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大禹的陵墓為什么會在紹興

大禹的陵墓為什么會在紹興

唐善純(南京理工大學)

內(nèi)容提要:在南方漢語的方言中,有一個古越語底層,姑馀、昆崳、根余、贛榆等組成的一個詞族就是一個例子。它們的含義用漢語無法探明,在壯侗語中卻能獲得圓滿的解釋。

關鍵詞  姑馀 麻姑 昆崳 根余 贛榆 越絕書 禹陵 涂山

大禹治水的故事,在中國幾千年的歷史流傳中,可謂婦孺皆知,因而各地留存的遺跡很多。其中談到禹的墓地,僅浙江紹興會稽山一處。據(jù)《史記·夏本紀》載:帝禹東巡狩,至會稽而崩;《史記·太史公自序》集解引張晏曰:禹巡狩至會稽而崩,因葬焉,上有孔穴,民間云禹入此穴。而后人所作《禹穴記》卻稱:禹的墓地在會稽山陰,昔黃帝藏書處也。禹治水至會稽,得黃帝水經(jīng)于穴中,按而行之,而后水土平,故曰禹穴。禹陵背依會稽山,面對亭山,坐東朝西,前臨禹池。池岸建有石牌坊一座,由甬道入,舊有陵殿,今已毀,現(xiàn)有1979年重建的大禹陵碑亭,亭內(nèi)立有明嘉靖年間紹興知府南大吉手書大禹陵碑。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭,系前人考辨夏禹墓穴所在而立。禹陵、禹廟自宋以來設有守陵吏,明以來禁陵廟周圍五百步內(nèi)砍伐?,F(xiàn)所見殿宇均為明、清以來建筑,大殿為民國廿四年(1935)重建。

禹陵右側有禹廟,始建于南朝梁大同十一年(545),歷代屢毀屢建。禹廟中軸線上有午門、祭廳、正殿三進,順山勢逐步而建,正殿高24米,內(nèi)有大禹立像。午門前有岣嶁亭,內(nèi)置岣嶁碑,碑文原刻在湖南衡山縣云密峰上,傳為夏禹治水時所立,凡77字,非篆非蝌蚪文,難能考釋,早佚。明嘉靖二十年(1541),張明道按拓本重摹于此,衡山原稱岣嶁山,故此碑亦稱岣嶁碑。實出于后人偽造。

《史記·越王勾踐世家》:“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封於會稽,以奉守禹之祀。文身斷發(fā),披草萊而邑焉。后二十余世,至於允常。正義引輿地志云:越侯傳國三十余葉,歷殷至周敬王時,有越侯夫譚,子曰允常,拓土始大,稱王,春秋貶為子。 從禹到勾踐一共經(jīng)歷多少時間?禹生活在公元前21世紀,夏朝延續(xù)了471年,商朝延續(xù)了600多年 ,西周建立于前1046年,到周敬王時已歷500多年,也就是說,從禹到勾踐已過去了近1600年。這中間越地到底發(fā)生了什么事?《史記》缺載,而《吳越春秋·越王無余外傳》說:“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀,乃封其庶子於越,號曰無余。余始受封,人民山居,雖有鳥田之利,租貢才給宗廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種,或逐禽鹿而給食。無余質(zhì)樸,不設宮室之飾,從民所居。”徐天祜注:“少康元年壬午至周敬王元年壬午,凡一千五百六十一年。”如此長的歷史空白之后,禹的墓卻從中原跑到浙江,誰能說這是信史呢?陳橋驛說:有些人穿鑿文字,從傳說中研究禹,連當時越地是陸地,還是海洋都沒弄明白,“詎不知‘禹敷土,隨山砍木,奠高山大川’的時候,寧紹平原還是卷轉蟲海進時代的一片海水”(《多學科研究吳越文化》)。

