一、概 述
山西榆次車輞常家，于明朝弘治十三年（公元1500年）由太谷惠安遷來。經(jīng)過幾代人的艱苦創(chuàng)業(yè)，以財(cái)取天下之抱負(fù)，逐利四海之氣概，制茗于武夷山，扎莊于恰克圖；拓開萬里茶路，經(jīng)銷蒙俄北歐，綿延二百余載，遂成富甲海內(nèi)的晉商巨賈，中國外貿(mào)之第一世家。
創(chuàng)造了商業(yè)輝煌的常氏家族又天才地創(chuàng)造了“學(xué)而優(yōu)則賈”的治家祖訓(xùn)，代代恪守，課子苦讀，將一批批家族優(yōu)秀子弟輸送到商界，形成了一個(gè)具有相當(dāng)文化層次的商人群體，同時(shí)將儒家“誠信”、“仁義”、“忠恕”等理念引入到商業(yè)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了儒商相長，打破了“富不過三代”的歷史循環(huán)，家族興盛達(dá)200年之久。
治國之道在于用人，興家之本在于育人。常氏由經(jīng)商起家，傳至十世時(shí)，已有“世兼儒賈為業(yè)”之稱。由于常家始終注重子弟讀書習(xí)儒，從而世代學(xué)子輩出。從八世到十六世，常家考取進(jìn)士、舉人、秀才等多達(dá)146人，而且隨著商業(yè)的發(fā)展，家族研修學(xué)業(yè)的氣氛日益濃厚，造就了一大批的學(xué)者、名流。所以才享有了“清代儒商第一世家”的美譽(yù)。
常氏家族在仕宦商儒達(dá)到輝煌頂點(diǎn)時(shí)，于乾隆三十三年（公元1768年）開始，不惜重金營造自己的生活和精神家園，終于形成了占地60余萬平方米、房屋4000余間、樓房50余座、園林13處的宏大規(guī)模。
常家建筑群占據(jù)了車輞村原面積的近一半以上，其規(guī)模居于祁縣、太谷、平遙等晉商各院之首位。
我們現(xiàn)在看到的十二萬平方米的常家莊園，僅為原莊園面積的近四分之一，
是北常萬達(dá)公為其三個(gè)兒子、十個(gè)孫子修建的。
莊園現(xiàn)存主要景觀為“一山、一閣、兩軒、四園、五院、六水、八帖、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅院”。計(jì)有古建房室968間、廊房220間,計(jì)1188間。
(一山：觀稼山；一閣:觀稼閣；兩軒:聽雨軒、知味軒；四園:杏園、獅園、可園、遐園；五院:祠堂院、總帳房院、石蕓軒書院、私塾院、約齋書院；六水:小石潭、曲溪、沼余湖、蓮池、洗池、方正池；八帖：堡門宋代二亭雙絕帖、杏林清代名人名聯(lián)帖、雍和堂惲壽平畫跋帖、聽雨樓法帖、石蕓軒法帖、常氏遺墨帖、御筆亭四十四帝后帖、可園唐詩筆意帖；九堂:人和堂、節(jié)和堂、慎和堂、雍和堂、謙和堂、養(yǎng)和堂、體和堂、廣和堂、貴和堂；十三亭:杏園五亭（枕霞、披風(fēng)、慶云、景星、流芳）；書院五亭（琴、棋、書、畫、化玉）；遐園：夢(mèng)綠亭、鋤月亭；小石潭琴心亭。另外有新建的獅園且坐亭)。
常家莊園的建筑風(fēng)格熔儒家文化的嚴(yán)謹(jǐn)秩序、佛教文化的空靈境界和道教文化的天人合一為一爐，集北方建筑之豪放質(zhì)樸與南方建筑之素雅靈秀于一體，庭院深深，不僅具有功能齊全的莊園特色，而且無處不散發(fā)著敦厚典雅的儒家文化品味。
