大禹的陵墓為什么會在紹興
關鍵詞 姑馀 麻姑 昆崳 根余 贛榆 越絕書 禹陵 涂山
大禹治水的故事，在中國幾千年的歷史流傳中，可謂婦孺皆知，因而各地留存的遺跡很多。其中談到禹的墓地，僅浙江紹興會稽山一處。據(jù)《史記·夏本紀》載：“帝禹東巡狩，至會稽而崩”；《史記·太史公自序》集解引張晏曰：“禹巡狩至會稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民間云禹入此穴。”而后人所作《禹穴記》卻稱：禹的墓地“在會稽山陰，昔黃帝藏書處也。禹治水至會稽，得黃帝水經(jīng)于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”禹陵背依會稽山，面對亭山，坐東朝西，前臨禹池。池岸建有石牌坊一座，由甬道入，舊有陵殿，今已毀,現(xiàn)有1979年重建的大禹陵碑亭，亭內(nèi)立有明嘉靖年間紹興知府南大吉手書“大禹陵”碑。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭,系前人考辨夏禹墓穴所在而立。禹陵、禹廟自宋以來設有守陵吏，明以來禁陵廟周圍五百步內(nèi)砍伐?，F(xiàn)所見殿宇均為明、清以來建筑，大殿為民國廿四年（1935）重建。
禹陵右側有禹廟，始建于南朝梁大同十一年（545），歷代屢毀屢建。禹廟中軸線上有午門、祭廳、正殿三進，順山勢逐步而建，正殿高24米，內(nèi)有大禹立像。午門前有岣嶁亭，內(nèi)置岣嶁碑，碑文原刻在湖南衡山縣云密峰上，傳為夏禹治水時所立，凡77字，非篆非蝌蚪文，難能考釋，早佚。明嘉靖二十年（1541），張明道按拓本重摹于此，衡山原稱岣嶁山，故此碑亦稱岣嶁碑。實出于后人偽造。
《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。后二十余世，至於允常。”正義引《輿地志》云：“越侯傳國三十余葉，歷殷至周敬王時，有越侯夫譚，子曰允常，拓土始大，稱王，春秋貶為子。” 從禹到勾踐一共經(jīng)歷多少時間？禹生活在公元前21世紀，夏朝延續(xù)了471年，商朝延續(xù)了600多年 ，西周建立于前1046年，到周敬王時已歷500多年，也就是說，從禹到勾踐已過去了近1600年。這中間越地到底發(fā)生了什么事？《史記》缺載，而《吳越春秋·越王無余外傳》說：“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無余。余始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢才給宗廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。無余質(zhì)樸，不設宮室之飾，從民所居。”徐天祜注：“少康元年壬午至周敬王元年壬午，凡一千五百六十一年。”如此長的歷史空白之后，禹的墓卻從中原跑到浙江，誰能說這是信史呢？陳橋驛說：有些人穿鑿文字，從傳說中研究禹，連當時越地是陸地，還是海洋都沒弄明白，“詎不知‘禹敷土，隨山砍木，奠高山大川’的時候，寧紹平原還是卷轉蟲海進時代的一片海水”（《多學科研究吳越文化》）。