越王無余外傳》還記載一名越巫求為越君并成功的故事:“無余傳世十余,末君微劣,不能自立,轉從眾庶為編戶之民,禹祀斷絕。十有余歲,有人生而言語,其語曰‘禽鳥呼’ ,‘嚥喋嚥喋’,指天向禹墓曰:‘我是無余君之苗末。我方修前君祭祀,復我禹墓之祀,為民請福于天,以通鬼神之道。’眾民悅喜,皆助奉禹祭,四時致貢,因共封立,以承越君之后,復夏王之祭,安集鳥田之瑞,以為百姓請命。自后稍有君臣之義,號曰無壬。壬生無曎,曎專心守國,不失上天之命。無曎卒,或為夫譚。夫譚生元常,常立,當吳王壽夢、諸樊、闔閭之時。越之興霸自元常矣。”這個被稱為無壬的巫師,就因為學了幾聲“禽鳥呼”,就成了越君??磥黻P于鳥是越祝之祖的說法是可信的,而禹的墓從中原跑到浙江,就是這個叫無壬的巫師所為。

在今蘇州城南、太湖東岸,有一個海拔80米高的小山,今稱胥山,古稱姑馀山或姑蘇山?!秴强D經(jīng)續(xù)記》云:姑蘇山,在吳縣西三十五里,連橫山(今七子山)之北,或曰姑胥,或曰姑馀,其實一也。此山產(chǎn)石英砂?,F(xiàn)在來看,這座低矮小丘實在算不了什么,但從歷史紀載來看,這座山不是平常的山,是吳國的象征,是吳國的發(fā)祥地之一。姑馀是本稱,后因其上建有姑蘇臺,始改稱姑蘇山。

山東半島的昆崳山原也稱姑余。《齊乘》:大昆崳山,州東南四十里,嵎夷岸海名山也。秀拔為群山之冠?!断山?jīng)》云:姑余山,麻姑于此修道上升,余此猶存,因名姑余。后世以姑余、昆崳聲相類而訛為昆崳。又《牟平縣志》:昆崳山,在縣東南四十里,一名根余。崔鴻《十六國春秋》言:晉永嘉中,曹嶷據(jù)青州,石勒遣石虎來攻,嶷欲徙海中,保根余山。即此。山橫亙牟平、文登二縣界,南北約百里,東西約八九十里,為海上諸山之祖?!洱R乘》云:南岱東沂之外。沂之蒙山,密之九仙,即墨之大小勞,寧海之姑余,般陽之長白,皆三齊之高大名山也,余不得并列。金朝大夫國偁記曰:昆崳,麻姑洞天也,諸山綿亙相屬,秀異峭拔,為東方冠。’”《牟平縣志》中《麻姑傳》引《山東通志》云:麻姑,王方平之妹,漢桓帝時,修道于牟平之姑余山,今姑余山一名昆崳,仙跡俱存。以上史料從一個側面反映姑-昆崳-根余為同一來源的音譯詞,不可用漢語解釋。

麻姑為道教所尊的女仙。葛洪《神仙傳·麻姑傳》曰:漢孝桓帝時,神仙王遠,字方平,降于蔡經(jīng)家,麻姑至,自說云:接侍以來,已見東海三為桑田。向到蓬萊,水又淺于往者會時略半也,豈將復還為陵陸乎?’”《神仙傳》中之麻姑,原是親見東海三為桑田的仙人,是長壽不死者,故后世多以之象征長壽,至遲在明代即有畫家作麻姑獻壽圖,以為人祝壽之禮品。《古今圖書集成·神異典》引《登州府志》所記麻姑,為后趙麻秋女,或云建昌人,修道于牟州東南姑余山,飛升,政和中封真人。,以上麻姑由姑余山附會而來。此后,一些地方又出現(xiàn)麻姑山、麻姑洞、麻姑廟。唐顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》云:按《圖經(jīng)》,南城縣有麻姑山,頂有古壇,相傳云麻姑于此得道。《古今圖書集成·神異典》謂江西寧國府東有麻姑山,麻姑嘗修道于此,丹灶尚存。又嘗居建昌,山故亦號麻姑。宋洪邁《夷堅丙志》稱:(四川)青城山相去三十里,有麻姑洞,相傳云亦麻姑修真處也。《異苑》載:秦時丹陽縣湖側有梅(一作麻)姑廟。姑生時有道術,能著履行水上。后負道法,婿怒殺之,投尸于水,乃隨流波漂至今廟處鈴(嶺)下。大都亦為托名麻姑而來。由一個夷語詞頭字,衍發(fā)出這么多神話傳說,可見語言以訛傳訛的魅力。