常家莊園以其“十最”聞名遐邇：中國最大的民間祠堂、最大的家族書院、最大的北派私家園林、最典型的漢紋錦彩繪；晉商民居中最大的占地和建筑面積、最大的民間影壁、最敞闊大氣的宅院建筑、最大的家庭繡樓、為數(shù)最豐富的私家藏帖和書畫珍品、最精美的磚、石、木雕。而其款式繁多的門式、窗飾等，更可謂一門一亮點(diǎn)、一窗一景致。堪稱華夏民居的大觀園，傳統(tǒng)民居建筑文化的全景圖。
文化魂、中國牌、世界寶，這就是常家莊園永恒的價(jià)值所在。
* 莊園原貌被毀的三個(gè)過程：A.抗戰(zhàn)時(shí)為晉中戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)B.文革破四舊C.80年代拆改之風(fēng)興起,大部分在土改時(shí)分給百姓的房屋被拆毀改建。
二、東北堡門：
常家莊園為城堡式建筑，原有八道堡門。由于時(shí)代變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)損毀、人為拆除等，至今只幸存我們所看到的這一座了。聳立在我們面前的這座巍峨的堡門，是常家莊園的東北堡門，堡門高24米、寬15米，顯示出常氏的大家風(fēng)范和富甲一方的氣派。
（建筑特征：歇山頂、抱廈門、二重檐；上有12個(gè)垛口、12根通天檐柱、12根卷棚支柱、五開間、底層為一斗三升五彩、上層為一斗四升七彩）
1．堡：（bao）土筑小城，泛指軍事上的防御建筑。（bu）集鎮(zhèn)，常用為地名。
匾：敦艮吉
堡門門洞上方刻有“敦艮吉”三個(gè)大字的匾額， “敦”——代表厚道、敦厚、誠懇； “艮”——在八卦中表示東北方位“ ”，它表明了堡門的朝向和方位（源于《易經(jīng)艮卦》）；“吉”——吉祥、順利、如意。大意是：堡門的方位朝向東北，居住在莊園中的人質(zhì)樸敦厚、誠懇待人，并希望莊園和整個(gè)村落都能吉祥如意、平安幸福。
宋代二亭雙絕帖
大門南北兩側(cè)堡墻上是“宋代二亭雙絕帖”，高3米，長13米。南側(cè)為《豐樂亭記》，北側(cè)為《醉翁亭記》，是宋代大文豪歐陽修最受人稱道的兩篇游記散文。由宋代另一位大文豪、大書法家蘇東坡手書。文章一絕，書法一絕，故稱二亭雙絕帖。
歐、蘇二人皆屬唐宋八大家之列，名噪一時(shí)，在中國歷史上，亦是兩位顯赫人物。歐陽修，北宋人物，嗜古博學(xué)、文冠天下，以散文自稱一家，兼擅書畫；比他晚出生30年的蘇軾對(duì)他的文章、詩詞、書畫都極為崇拜。所以手書歐陽修最受人稱道的兩篇散文——《豐樂亭記》和《醉翁亭記》，以表達(dá)自已對(duì)這位前輩的敬仰。蘇東坡，其詩、文、書、畫俱稱大家，是雄視百代，聲名顯赫的中國文化史上的豪放派代表人物。
歐陽修的“二亭記”和蘇軾的書法早在宋代就被尊為“二亭雙絕”，而常家莊園所存的蘇軾手跡磚帖，每字30公分見方，字跡清晰、蒼勁流暢，堪稱帖林珍品。
唐宋八大家：唐：韓愈、柳宗元、宋：歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
常氏家族作為儒商世家，不僅歷代書法名家倍出，而且對(duì)古代名士、大家的作品廣為收藏，這些我們將在隨后的游覽中一一介紹。
匾：日新其德——清杜大統(tǒng)書寫。
此句源自《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明德、在親民，在止于至善”，含義是：作為一個(gè)人，每日都要使自身的品德有新的提高。
匾：敦睦仁里
