是重新改造和賦予內(nèi)涵。在這里，蘇聯(lián)對浪漫主義的重新詮釋又對中國浪漫主義的革新產(chǎn)生了影響。1930年代，中國文學(xué)界用高爾基的政治學(xué)浪漫主義取代了盧梭式的浪漫主義，浪漫主義不再是個人的浪漫，而應(yīng)是英雄的浪漫、革命的浪漫和集體主義的浪漫，洋溢著革命斗爭熱情和崇高革命理想。

讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712—1778）

西方浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末資產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動之中，將矛頭直指西方古典主義的文學(xué)傳統(tǒng)。而現(xiàn)實(shí)主義的理論雖然最早出現(xiàn)在18世紀(jì)末德國席勒的著作中，但真正成為巨大文學(xué)思潮與文學(xué)現(xiàn)象還是在19世紀(jì)中期的法國文壇，現(xiàn)實(shí)主義的對話對象則是浪漫主義。與西方發(fā)生路徑和社會背景不同的是，這兩大文學(xué)思潮幾乎是同時進(jìn)入中國社會，并且先后經(jīng)由了日本和蘇聯(lián)作為中介的影響，在中國復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)背景下，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義已與西方文化語境相去甚遠(yuǎn)。與其說中國文化界吸收了西方的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，不如說是化用和更新了這兩大思潮，即現(xiàn)實(shí)主義從被損害的社會大眾出發(fā)去觀察社會，強(qiáng)調(diào)客觀冷靜地描寫，是一種再現(xiàn)；浪漫主義是從被壓抑的個性中去控訴社會，強(qiáng)調(diào)主觀情感的迸發(fā)，是一種表現(xiàn)。無論是何種理解，都具有明顯的動態(tài)感和階段性，因此它引發(fā)了對以下問題的重新認(rèn)識。

既然浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是一種引進(jìn)的文學(xué)批評話語，并且實(shí)現(xiàn)了中國化的闡釋，那么很有必要搞清楚，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義這兩頂帽子是如何穩(wěn)穩(wěn)地戴在文學(xué)研究會和創(chuàng)造社頭上的？

現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)追求與文學(xué)研究會“為人生”和“為社會”的主張相契合，從而現(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)研究會最具有標(biāo)志性的特點(diǎn)。從文學(xué)主張上看，最直接表明文研會與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的就是其成立的宣言。“將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作；治文學(xué)的人也當(dāng)以這事為他終身的事業(yè)，正同勞農(nóng)一樣?！?將文學(xué)視為一種工作，強(qiáng)調(diào)文學(xué)直接作用于社會現(xiàn)實(shí)的功用，成為社會變革的“工具”，可以說是現(xiàn)實(shí)主義的“現(xiàn)實(shí)”吸引了文研會作家，與他們極其現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)有了呼應(yīng)。文學(xué)研究會的作家認(rèn)為“寫不求忠實(shí)，乃中國文人之通病”，10因此他們主張冷靜觀察與如實(shí)書寫，反對沒有事實(shí)根據(jù)的向壁虛造，推崇書寫真實(shí)、平凡的文學(xué)作品。文學(xué)研究會在理論上以“為人生而藝術(shù)”為基本原則，要求文學(xué)要反映社會與人生，這就決定了他們與現(xiàn)實(shí)主義一致的創(chuàng)作方向。鄭振鐸在談?wù)摗缎≌f月報》與《文學(xué)周報》時認(rèn)為：“這兩個刊物都是鼓吹為人生的藝術(shù)，標(biāo)示著寫實(shí)主義的文學(xué)的；他們反抗無病呻吟的文學(xué)，反抗以文學(xué)為游戲的鴛鴦蝴蝶派的'海派’文人們。他們是比《新青年》派更進(jìn)一步的揭起了寫實(shí)主義的文學(xué)革命的旗幟?！?1可見，文研會作家倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義有明確的現(xiàn)實(shí)針對性和話語策略意識，在于批判文學(xué)中的柔弱游戲、消遣娛樂之風(fēng)氣，要實(shí)現(xiàn)文化界的正本清源，進(jìn)一步通過文學(xué)革命實(shí)現(xiàn)思想革命和社會革命。出于此目的，文研會在創(chuàng)作態(tài)度上主張科學(xué)客觀精神，在手法上倡導(dǎo)如實(shí)描寫。從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上看，文研會作家是主動有意識地學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的創(chuàng)作方法，投身到現(xiàn)實(shí)生活中去，發(fā)現(xiàn)“人生問題”和“社會問題”，用文學(xué)作品表現(xiàn)人生、批評人生和追問人生。文研會作家是“問題小說”和“問題劇”的創(chuàng)作主力軍，是易卜生《娜拉》《國民之?dāng)场返壬鐣栴}劇的主要翻譯者。葉圣陶、冰心、王統(tǒng)照等一批“為人生”的作者，正是經(jīng)過“問題小說”的創(chuàng)作實(shí)踐而走上現(xiàn)實(shí)主義道路的。