《越王無余外傳》還記載一名越巫求為越君并成功的故事：“無余傳世十余，末君微劣，不能自立，轉從眾庶為編戶之民，禹祀斷絕。十有余歲，有人生而言語，其語曰‘禽鳥呼’ ，‘嚥喋嚥喋’，指天向禹墓曰：‘我是無余君之苗末。我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，為民請福于天，以通鬼神之道。’眾民悅喜，皆助奉禹祭，四時致貢，因共封立，以承越君之后，復夏王之祭，安集鳥田之瑞，以為百姓請命。自后稍有君臣之義，號曰無壬。壬生無曎，曎專心守國，不失上天之命。無曎卒，或為夫譚。夫譚生元常，常立，當吳王壽夢、諸樊、闔閭之時。越之興霸自元常矣。”這個被稱為無壬的巫師，就因為學了幾聲“禽鳥呼”，就成了越君?？磥黻P于鳥是越祝之祖的說法是可信的，而禹的墓從中原跑到浙江，就是這個叫無壬的巫師所為。
在今蘇州城南、太湖東岸，有一個海拔80米高的小山，今稱胥山，古稱姑馀山或姑蘇山?！秴强D經(jīng)續(xù)記》云：“姑蘇山，在吳縣西三十五里，連橫山（今七子山）之北，或曰姑胥，或曰姑馀，其實一也。”此山產(chǎn)石英砂?，F(xiàn)在來看，這座低矮小丘實在算不了什么，但從歷史紀載來看，這座山不是平常的山，是吳國的象征，是吳國的發(fā)祥地之一。姑馀是本稱，后因其上建有姑蘇臺，始改稱姑蘇山。
山東半島的昆崳山原也稱“姑余”。《齊乘》：“大昆崳山，州東南四十里，嵎夷岸海名山也。秀拔為群山之冠?！断山?jīng)》云：‘姑余山，麻姑于此修道上升，余此猶存，因名姑余。后世以姑余、昆崳聲相類而訛為昆崳。”又《牟平縣志》：“昆崳山，在縣東南四十里，一名根余。崔鴻《十六國春秋》言：‘晉永嘉中，曹嶷據(jù)青州，石勒遣石虎來攻，嶷欲徙海中，保根余山。’即此。山橫亙牟平、文登二縣界，南北約百里，東西約八九十里，為海上諸山之祖?！洱R乘》云：‘南岱東沂之外。沂之蒙山，密之九仙，即墨之大小勞，寧海之姑余，般陽之長白，皆三齊之高大名山也，余不得并列。’金朝大夫國偁記曰：‘昆崳，麻姑洞天也，諸山綿亙相屬，秀異峭拔，為東方冠。’”《牟平縣志》中《麻姑傳》引《山東通志》云：“麻姑，王方平之妹，漢桓帝時，修道于牟平之姑余山，今姑余山一名昆崳，仙跡俱存。”以上史料從一個側面反映姑馀-昆崳-根余為同一來源的音譯詞，不可用漢語解釋。
麻姑為道教所尊的女仙。葛洪《神仙傳·麻姑傳》曰：“漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降于蔡經(jīng)家，…麻姑至，…自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？’”《神仙傳》中之麻姑，原是親見“東海三為桑田”的仙人，是長壽不死者，故后世多以之象征長壽，至遲在明代即有畫家作“麻姑獻壽圖”，以為人祝壽之禮品。《古今圖書集成·神異典》引《登州府志》所記麻姑，為“后趙麻秋女，或云建昌人，修道于牟州東南姑余山，飛升，政和中封真人。”，以上麻姑由姑余山附會而來。此后，一些地方又出現(xiàn)麻姑山、麻姑洞、麻姑廟。唐顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》云：“按《圖經(jīng)》，南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳云麻姑于此得道。”《古今圖書集成·神異典》謂江西寧國府東有麻姑山，“麻姑嘗修道于此，丹灶尚存。又嘗居建昌，山故亦號麻姑。”宋洪邁《夷堅丙志》稱：“（四川）青城山相去三十里，有麻姑洞，相傳云亦麻姑修真處也。”《異苑》載：“秦時丹陽縣湖側有梅（一作麻）姑廟。姑生時有道術，能著履行水上。后負道法，婿怒殺之，投尸于水，乃隨流波漂至今廟處鈴（嶺）下。”大都亦為托名麻姑而來。由一個夷語詞頭“姑”字，衍發(fā)出這么多神話傳說，可見語言以訛傳訛的魅力。