堡門內(nèi)西向匾“敦睦仁里”——清常炳書寫。車輞村中除常姓外，還居住有劉、聶、李等他姓家族和村民；所以常氏在建筑堡墻和堡門時(shí)，特懸掛此匾，以提醒后人，要與鄉(xiāng)里和睦相處，時(shí)刻以仁義對(duì)待他人。
堡門內(nèi)西向匾“長發(fā)其祥”——清杜大統(tǒng)書寫。
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三、常家莊園全貌圖：
從圖上可以清楚地看到，歷史上的常家莊園為兩街一巷，我們剛才穿過的東北堡門只是歷史上常家八道堡門之一。常氏于明末清初家道小康時(shí)開始宅第建設(shè)，到清乾隆中期，家業(yè)大興，開始大規(guī)模的莊園修建。歷時(shí)150余年，終于建成占地60余萬平方米、房屋4000余間、樓房50余座，園林13處的宏大規(guī)模。
南?！笆赖绿谩钡闹饕谠诖迥?。占地200余畝，大門坐西朝東，被村人稱為“南挑角院”。門內(nèi)一條石砌通道。全長百余米，人稱“石頭巷”。巷兩邊共有六組院落，祁縣喬家“在中堂”即仿此院所建。
北常“世和堂”在村北置地，占地300余畝。結(jié)構(gòu)上比南常更加緊湊有序。由東而西，形成車輞村的一條新街，被稱為“后街”，長約一公里有余。兩邊宅院南北相夾，東西相貫。南常、北常主體建筑加上散落在村中續(xù)建，擴(kuò)建后的院落占據(jù)了原車輞村約一半的面積，居于祁縣、太谷、平遙晉商各院之首。晉中一帶流傳有“喬家一個(gè)院，常家兩條街”之說，由此可見常家莊園的規(guī)模之大和其家族曾經(jīng)擁有過的財(cái)富和輝煌。
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四、祠堂
祠堂概述：
現(xiàn)在我們看到的這座高大寬闊、氣宇軒昂的門第，是常氏用于祭祖的祠堂。
祠堂，又稱家廟，是中國傳統(tǒng)敬祖思想的重要表現(xiàn)形式。早在西周時(shí)期，朝庭制定禮樂，一些豪門貴族開始修筑家祠，之后兩千多年此風(fēng)延綿興盛。常氏以儒傳家，更加注重對(duì)祖先的膜拜。
祠堂除了用于祭祀祖宗或先賢外，還是處理家族事務(wù)的重要場(chǎng)所。其目的是為了弘揚(yáng)中華民族尊崇先人、提倡孝道為第一人品的思想，維護(hù)和發(fā)展宗族統(tǒng)治。
常氏宗祠始建于何時(shí)已經(jīng)無從考證，但到了清末光緒年間，常氏后裔中的一支常萬 （后稱南常）和另一支常萬達(dá)（后稱北常）則分別建立起了自己這一支系的祠堂，村人
稱之為“南祠堂”和“北祠堂”。由于歷史的原因，包括南祠堂在內(nèi)的常家莊園南常部份已毀損殆盡、無法恢復(fù)，所以我們現(xiàn)在看到的就只是常家的北祠堂了。
現(xiàn)存的北祠堂始建于清光緒五年（1879年），位于北常后街東北側(cè)，它的修建歷時(shí)三年，耗銀二萬余兩。它的院寬25米，七開間，進(jìn)深長百余米，占地八畝。整個(gè)祠堂分三門四進(jìn)，包括門亭、房宇、獻(xiàn)閣、回廊、正殿、偏廂等，組成了一套嚴(yán)謹(jǐn)有序、結(jié)構(gòu)完整的建筑群。是現(xiàn)存中華民居中規(guī)模最大、保存最完好的家族祠堂建筑之一。
八字照壁：
在進(jìn)入祠堂之前，請(qǐng)大家回過頭來，先看看矗立在祠堂對(duì)面的這面大型磚雕影壁。俗話說“村不露村為有村，家不露家為有家”，從中國傳統(tǒng)地輿學(xué)上講，這個(gè)“不露”指的是不露風(fēng)水；只有保住風(fēng)水不泄，才能保住、乃至于發(fā)展一個(gè)家族的“福祿吉祥”。