文學(xué)研究會成員合影

浪漫主義的主情追求與創(chuàng)造社的“創(chuàng)造”精神達(dá)成了默契，從而浪漫主義成為創(chuàng)造社的顯著標(biāo)志。創(chuàng)造社與浪漫主義之間的等號，是通過“張揚(yáng)情感”的共同追求實(shí)現(xiàn)的，這是一種文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)氣質(zhì)上的呼應(yīng)。浪漫主義把文學(xué)中的情感表現(xiàn)放到至高無上的地位。郭沫若認(rèn)為“我們知道文學(xué)的本質(zhì)是始于感情終于感情的。文學(xué)家把自己的感情表現(xiàn)出來，而他的目的——不管是有意識的或無意識的——總是在讀者心中引起同樣的感情作用的。那么作家的感情愈強(qiáng)烈愈普遍，而作品的效果也就愈強(qiáng)烈愈普遍。這樣的作品當(dāng)然是好的作品?！?2從情感的張揚(yáng)來看，郭沫若的《女神》，郁達(dá)夫“自敘傳”小說，成仿吾的“流浪漢”小說等，都是深備濃烈而峻急的情緒，釋放想象與靈感的代表作品。此外，創(chuàng)造社成員還是大力翻譯西方浪漫主義文學(xué)作品的主力軍。例如郭沫若看重“主情主義”而翻譯了歌德的《少年維特之煩惱》，引起了“維特?zé)帷?；《?chuàng)造季刊》開設(shè)“雪萊紀(jì)念號”集中介紹雪萊、華茲華斯等西方浪漫主義作家。真正為創(chuàng)造社插上浪漫主義旗幟的，還是鄭伯奇1935年所撰寫的《〈中國新文學(xué)大系·小說三集〉導(dǎo)言》。這篇“導(dǎo)言”，對“創(chuàng)造社作家的浪漫主義傾向”作了比較詳細(xì)的分析：“第一，他們都是在外國住得很久，對于外國的（資本主義的）缺點(diǎn)，和中國（次殖民地的）病痛都看得比較清楚，他們感受到兩重失望，兩重痛苦。對于現(xiàn)社會發(fā)生厭倦憎惡。而國內(nèi)國外所加給他們的重重壓迫只堅(jiān)強(qiáng)了他們反抗的心情。第二，因?yàn)樗麄冊谕鈬〉煤芫?，對于祖國便常生起一種懷鄉(xiāng)病，而回國以后的種種失望，更使他們感到茫虛：未回國以前，他們是悲哀懷念，既回國以后，他們又變成悲憤激越，便是這個道理。第三，因?yàn)樗麄冊谕鈬〉瞄L久，當(dāng)時外國流行的思想自然會影響到他們。哲學(xué)上，理知主義的破產(chǎn)；文學(xué)上，自然主義的失敗，這也使他們走上反理知主義的浪漫主義的道路上去?！?3鄭伯奇詳細(xì)分析了創(chuàng)造社與浪漫主義發(fā)生關(guān)系的社會原因，并明確了二者在追求個性自由和張揚(yáng)主觀精神上的一致性。從此，創(chuàng)造社便與浪漫主義緊密聯(lián)系在一起。