,古越語的意思。《越絕書》卷8:“越人謂鹽曰得音的字如涂、途、酴、荼、凃、峹、稌等,古音皆為dB,故的上古音亦為dB。試比較:布依語t?u¹(鹽)、水語dwa¹(鹽)、傣語tsim²(咸)、莫家語?wa¹(鹽)。郭錫良說,殷商時代余母(喻四)本屬定母,周秦時代才從定母中分化出來(《殷商時代音系初探》,載《北京大學學報》1988年第6期)。蘇魯交界的贛榆也與當?shù)禺a(chǎn)鹽有關。贛榆縣歷史悠久,源遠流長,《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“肝榆之尸”恐為它的最早記錄。在贛榆這片土地上 孕育出了璀璨奪目的古文化和文化遺存。境內(nèi)有春秋、秦漢時期的古城土城、古城、鹽倉城遺址。虞夏時地屬東夷;殷商時地屬人(夷)方;西周、春秋時為莒國、祝其國、郯國境域;戰(zhàn)國時,先后歸越、楚、齊領地。秦時置贛榆縣,治于鹽倉城。贛榆縣依山傍海,歷來有享山川之饒,受漁鹽之利之譽。海岸線長,盛產(chǎn)魚、蝦、蟹、貝、藻等各種海產(chǎn)品,有鹽田8萬畝,年生產(chǎn)能力達20萬噸左右。贛榆治于鹽倉,則是榆=鹽的最好注腳,只不過一為夷語,一為漢語而已。至于蘇州之姑余山,則與當?shù)禺a(chǎn)石英砂有關。石英砂在古人看來,太象鹽了,故有此稱。

浙江地名余杭、余姚、余暨等,皆與當?shù)禺a(chǎn)鹽有關。

《越絕書》說“越人謂鹽曰余”,這個漢字“余”,應該是譯音。作為山名,“余”又作“涂”,古文作“嵞”?!墩f文》:“嵞,會稽山也。一曰九江當涂也。”地當在今安徽懷遠東南,不可能是浙江紹興。《呂氏春秋·音初》:“禹行功,見涂山之女,禹未之遇而巡省南土,涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗’,實始作為南音。”高誘注:“涂山在九江,今當涂也。” 《左傳·哀公七年》:“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國。”杜預注:“涂山在壽春縣東北。” 史為樂指出:“安徽當涂,本漢代縣名,原屬九江郡。故城在今安徽懷遠縣南馬頭城,其北即涂山。…東晉成帝時,以江北當涂流民紛紛渡江南下,乃于于湖縣境(今安徽南陵縣北)僑置當涂縣。隋徙于姑熟,即今當涂縣治”(《談談我國縣名的命名》)。

《涂山之歌》是有史可稽的中國第一首情詩。“兮猗”是語氣詞,在楚辭中作“些”,沈括《夢溪筆談》:“今夔峽、湖湘及南北江獠人,凡禁咒句尾皆稱‘些’,此乃楚人舊俗。”涂山氏可能是一個多情的越族姑娘,這個越族姑娘住在今皖北地區(qū)(春秋戰(zhàn)國時屬楚國)。

《史記·夏本紀》索隱引《世本》:“涂山氏名女媧。”據(jù)此,涂山氏也是越族的高禖神。再由《左傳》“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國”推斷,當時涂山地區(qū)已有紡織業(yè)。《世本》:“伯余制衣裳。”《淮南子·氾論訓》也說:“伯余之初作衣也,緂麻索縷,手經(jīng)指掛,其成猶網(wǎng)羅。”假如說,皮制衣裳是上古服裝的發(fā)展的第一階段,那么麻制衣服則是第二階段。伯余初作衣裳時,把麻漂白,搓成細索,編織起來,作出的衣裳,好像網(wǎng)羅一樣。在良渚文化中,就曾發(fā)現(xiàn)平紋細麻布。所以,伯余應該就是古越族的一個首領,是他們首先發(fā)明了衣服。