影壁，從位置上區(qū)分一般有三種。一種是位于宅門里面，呈一字形迎門而設(shè)的影壁；第二種是座落在宅門外面與宅門相對(duì)的影壁，又稱照壁；第三種是斜置于宅門前臉的山墻墀頭兩側(cè)的影壁。影壁從造形上區(qū)分，常見的有兩種，稱為“一”字形和“八”字形影壁。
我們看到祠堂前的影壁呈八字型，制成于清光緒六年（1880年）。它的中間由240個(gè)書寫迥異的篆書“壽”字組成。按中國六十花甲子傳統(tǒng)，取諧音“壽二百四十止”，祈愿主人安康長壽；因?yàn)?40恰好是60的四倍，所以又有祈愿家族人丁興旺、四世同堂、代代長壽的含義。
照壁的兩邊是一鹿一鶴，在中國民間傳說中，鶴為仙禽，鹿為瑞獸；鶴為長壽的象征，鹿則兼有寓義國泰民安、政通人和的吉祥之兆。
（《瑞應(yīng)圖》中稱：如果帝王為政、適合于先圣的法度而沒有缺失，便會(huì)出現(xiàn)白鹿）
用鹿、鶴、桐、松締合而成的圖案，還有喻含“六合同春”之意。因?yàn)閺闹C音上讀：六同鹿、合同鶴、桐同同、春近松。
六合：有三層含義。一是指天、地、東、西、南、北相合，安泰而不生亂世；二是在一年十二個(gè)月中，春三月與秋三月、夏三月與冬三月六對(duì)相合，則風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；三是在陰陽五行中，月建與日辰里，子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、巳與酉合、午與未合、則事事如意、大吉大利。而所有這些都是人們所期盼的。
旗桿：
這兩根旗桿可不是用來升旗的，它是家族榮譽(yù)的象征。在中國古代等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)制度下，只有家族中有人取得四品以上官位的，才有資格豎立這樣的旗桿、享受此種榮耀。否則，任你家財(cái)萬貫也是不允許的。據(jù)記載，常家從興到衰的整個(gè)過程中，出現(xiàn)過四品以上的官員就達(dá)46位之多；其中還包括五位從二品的爵位。因此常家的祠堂前就理所當(dāng)然地豎立起了這樣的旗桿。
旗桿高三丈三尺、約11米，由石礎(chǔ)、抱柱石、插桿石，旗桿和斗五部份組成。
石圍欄雕刻：
左為暗八仙：魚骨、笛子、花藍(lán)、荷花、葫蘆、陰陽板、寶劍、蒲扇。右為八吉祥：法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長、法螺。
抱桿石上的圖案為出身漁樵、封候奉君，福壽雙全、祥龍護(hù)佑，上方雕刻有四頭石獅，既表達(dá)了主人對(duì)家族興旺的期盼，又有寓意“四時(shí)如意、四世同堂、家族興旺”的含義。
祠堂大門：
氣勢(shì)不凡的七開間高臺(tái)歇山式大門，門前望柱圍欄、高聳的旗桿，整體上給人以肅穆、威嚴(yán)和凝重之感。門樓的正中懸掛的“常氏宗祠”匾額為常氏十三世常立德書寫；懸掛在左邊的是清代山西巡撫曾國荃所贈(zèng)“藝舟儀濟(jì)”匾（含義為：贊揚(yáng)常氏在弘揚(yáng)文化、傳播儒學(xué)道德上使山西得到了益處）；右邊為山西巡撫趙爾巽在光緒二十九年（1903年），奉朝廷旨意贈(zèng)給常氏世德堂和世和堂的“樂善好施”匾額，表彰常氏在捐款賑災(zāi)中協(xié)助朝廷作出的貢獻(xiàn)。（據(jù)歷史記載，光緒二十九年前后，晉中一帶并無大災(zāi)，可見當(dāng)時(shí)常氏捐巨資賑濟(jì)的應(yīng)是外地災(zāi)民）