馀，古越語“鹽”的意思。《越絕書》卷8:“越人謂鹽曰馀。”從“余”得音的字如涂、途、酴、荼、凃、峹、稌等，古音皆為dB，故“馀”的上古音亦為dB。試比較：布依語t?u¹（鹽）、水語dwa¹（鹽）、傣語tsim²（咸）、莫家語?wa¹（鹽）。郭錫良說，殷商時代余母（喻四）本屬定母，周秦時代才從定母中分化出來（《殷商時代音系初探》，載《北京大學學報》1988年第6期）。蘇魯交界的贛榆也與當?shù)禺a(chǎn)鹽有關。贛榆縣歷史悠久，源遠流長，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“肝榆之尸”恐為它的最早記錄。在贛榆這片土地上 孕育出了璀璨奪目的古文化和文化遺存。境內(nèi)有春秋、秦漢時期的古城—土城、古城、鹽倉城遺址。虞夏時地屬東夷；殷商時地屬人（夷）方；西周、春秋時為莒國、祝其國、郯國境域；戰(zhàn)國時，先后歸越、楚、齊領地。秦時置贛榆縣，治于鹽倉城。贛榆縣依山傍海，歷來有“享山川之饒，受漁鹽之利”之譽。海岸線長，盛產(chǎn)魚、蝦、蟹、貝、藻等各種海產(chǎn)品，有鹽田8萬畝，年生產(chǎn)能力達20萬噸左右。贛榆治于鹽倉，則是榆=鹽的最好注腳，只不過一為夷語，一為漢語而已。至于蘇州之姑余山，則與當?shù)禺a(chǎn)石英砂有關。石英砂在古人看來，太象鹽了，故有此稱。
浙江地名余杭、余姚、余暨等，皆與當?shù)禺a(chǎn)鹽有關。
《越絕書》說“越人謂鹽曰余”，這個漢字“余”，應該是譯音。作為山名，“余”又作“涂”，古文作“嵞”?！墩f文》：“嵞，會稽山也。一曰九江當涂也。”地當在今安徽懷遠東南，不可能是浙江紹興。《呂氏春秋·音初》：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’，實始作為南音。”高誘注：“涂山在九江，今當涂也。” 《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”杜預注：“涂山在壽春縣東北。” 史為樂指出：“安徽當涂，本漢代縣名，原屬九江郡。故城在今安徽懷遠縣南馬頭城，其北即涂山。…東晉成帝時，以江北當涂流民紛紛渡江南下，乃于于湖縣境（今安徽南陵縣北）僑置當涂縣。隋徙于姑熟，即今當涂縣治”（《談談我國縣名的命名》）。
《涂山之歌》是有史可稽的中國第一首情詩。“兮猗”是語氣詞，在楚辭中作“些”，沈括《夢溪筆談》：“今夔峽、湖湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆稱‘些’，此乃楚人舊俗。”涂山氏可能是一個多情的越族姑娘，這個越族姑娘住在今皖北地區(qū)（春秋戰(zhàn)國時屬楚國）。
《史記·夏本紀》索隱引《世本》：“涂山氏名女媧。”據(jù)此，涂山氏也是越族的高禖神。再由《左傳》“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”推斷，當時涂山地區(qū)已有紡織業(yè)。《世本》：“伯余制衣裳。”《淮南子·氾論訓》也說：“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅。”假如說，皮制衣裳是上古服裝的發(fā)展的第一階段，那么麻制衣服則是第二階段。伯余初作衣裳時，把麻漂白，搓成細索，編織起來，作出的衣裳，好像網(wǎng)羅一樣。在良渚文化中，就曾發(fā)現(xiàn)平紋細麻布。所以，伯余應該就是古越族的一個首領，是他們首先發(fā)明了衣服。