值得注意的是，創(chuàng)造社主要成員雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中情感的張力，強(qiáng)調(diào)作家主觀力量在文學(xué)創(chuàng)作中的注入，但在創(chuàng)造社前期，他們從未正式亮出浪漫主義的旗號，甚至他們在談?wù)摾寺髁x時，時常保持警醒和反思的態(tài)度。1922年，郭沫若在《創(chuàng)造季刊》的《編輯余談》中寫道：“我們這個小社，并沒有固定的組織，我們沒有章程，沒有機(jī)關(guān)，也沒有劃一的主義，我們是由幾個朋友隨意合攏來的?！?4這個說法也可以看出郭沫若對創(chuàng)造社“松散自由”的結(jié)社結(jié)果的解釋，也正如鄭伯奇指出這是一群留日學(xué)生在苦悶意緒下的一種“團(tuán)結(jié)”。既然是“沒有劃一的主義”，那么浪漫主義也定然不是其群體的創(chuàng)作宗旨，乃是出自于后人的評述和定論。1923年，成仿吾在《寫實(shí)主義與庸俗主義》中批判浪漫主義，認(rèn)為“從前的浪漫的（Romantic）文學(xué)，遠(yuǎn)離生活與經(jīng)驗(yàn)，利于幻想……它們是不能使我們興起熱烈的同情來的。而且一失正鵠，現(xiàn)出刀斧之痕，則弄巧反拙，賣力愈多，露丑愈甚。”15成仿吾還進(jìn)一步推崇寫實(shí)主義：“為的反抗這種浪漫的文學(xué)，興起的是另一種取材于生活，表現(xiàn)作家經(jīng)驗(yàn)的寫實(shí)文學(xué)，它使我們從夢的王國復(fù)歸到了自己?！?61925年“五卅運(yùn)動”以后，中國社會的急劇變化，加速了創(chuàng)造社的轉(zhuǎn)向。后期創(chuàng)造社在走向革命文學(xué)的過程中，直接宣布浪漫主義是反動的。1926年，郭沫若在《革命與文學(xué)》一文中揭示：“第三階級抬頭之后，以個人主義自由主義為核心的資本主義漸漸猖獗起來，使社會上新生出一個被壓迫的階級，便是第四階級的無產(chǎn)者。在歐洲的今日已經(jīng)達(dá)到第四階級與第三階級的斗爭時代了。浪漫主義的文學(xué)早巳成為反革命的文學(xué)。”171927年，郁達(dá)夫在《文學(xué)概說》中也指出了浪漫主義的空想弊端，太過浪漫而脫離了現(xiàn)實(shí)：“物極必反，浪漫主義的發(fā)達(dá)到了極點(diǎn)，就不免生出流弊來。就是空想太無羈束，熱情太是奔放，只知破壞，而不謀建設(shè)，結(jié)果弄得腳離大地，空幻絕倫。大家對此，總要感到一種不可名狀的空虛，與不能安定的惑亂。尤其有科學(xué)精神的近代人。對此要感到一種不安?！?8從上述創(chuàng)造社成員的主張中可以十分清楚地看到，創(chuàng)造社的主要成員們直面浪漫主義這一文學(xué)思潮時基本上是持反思和疏離的態(tài)度。