兩位巡撫的贈(zèng)匾，一方面反映了常氏家族在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力和對(duì)國家在文化經(jīng)濟(jì)方面所作的貢獻(xiàn)，另一方面也顯示了常氏家族的榮耀。
楹聯(lián)：卜地輞川百代兒孫承德澤，名堂燕翼一脈先祖紹嘉猷。
十三世常立德書寫。
大意：祖先選擇了車輞這個(gè)吉祥之地定居，使子孫后代能夠承托祖上之恩德，家業(yè)興旺、代代相傳；
一批批后人從最初的燕居之巢走向外面的世界，由于他們能夠承襲祖先的創(chuàng)業(yè)精神和勤儉持家、崇儒重教的品質(zhì)，才能使常氏成為富甲一方的禮儀望族，這些都是依靠先輩積德所致。所以，發(fā)揚(yáng)光大先輩的精神是后人不可忽視的責(zé)任。
拾級(jí)而上，可以看到祠堂高高的門檻。俗話說“高筑門檻廣聚財(cái)、順順當(dāng)當(dāng)跨進(jìn)來”。高高的門檻既有保護(hù)風(fēng)水、防止財(cái)源外流的寓意，又有讓進(jìn)入祠堂贍仰的后人產(chǎn)生肅然起敬的心理，誠惶誠恐地尊崇先人、接受教誨。
戲臺(tái)：
跨過門檻，進(jìn)入祠堂前院。
好，現(xiàn)在請(qǐng)大家留意一下，大門里側(cè)有何與眾不同之處？對(duì)了，是戲臺(tái)。原來這外表巍峨的大門內(nèi)側(cè)，還是一個(gè)可以反向使用的戲臺(tái)。這個(gè)戲臺(tái)，在平時(shí)可用做進(jìn)入祠堂的通道，故又稱“過道樂亭”。前院里沒有建筑一座配房，空出了寬敞空闊的院落，就是為了方便族人聚集在這里觀賞戲劇演出。
歷史上晉商酷愛晉劇，常家也不例外。在常家商業(yè)興盛時(shí)期，每年年終，分布于全國的各號(hào)掌柜回來交賬后、或家族中有喜慶之事時(shí)，都要請(qǐng)班唱戲，熱鬧一番。一是為了告慰先祖家業(yè)興旺發(fā)達(dá)，二是酬謝各號(hào)掌柜一年來的辛苦。
各位剛才出入的兩個(gè)小門是演戲時(shí)供演員出入戲臺(tái)的通道，分別叫作出將、入相；平日里祠堂正門是不開的，族中子弟出入祠堂只能走旁邊的兩個(gè)小門。出將、入相也有祝愿子弟騰達(dá)之意。各位走過出將、入相門后，當(dāng)然也祝愿各位能夠富貴騰達(dá)、一帆風(fēng)順了。
常家將戲臺(tái)設(shè)在祠堂還有一層含義：除了希望以此來告慰祖先，家業(yè)興旺發(fā)達(dá)外，還有同時(shí)也為祖先唱戲，請(qǐng)他們與后代同樂的意思。
戲臺(tái)匾額：義關(guān)風(fēng)雅
此匾是山西巡撫曾國荃因世和堂（北常總稱）世代以儒教傳家，為褒獎(jiǎng)其家族在經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)山西省做出的貢獻(xiàn)，經(jīng)奏請(qǐng)朝廷后贈(zèng)予常家的。
風(fēng)雅——風(fēng)：國風(fēng)；雅：大雅、小雅。均為詩經(jīng)中的名篇。這里泛指以詩經(jīng)為代表的古文化，又指儒雅之氣。