2007-2009年考古學家在位于蚌埠西郊涂山南麓的禹會村發(fā)現(xiàn)規(guī)模很大的龍山文化遺址，出土大量具有不少龍山文化和良渚文化特征的文物，遺址年代為距今4300-4000年。從目前發(fā)現(xiàn)結果看，禹會村遺址可定性為大型祭祀性遺址，其鼎盛期正是大禹時代且與大禹治水、會諸侯等活動密切相關?！妒酚?/span>·夏本紀》司馬貞索引《帝王世紀》云：“今九江當涂有禹廟。”當指此。該遺址在國內(nèi)惟此一例，殊為重要，將是揭秘中國古代文明起源、還原大禹及夏王朝前期社會歷史面貌的一把鑰匙。
目前學術界對徐王國的去向，徐偃王生死如何、逃往何處，由于史書記載不詳，沒有公認的說法。據(jù)一些地方志，如《郡國志》、《太平寰宇記》、《大明一統(tǒng)志》等記載，徐偃王不是敗退彭城東山，而是南逃蘇南、浙江。今江蘇丹陽古有徐偃王廟。在丹陽北門外七里的運河邊，俗名七里廟。此廟有四進，門口有根大旗桿，內(nèi)有戲臺。傳說唐僖宗末年，有個老人背著他的像，到處宣揚他的仁義功德，走到丹陽城北七里的河灣處，老人疲憊不堪，就坐下來休息。過了一會，站起來繼續(xù)趕路，但用盡力氣，這張像再也背不動了，這老人只能將這張像放下，并暫時供奉香火。后來，到宋天圣中，在這里造徐偃王廟。至宋徽宗崇寧間，又重加擴建，使廟宇更加壯觀。咸豐十年，毀于戰(zhàn)火，后又在舊址重建。徐偃王廟在50年代拓寬京杭運河時拆毀。浙江龍游有一座紀念徐偃王的廟宇，當?shù)赜性S多人姓徐，皆以偃王為祖宗，揭示古代夷族和越族可能有某種關系。唐代作家韓愈曾撰《衢州徐偃王廟碑》碑文，記載公元814年一位徐姓官員修復此廟的事跡。碑文說當?shù)赜性S多人姓徐，皆以偃王為祖宗，當?shù)赜幸粋髡f，說偃王失敗后南逃至越。“或曰，偃王之逃戰(zhàn)，不之彭城，之越城之隅，棄玉幾硯于會稽水中。”此外，浙江嘉興有徐偃王廟及墓；鄞縣、翁洲（舟山）有徐偃王宅；象山、湖州有徐偃王墓；黃巖有徐偃王城、偃王廟、徐偃王墓。 南宋陳耆卿的《嘉定赤城志》稱：“徐偃王故城在黃巖縣東南三十里大唐嶺東，外城周十里，高僅存二尺，厚四丈，內(nèi)城周五里，有洗馬池、九曲池，故宮基址崇一十四級。城上有喬木可數(shù)十圍，故老云即徐偃王城也，城東偏有偃王廟、碑、墓。” 按照記載的方位，徐偃王故城即現(xiàn)在溫嶺市大溪鎮(zhèn)唐嶺。 外城斷續(xù)明顯可見。上層地面城墻為秦至于西漢早期的建筑物，地面以下的城基址是春秋戰(zhàn)國時期所筑。在遺址鄰近的樓旗村出土的西周青銅蟠龍大盤，其鑄造工藝、器形特征、紋飾風格和時代，均與淮河流域出土的徐器基本相似，極有可能是徐人從其故土帶到臺州的。根據(jù)種種史料記載，當時必有一支具有高度文明和強大經(jīng)濟實力的外族遷入，而且極有可能就是徐偃王的后裔。為什么要把王城建到黃巖來呢？當時強大的越國占據(jù)著杭嘉湖、寧紹平原的大部分地區(qū)，而臺州還是一片土著，并且沿海島嶼與海岸線犬牙交錯的地理環(huán)境與他們原來在洪澤湖邊上的泗洪非常相近。而把城建在山上就不怕水攻了。流亡的徐國人帶來了先進的中原文化，大大推進了臺州的歷史進程。徐國人高度的文明和強大的經(jīng)濟實力，打破了臺州地區(qū)原本蠻荒的格局，先進生產(chǎn)力的發(fā)展也為以后的東甌國打下了堅實的基礎。