2007-2009考古學家在位于蚌埠西郊涂山南麓的禹會村發(fā)現(xiàn)規(guī)模很大的龍山文化遺址,出土大量具有不少龍山文化和良渚文化特征的文物,遺址年代為距今4300-4000年。從目前發(fā)現(xiàn)結果看,禹會村遺址可定性為大型祭祀性遺址,其鼎盛期正是大禹時代且與大禹治水、會諸侯等活動密切相關?!妒酚?/span>·夏本紀》司馬貞索引《帝王世紀》云:“今九江當涂有禹廟。”當指此。該遺址在國內(nèi)惟此一例,殊為重要,將是揭秘中國古代文明起源、還原大禹及夏王朝前期社會歷史面貌的一把鑰匙。

目前學術界對徐王國的去向,徐偃王生死如何、逃往何處,由于史書記載不詳,沒有公認的說法。據(jù)一些地方志,如《郡國志》、《太平寰宇記》、《大明一統(tǒng)志》等記載,徐偃王不是敗退彭城東山,而是南逃蘇南、浙江。江蘇丹陽古有徐偃王廟。在丹陽北門外七里的運河邊,俗名七里廟。此廟有四進,門口有根大旗桿,內(nèi)有戲臺。傳說唐僖宗末年,有個老人背著他的像,到處宣揚他的仁義功德,走到丹陽城北七里的河灣處,老人疲憊不堪,就坐下來休息。過了一會,站起來繼續(xù)趕路,但用盡力氣,這張像再也背不動了,這老人只能將這張像放下,并暫時供奉香火。后來,到宋天圣中,在這里造徐偃王廟。至宋徽宗崇寧間,又重加擴建,使廟宇更加壯觀。咸豐十年,毀于戰(zhàn)火,后又在舊址重建。徐偃王廟在50年代拓寬京杭運河時拆毀。浙江龍游有一座紀念徐偃王的廟宇,當?shù)赜性S多人姓徐,皆以偃王為祖宗,揭示古代夷族和越族可能有某種關系。唐代作家韓愈曾撰《衢州徐偃王廟碑》碑文,記載公元814年一位徐姓官員修復此廟的事跡。碑文說當?shù)赜性S多人姓徐,皆以偃王為祖宗,當?shù)赜幸粋髡f,說偃王失敗后南逃至越。“或曰,偃王之逃戰(zhàn),不之彭城,之越城之隅,棄玉幾硯于會稽水中。”此外,浙江嘉興有徐偃王廟及墓;鄞縣、翁洲(舟山)有徐偃王宅;象山、湖州有徐偃王墓;黃巖有徐偃王城、偃王廟、徐偃王墓。 南宋陳耆卿的《嘉定赤城志》稱:徐偃王故城在黃巖縣東南三十里大唐嶺東,外城周十里,高僅存二尺,厚四丈,內(nèi)城周五里,有洗馬池、九曲池,故宮基址崇一十四級。城上有喬木可數(shù)十圍,故老云即徐偃王城也,城東偏有偃王廟、碑、墓。” 按照記載的方位,徐偃王故城即現(xiàn)在溫嶺市大溪鎮(zhèn)唐嶺。 外城斷續(xù)明顯可見。上層地面城墻為秦至于西漢早期的建筑物,地面以下的城基址是春秋戰(zhàn)國時期所筑。在遺址鄰近的樓旗村出土的西周青銅蟠龍大盤,其鑄造工藝、器形特征、紋飾風格和時代,均與淮河流域出土的徐器基本相似,極有可能是徐人從其故土帶到臺州的。根據(jù)種種史料記載,當時必有一支具有高度文明和強大經(jīng)濟實力的外族遷入,而且極有可能就是徐偃王的后裔。為什么要把王城建到黃巖來呢?當時強大的越國占據(jù)著杭嘉湖、寧紹平原的大部分地區(qū),而臺州還是一片土著,并且沿海島嶼與海岸線犬牙交錯的地理環(huán)境與他們原來在洪澤湖邊上的泗洪非常相近。而把城建在山上就不怕水攻了。流亡的徐國人帶來了先進的中原文化,大大推進了臺州的歷史進程。徐國人高度的文明和強大的經(jīng)濟實力,打破了臺州地區(qū)原本蠻荒的格局,先進生產(chǎn)力的發(fā)展也為以后的東甌國打下了堅實的基礎。