大意為：常氏家族在經(jīng)濟(jì)、文化上為山西地方上所做的眾多貢獻(xiàn)和義舉，都是由于其世代以儒學(xué)傳家、德義雙馨所致。
聯(lián)：雙蜚雕鶚云霄志，累葉縹緗忠孝經(jīng)。
清代郭 書寫。蜚，意同飛；雕，鶚，皆為善飛翔的大鳥。累葉，即累世、歷代的意思；縹，淡青色的絲織物；緗，淺黃色的帛，古代一般用淡青色與淺黃色的絲帛做書套。
大意為：子孫能有雕鶚凌云的志向，是因?yàn)橛辛藲v代相傳的忠孝經(jīng)典書籍。
老槐樹和松柏：
院落里種植的槐樹和松柏，取其“槐蔭子孫、萬代長青”之意。西面的龍槐，雖然樹干不算粗壯，卻是光緒八年（1882年）北祠堂落成時(shí)，由常氏十二世常恰從俄羅斯帶回所植，距今已有120多年的歷史。
二門匾額：光前裕后
清代常立屏?xí)鴮憽Ｒ馑际牵阂獣r(shí)刻遵從常氏崇尚品德、勤奮創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)，讓先輩在九泉之下感到安慰與榮耀，并為后人作出表率和楷模。
聯(lián)：勝地臨涂水源之遠(yuǎn)流之長綿延支派，華宗聚輞川霜以棲露以惕感觸春秋。
清代溫晉昌撰，常立屏?xí)鴮憽?br>勝地，名勝之地；涂水，橫貫榆次境內(nèi)瀟河的古稱謂；華宗，華貴的大宗族。
大意是：常氏選擇了這片臨近古涂水的勝地，歷經(jīng)數(shù)百年，像涂水一樣源遠(yuǎn)流長、不斷發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐木拮宕髴袅恕?br>作為旺族的常氏家族生存在車輞這塊沃土上，要時(shí)刻提醒家族每位成員，不能忘記先輩創(chuàng)業(yè)的艱辛，警惕被富貴榮耀沖昏了頭腦，而違背了先輩的遺愿；進(jìn)無論做人和做事，都要時(shí)刻銘記春秋禮樂的大義。
祠堂二門：
常家莊園的建筑有眾多的磚、木、石雕和掛落、彩繪作品，這些形成了常家莊園建筑的一大特色——“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”。
請(qǐng)看祠堂二門，通天掛落上是精美的雙層鏤空木雕，雕刻非常嫻熟，錯(cuò)落有致，此圖案為“松鶴長青、延年益壽”之意。松為百木之長，長青不老；鶴稱“百羽之宗”；相傳服松脂可延壽成仙，成仙后又能羽化為鶴；兩者合而為一，則寓義吉祥長壽。所以便有了“千歲之鶴依千年之松”的說法。
西側(cè)為壽桃，取其長壽之意。東側(cè)為葡萄，取“多子多孫、綿延不斷”之意，還有取經(jīng)商一本萬利的意思。相信各位已經(jīng)有所體會(huì)了，在隨后的游覽中，我們會(huì)更多地看到。
祠堂二門廳匾：商山采芝
清同治十一年，車輞鄉(xiāng)里七十余人聯(lián)名為常氏十二世常齡所立的功德匾。
常齡，字錫九，精通醫(yī)術(shù)，常為鄉(xiāng)里看病，而從來不收醫(yī)資。人稱其為“一柱香先生”。此匾正是以秦末漢初時(shí)的隱士高人“商山四皓”來贊頌常齡有高尚品德。
跨過二門的門檻，前面就是祠堂的正院。在二門里側(cè)，三間門道由隔扇遮擋。在平時(shí)，中間門道的隔扇是緊閉的，其用意如同儀門的格局，即在平時(shí)，人們只能從兩邊進(jìn)入正院。只有在大年初二、冬至節(jié)等全族進(jìn)行祭祖儀式時(shí)，或者在舉行婚喪典禮、生子添丁等大型活動(dòng)的時(shí)候才能開啟。
祠堂正院：