《文藝論集》，光華書局，1926年

但不知出于何因，也很難斷定從什么時候開始，文研會與現(xiàn)實(shí)主義就始終結(jié)合在一起，而創(chuàng)造社與浪漫主義也始終分不開，并且這兩大社團(tuán)還成為新文學(xué)社團(tuán)中風(fēng)格對立、界別清晰的兩大流派。許多文學(xué)史著作也一直沿用這種說法，比如同樣影響較大的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（1998年修訂本）再一次明確了這樣的結(jié)論：“'五四’時期以文學(xué)研究會為代表的現(xiàn)實(shí)主義和以創(chuàng)造社為代表的浪漫主義可以說雙峰對峙，各有千秋，共同為新文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。”19

上述關(guān)于文學(xué)研究會是現(xiàn)實(shí)主義的，創(chuàng)造社是浪漫主義的，這個定論有沒有問題？我們認(rèn)為是有的。從這兩大社團(tuán)的發(fā)展過程中，特別是其主要成員的立場、觀點(diǎn)與創(chuàng)作實(shí)踐來看，以往的結(jié)論是存在悖論的。如果說一定有浪漫主義的情感與傾向的話，那不是創(chuàng)造社，恰恰相反是文學(xué)研究會，而創(chuàng)造社則是現(xiàn)實(shí)主義的。

針對“現(xiàn)實(shí)主義的文研會與浪漫主義的創(chuàng)造社”這個論述，1930年代的學(xué)者就有過質(zhì)疑。1935年，鄭伯奇在《〈中國新文學(xué)大系·小說三集〉導(dǎo)言》中雖然肯定了文研會與創(chuàng)造社各自的整體傾向，但也提出：“文學(xué)研究會被認(rèn)為寫實(shí)主義的一派，創(chuàng)造社是被認(rèn)為有浪漫主義的傾向。這也不過是個大概的區(qū)分。文學(xué)研究會里面，也有帶浪漫的主義色彩的作家；創(chuàng)造社的同人中也有不少的人發(fā)表有寫實(shí)傾向的作品?！?0可見，在當(dāng)時文研會與現(xiàn)實(shí)主義、創(chuàng)造社與浪漫主義就保持了一定的距離。李長之進(jìn)一步認(rèn)為：“有著世界文藝思潮的巨流中之一小流的意味的中國新文學(xué)，自五四到現(xiàn)在還在同一階段里，就是寫實(shí)的傾向。浪漫的作品，我們幾乎沒有，以文學(xué)研究會與創(chuàng)造社的對立看，創(chuàng)造社的小說勉強(qiáng)可以代表浪漫，可是充滿了的還是個人生活的上的窮和愁，其理想的色彩，主觀的色彩，熱情的色彩，可說沒有得到什么發(fā)展。反之，張資平的小說是寫實(shí)主義的。魯迅、葉紹鈞、茅盾的小說，代表文學(xué)研究會的文學(xué)活動的，也仍然是寫實(shí)主義的。郭沫若多少在詩里有了些浪漫的氣息，然而時候沒有多久，大多數(shù)作家也并不能承認(rèn)這是正路，他自己更以為與新獲得的信念相沖突，所以終于厭棄了?！?1李長之肯定了寫實(shí)主義在中國新文學(xué)土壤中生根發(fā)芽的過程，而浪漫主義則與新文學(xué)顯得疏離。因此，鄭伯奇認(rèn)為“我們所有的只是民族危亡，社會崩潰的苦痛的自覺和反抗?fàn)幎返木瘛晕覀冃挛膶W(xué)運(yùn)動的初期，不產(chǎn)生與西洋各國十九世紀(jì)的浪漫主義，而是二十世紀(jì)的中國所特有的抒情主義?！?2后來的王富仁、羅鋼認(rèn)為：“創(chuàng)造社成員那種內(nèi)在地要擺脫封建主義'文以載道’思想束縛的愿望，使他們幾乎本能地會把西方浪漫主義者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立性的理論接過來，'為藝術(shù)而藝術(shù)’在他們那里也便有其存在的根據(jù)。但他們的反封建的進(jìn)步傾向又使他們不會從根本上否認(rèn)藝術(shù)的社會功能，這個問題上的矛盾性也就成了他們的主要特征?！?3這也就回到了我們前文所講的，西方各種主義和思潮進(jìn)入中國，為中國文學(xué)提供的是一種借鑒，中國新文學(xué)有自己的主義，只不過在不同階段化用和吸收了西方文藝思潮的手法。文學(xué)研究會雖然是所謂的客觀寫實(shí)，說“所謂”是因?yàn)槲膶W(xué)研究會作家主觀抒情不多，但未必都是寫實(shí)。同樣，創(chuàng)造社作家雖然主觀抒情較多，但也未必不寫實(shí)。