吳人的族源與徐接近,淮河流域的徐國史和長江流域的吳國史,共同組成了江蘇地區(qū)的上古史。吳國北上,必須經(jīng)過徐國。據(jù)說吳季札經(jīng)過徐時,徐君殷勤招待季札。徐君看見季札身上的佩劍,十分愛慕,形之于色。等到季札回國時,徐君已死,季札到徐君墓前掃墓后,就把劍掛在墓前樹上。人問其故。季札說:“我知道徐君愛慕我的劍,我因出使上國,沒有能夠給他,但是我已心許之”。西周末年,徐國衰落。周敬王八年(前512),吳伐徐,吳王闔廬筑防壅水灌徐。就在這一年,徐滅亡了。左傳·昭公三十年》“吳子執(zhí)鐘吾子,遂伐徐,防山以水之,己卯,滅徐。徐子章禹斷其發(fā),攜其夫子以逆吳子。吳子唁而送之,使其邇臣從之,遂奔楚沈尹戌帥師救徐,弗及,遂城夷,使徐子處之。”

徐國滅亡后,是否有一部分徐人流落江南,史無明文,但大量徐國青銅器在江南出土確實引人注目。江西迄今總共出土了15件徐器,是出土徐國銅器最多的省份之一。早在光緒十四年(1888)四月,高安市區(qū)西面45里清泉市山坡中,就曾出土了12件銅器,其中就有銘文為徐王義楚鍴的銅鍴。1979年,江西靖安縣李家村發(fā)現(xiàn)青銅器窖藏一處,其中有徐器三件,其一為徐王義楚鑒。徐都自稱為王,與楚相同。2006年冬天,在靖安縣齋飯崗發(fā)現(xiàn)一座春秋中晚期的墓葬,被認為與徐國有關。墓穴中密密麻麻地擺放著47具棺木,有22具保存較為完好的人骨遺骸,能鑒別出性別的7具人骨遺骸均屬女性,年齡在15歲到25歲之間。她們衣服不僅色彩艷麗,而且完整保留了原有的圖案。1982年,在浙江紹興獅子山春秋古號墓內(nèi),出有湯鼎、爐等徐國銘文銅器。從湯鼎銘文來看,似乎是徐國的一個官員在紹興就地自制的。1986年,在江蘇丹徒北山頂春秋墓中,出土有徐器尸祭缶及舒器鼎和編鐘等,郭沫若據(jù)此推斷徐人是被周人逼迫而遷來江南的,并指出:“春秋初年之江浙殆猶徐土者,亦未可知也”(《西周金文辭大系》)。當然,對照現(xiàn)今的考古資料,將江浙視為“徐土”確是有失偏頗,但在局部地區(qū)有南下徐人的活動也不是不可能的。

涂山氏就是后來的徐人,商周時代,隨著古越族的南遷,會稽山名和禹廟一起被搬到紹興,安徽懷遠的會稽山和禹廟反而被遺忘,連偉大的史學家司馬遷也搞不清會稽山原址在哪。李世源說:“若從紹興的會稽山又叫涂山,現(xiàn)山上還有大禹陵、禹王廟供人參觀游覽,無疑是用禹在涂山娶涂女的故事附會而成的。涂山全國有多處,前人已考證‘塗’、‘涂’通‘徐’。涂山亦為徐人祭祀之神山。按理涂山應在今安徽淮水之濱,靠近徐王國才是。在浙江境內(nèi)出現(xiàn)了涂山,再和紹興出土的徐器聯(lián)系起來看,徐人在該地應是久居的住戶了”(《古徐國小史》)。

作者簡介:唐善純(1944-),1968年畢業(yè)于南京大學中文系,長期從事中國傳統(tǒng)文化研究,發(fā)表過數(shù)十篇論文,出版過《中國的神秘文化》、《華夏探秘》等學術專著,曾獲得江蘇省哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎。本文為其新作《語言學視野里的古代中國》之一部分。遺憾的是,網(wǎng)絡頁面在顯示國際音標時,會出現(xiàn)亂碼。這個問題將待此書正式出版時解決。

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