進(jìn)入三門，我們已來到祠堂的正院。正院由中間雕梁畫棟的獻(xiàn)廳隔開，使之分為上、下兩院；上院供奉先祖的牌位。下院是祭祀的場(chǎng)所。
下院的東西配房，是供祭祖時(shí)族中長輩或各堂主事人休息、聚會(huì)或議事的地方；獻(xiàn)廳則是祭祖擺放供品之地。
綿瓜瓞匾額：
獻(xiàn)廳上懸掛的匾額，上面書有“綿瓜瓞”三個(gè)字。它是依《詩經(jīng)》記載“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆……”而來。大意是：在沮水和漆水的那邊，是周族發(fā)祥的源泉；如瓜瓞一般藤蔓相繼，子孫萬代綿延不絕……
瓞——小瓜，瓜瓞綿綿的含義是：瓜在初生時(shí)非常小，但其蔓不絕，竟逐漸長大延伸；綿延——滋生的意思。
聯(lián)：春祀秋祭尊萬古圣賢禮樂，左昭右穆序一家世代源流。
祀、祭，皆為祭祀的意思；昭穆，古代宗廟或墓地的排列次序。始祖居中，以下按父子輩份排列；昭為左，穆為右，以此來區(qū)分家族內(nèi)的長幼之序，親疏之別。
東廊匾：好行其德
山西巡撫曾國荃于光緒四年贈(zèng)予世德堂（南常）之匾，表彰其在捐助賑災(zāi)方面所做的貢獻(xiàn)。
匾：德被桑梓
——被，普遍復(fù)蓋。桑梓，鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)親。此匾是車輞鄉(xiāng)里于道光十六年贈(zèng)給常氏十一世常秉直的，以酬謝他在為家鄉(xiāng)民眾公益事業(yè)上所做的善舉。
西廊匾：華萼聯(lián)輝
華，同花；萼，花托。
此匾是曾國荃在光緒四年書贈(zèng)世和堂的，但他所表彰的卻是常氏全族。
大意為：南常北常就像花和花托一樣，相映成輝、品德高尚，尤如光耀的雙星。由此可見常氏在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位。
匾：力挽狂瀾
此匾為民國十二年（1923年）山西督導(dǎo)、省長閻錫山為常氏十五世常運(yùn)藻在榆次任禁煙評(píng)議員時(shí)，為榆次雷厲風(fēng)行、根除毒患所做的政績(jī)而贈(zèng)與的匾額。
正廳匾：本支百世
大意為：愿車輞常氏這一支系延續(xù)綿遠(yuǎn)流長、百代興旺。
聯(lián)：?jiǎn)栃掌鸷螘r(shí)溯樂奏承云曾有軒轅宰相
分支興此地考年當(dāng)甘露相傳炎漢將軍
清代溫晉昌撰，常立屏?xí)鴮?。軒轅宰相，即相傳黃帝的主要謀臣常先；據(jù)說為常姓始祖。炎漢將軍，為明朝開國之勛臣?；?，車輞常氏的原籍在太谷惠安，據(jù)傳即?；莘畎玻ò苍幔┲兀赃@支常姓奉其為祖。
正廳和配廳：
再往里走就是祠堂的正廳和配廳了，正廳供著的是常家列祖列宗的牌位，位居正中最高處的是常家始祖常仲林。據(jù)說他原籍太谷縣惠安村，明朝弘治年間到車輞村為人放牧，后娶妻生子在車輞村定居下來。到今已整整五百年了，已傳至二十代，他的后人現(xiàn)在分布于全國近三十個(gè)省市，部分遷居在美國，加拿大、日本、澳大利亞、新西蘭等國。大約近三千人。
其它先祖則按左照右穆依次排列，直至第十一世。正廳兩邊的配廳，本是準(zhǔn)備正廳供滿后續(xù)延的，但民國以來的戰(zhàn)亂，常氏商業(yè)的衰敗使家丁外遷，所以一直閑置，現(xiàn)在我們陳列了《常氏家乘》和制于民國十三年（1924）的常家譜系圖。常氏職官圖和士林圖。