吳人的族源與徐接近，淮河流域的徐國史和長江流域的吳國史，共同組成了江蘇地區(qū)的上古史。吳國北上，必須經(jīng)過徐國。據(jù)說吳季札經(jīng)過徐時，徐君殷勤招待季札。徐君看見季札身上的佩劍，十分愛慕，形之于色。等到季札回國時，徐君已死，季札到徐君墓前掃墓后，就把劍掛在墓前樹上。人問其故。季札說：“我知道徐君愛慕我的劍，我因出使上國，沒有能夠給他，但是我已心許之”。西周末年，徐國衰落。周敬王八年（前512），吳伐徐，吳王闔廬筑防壅水灌徐。就在這一年，徐滅亡了。《左傳·昭公三十年》記“吳子執(zhí)鐘吾子，遂伐徐，防山以水之，己卯，滅徐。徐子章禹斷其發(fā)，攜其夫子以逆吳子。吳子唁而送之，使其邇臣從之，遂奔楚。楚沈尹戌帥師救徐，弗及，遂城夷，使徐子處之。”
徐國滅亡后，是否有一部分徐人流落江南，史無明文，但大量徐國青銅器在江南出土確實引人注目。江西迄今總共出土了15件徐器，是出土徐國銅器最多的省份之一。早在光緒十四年（1888）四月，高安市區(qū)西面45里清泉市山坡中，就曾出土了12件銅器，其中就有銘文為“徐王義楚鍴”的銅鍴。1979年，江西靖安縣李家村發(fā)現(xiàn)青銅器窖藏一處，其中有徐器三件，其一為徐王義楚鑒。徐都自稱為王，與楚相同。2006年冬天，在靖安縣齋飯崗發(fā)現(xiàn)一座春秋中晚期的墓葬，被認為與徐國有關。墓穴中密密麻麻地擺放著47具棺木，有22具保存較為完好的人骨遺骸，能鑒別出性別的7具人骨遺骸均屬女性，年齡在15歲到25歲之間。她們衣服不僅色彩艷麗，而且完整保留了原有的圖案。1982年，在浙江紹興獅子山春秋古號墓內(nèi)，出有湯鼎、爐等徐國銘文銅器。從湯鼎銘文來看，似乎是徐國的一個官員在紹興就地自制的。1986年，在江蘇丹徒北山頂春秋墓中，出土有徐器尸祭缶及舒器鼎和編鐘等，郭沫若據(jù)此推斷徐人是被周人逼迫而遷來江南的，并指出：“春秋初年之江浙殆猶徐土者，亦未可知也”（《西周金文辭大系》）。當然，對照現(xiàn)今的考古資料，將江浙視為“徐土”確是有失偏頗，但在局部地區(qū)有南下徐人的活動也不是不可能的。
涂山氏就是后來的徐人，商周時代，隨著古越族的南遷，會稽山名和禹廟一起被搬到紹興，安徽懷遠的會稽山和禹廟反而被遺忘，連偉大的史學家司馬遷也搞不清會稽山原址在哪。李世源說：“若從紹興的會稽山又叫涂山，現(xiàn)山上還有大禹陵、禹王廟供人參觀游覽，無疑是用禹在涂山娶涂女的故事附會而成的。涂山全國有多處，前人已考證‘塗’、‘涂’通‘徐’。涂山亦為徐人祭祀之神山。按理涂山應在今安徽淮水之濱，靠近徐王國才是。在浙江境內(nèi)出現(xiàn)了涂山，再和紹興出土的徐器聯(lián)系起來看，徐人在該地應是久居的住戶了”（《古徐國小史》）。
作者簡介：唐善純（1944-），1968年畢業(yè)于南京大學中文系，長期從事中國傳統(tǒng)文化研究，發(fā)表過數(shù)十篇論文，出版過《中國的神秘文化》、《華夏探秘》等學術專著，曾獲得江蘇省哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎。本文為其新作《語言學視野里的古代中國》之一部分。遺憾的是，網(wǎng)絡頁面在顯示國際音標時，會出現(xiàn)亂碼。這個問題將待此書正式出版時解決。