文學(xué)研究會骨子里是高度理想化的，是很浪漫的。文研會更注重文學(xué)的社會價值，但不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文學(xué)的社會性就判定為全然的現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)造社的文學(xué)創(chuàng)作難道不具備高度的社會價值嗎？高旭東在《論文學(xué)研究會理論倡導(dǎo)與文學(xué)創(chuàng)作的矛盾》中就明確提出文學(xué)研究會的創(chuàng)作具有非現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的傾向。茅盾的《子夜》盡管分析了當(dāng)時中國的社會形勢，寫出了吳蓀甫的悲劇，但對吳蓀甫是很有些期待的，雖然寫出了民族資本家的悲劇結(jié)局，但對民族資本家的同情是客觀存在的。一生堅(jiān)守“愛的哲學(xué)”的冰心，本質(zhì)上更是浪漫主義的。冰心的詩作以童心和自然來闡發(fā)愛的哲學(xué)；冰心的小說，總是不自覺走向溫柔婉轉(zhuǎn)、含蓄詩化，有著難以抑制的理想與抒情。同樣作為文研會女作家，廬隱卻可以看作是創(chuàng)造社郁達(dá)夫“自敘傳”的另一種翻版。廬隱小說中有著對自我情感的一泄無余的表現(xiàn)和悲傷美學(xué)的底蘊(yùn)，《海濱故人》中的露沙、《或人的悲哀》中的亞俠、《彷徨》中的秋心等主人公都是情緒感極強(qiáng)的浪漫體質(zhì)。本著“為人生”創(chuàng)作的王統(tǒng)照在回顧他五四時期的創(chuàng)作時，也說自己以“不生動的文字寫青年，戀愛，虛浮的幻想”。24至于葉圣陶，這個常常被作為最經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義的作家，其實(shí)也具有極其理想化的浪漫。這一點(diǎn)茅盾也承認(rèn)：“在最初期（說是《隔膜》的時期罷，民國八年到十年的作品），葉紹鈞對于人生是抱著一個'理想’的——他不是那么'客觀’的。他在那時期，雖然也寫了'灰色的人生’，例如《一個朋友》，可是最多的卻是在'灰色’上點(diǎn)綴著一兩點(diǎn)'光明’的理想的作品。他以為'美’（自然）和'愛’（心心相印的了解）是人生的最大的意義，而且是'灰色’的人生轉(zhuǎn)化為'光明’的必要條件?！?5以“愛的哲學(xué)”的方式解決社會問題是不折不扣的理想主義的童稚氣。葉圣陶著名的長篇小說《倪煥之》深情地描寫了主人公的教育救國的舉措，雖然葉圣陶也寫出了倪煥之教育救國走不通的悲劇，但至少可以說倪煥之是一個絕對的理想主義者，是浪漫主義的人物。誰都知道教育救國是個天大的浪漫主義的命題！

創(chuàng)造社的郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平這一批作家雖然富有浪漫氣質(zhì)，但在根本上秉持的卻是現(xiàn)實(shí)主義，在關(guān)鍵時刻，都是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。前期創(chuàng)造社成員強(qiáng)調(diào)主觀，強(qiáng)調(diào)自我，針對是有著強(qiáng)烈個性解放、反抗社會壓迫的現(xiàn)實(shí)主義訴求?！杜瘛分械囊岩磺型塘说摹疤旃贰?，情感是狂放的，充滿了浪漫主義的風(fēng)格，但“天狗”所呼吁的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，解放自我和大膽創(chuàng)造的精神具有強(qiáng)烈的時代性和社會性。此外，創(chuàng)造社成員對社會現(xiàn)實(shí)都有著深刻苦悶和痛徹反思。當(dāng)1921年創(chuàng)造社在日本成立，社團(tuán)亮出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，其背后充滿了異國他鄉(xiāng)弱國子民的沉重痛苦，創(chuàng)造社的浪漫主義一點(diǎn)也不輕盈，反而帶有革命色彩，他們對情感張揚(yáng)的呼吁，對個性自由的呼號來自于深沉的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，所有要達(dá)到振聾發(fā)聵作用的文學(xué)，都無法成為本質(zhì)的浪漫主義?？陀^冷靜的創(chuàng)作手法難以表達(dá)他們震顫的心靈和翻涌著的時代情緒，因此他們在風(fēng)格上走向了浪漫，而他們的文學(xué)底色依舊是現(xiàn)實(shí)主義。后期創(chuàng)造社更是直接轉(zhuǎn)向了革命文學(xué)，投入到社會革命的浪潮中。1927年，在“四一二”事變前夕，郭沫若的《請看今日之蔣介石》詳盡而具體地揭露了蔣介石陰謀制造“贛州慘案”、“南潯事件”和“安慶慘案”的血腥罪行，這不僅需要高度浪漫的激情，更要有清醒的現(xiàn)實(shí)主義的膽識和氣魄，具有重大的革命現(xiàn)實(shí)意義。同年，郁達(dá)夫的《廣州事情》從政治、教育和農(nóng)工階級三個方面深刻分析了廣州的現(xiàn)實(shí)，這絕不是一個浪漫主義作家所能做到的。在郁達(dá)夫創(chuàng)作的《過去》《迷羊》《微雪的早晨》《她是一個弱女子》等一系列作品中都能看出他致力于客觀敘事、展現(xiàn)社會變革的現(xiàn)實(shí)主義追求。郭沫若、郁達(dá)夫的這種觀察分析現(xiàn)實(shí)的敏銳深刻，揭露現(xiàn)實(shí)的大膽坦率以及預(yù)見的正確，是高度的現(xiàn)實(shí)主義思想。此外，作為創(chuàng)造社的核心成員，成仿吾還參加了紅軍長征，是唯一有教授頭銜的知識分子，還同徐特立一起任干部團(tuán)政治教員，這是他現(xiàn)實(shí)主義的人生選擇。至于后來瘋狂沉溺于寫作多角戀愛小說的張資平，作品發(fā)行量巨大，在當(dāng)時是天文數(shù)字，賺得盆滿缽滿，這恐怕也不能說是浪漫之舉，而是一種清醒的現(xiàn)實(shí)舉措。

張資平

在紀(jì)念文學(xué)研究會、創(chuàng)造社成立100周年的時刻，我們更多了一份清醒和責(zé)任，我們對文研會是不是現(xiàn)實(shí)主義，特別是創(chuàng)造社是不是浪漫主義的思考不一定要顛覆前人的研究和結(jié)論，而是自覺回到一個更加復(fù)雜和多義的現(xiàn)代文學(xué)的歷史現(xiàn)場，以獲得我們不斷前進(jìn)的新的資源。創(chuàng)造社是在一個動態(tài)的過程中，與浪漫主義保持了適當(dāng)?shù)木嚯x，而時時又靠近現(xiàn)實(shí)主義的潮流，甚至在創(chuàng)造社后期，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)主義的回歸。這一現(xiàn)象不僅幫助我們重新認(rèn)識創(chuàng)造社的一些特征，同時對于理解文學(xué)研究會的立場和傾向，對于理解西方文學(xué)思潮的中國流變，對于更全面地把握中國現(xiàn)代文學(xué)史，都具有積極的啟示。