常家以農(nóng)為本，以商起家，至第六、七世已家道充裕，而家業(yè)大興始于第八世常威，至九世萬 、萬達(dá)已擠身晉商望族之列，富裕后的常家不忘儒商本色。始終堅(jiān)守“學(xué)而優(yōu)則賈”的祖訓(xùn)。族中子弟歷代考取秀才、舉人、進(jìn)士等功名的達(dá)146人之多，而且始終熱心公益事業(yè)。作為回報(bào)，朝庭以官相授，這里羅列的常家職官表，多是由此而來，而常氏子弟也始終以儒商自居且以此為榮，祠堂中高懸的匾額、楹聯(lián)都是佐證。
神主翕匾：報(bào)本
意為飲水思源、要以實(shí)績(jī)來回報(bào)祖先。
聯(lián)：得姓有由援古國，分支成聚說平源。
說，意同悅；常氏的由來可以遠(yuǎn)溯到黃帝時(shí)代，而如今這個(gè)分支在這塊肥沃的平川土地上已經(jīng)越來越興旺發(fā)達(dá)了。
祭祀：
常氏家族族內(nèi)祭祀活動(dòng)很多。如春節(jié)、元宵、端陽、中秋、初二、清明、十月十五、十月初一、族中婚、喪、嫁、娶、生子等等但這些祭祀都不用獻(xiàn)閣，只有家族的大祭，才會(huì)使用，大祭每三十年舉行一次，一般是在清明節(jié)，不管族中子弟遠(yuǎn)在何處也必須返回。那時(shí)獻(xiàn)閣內(nèi)擺上長長的供桌，供菜是有名的八八席。即：八素拼、八葷拼、八果蔬、八面點(diǎn)、八熱炒、八扣碗、八海珍、八全牲，實(shí)際上就是晉中式的滿漢全席。
常家以儒商自居，禮儀自然要效彷古訓(xùn)，當(dāng)活動(dòng)之初先要灑掃亭，布置一新，將大鼎置于閣前，全體人員凈面、整裝。經(jīng)主祭人宣布開始，隨扣即奏響古樂宣讀祭文、頌詞、然后論輩份，分門戶，按年出有序排列，共向大殿中諸位先人行三跪九叩之禮。此后再輪流上香、燒祭。祭祀分兩天，第一天為男丁，第二天為女丁。場(chǎng)面是一樣隆重。自祠堂建成后，這種活動(dòng)只進(jìn)行過兩次，一次為1893年，一次是1923年，此后因種種原因停止。有關(guān)常氏家族的歷史，我們將在隨后的游覽中，逐步講解。
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五、名詞解釋：
從二品：常家從二品官職的人員為九世萬達(dá)，十世懷玗，十一世秉文，十二世常忄 壽 十三世常立敬都為武功將軍。職官钅錄 中，將奉政大夫常運(yùn)皇錯(cuò)寫成從二品，奉政大夫?qū)崬檎迤饭俾殹?br>花翎：清代官員的冠飾，用孔雀翎飾于冠后，以翎眼多者為貴，一般是一個(gè)翎眼，多者雙眼或三眼，開始時(shí)準(zhǔn)有功勛及蒙特恩者，方得賞戴，咸豐后，凡五品以上，雖無勛賞亦得由捐納而戴一眼花翎；大臣有特恩的始賞戴雙眼花翎，宗臣如親王，貝勒等始得戴三眼花翎。
進(jìn)士：意即貢舉的人才，始見于《禮記·王制》唐代科目中以進(jìn)士科為最重要，參加禮部考試之人，都可以叫做進(jìn)士，試畢合格者，賜進(jìn)士及等……其后又有“賜進(jìn)士出身”“賜同進(jìn)士出身”的名義，明清將均以舉人經(jīng)會(huì)試考中者為貢士，由貢士經(jīng)殿試賜出身者為進(jìn)士，進(jìn)士始專指殿試合格之一。
舉人：唐制為各地，“鄉(xiāng)貢入京、應(yīng)試之通稱，意即應(yīng)舉之人，”明清則為鄉(xiāng)試考中者之專稱。作為一種出身咨格。
孝廉方正：孝廉：漢代選拔官吏的科目這一，武帝元光三年（公元前134）初令郡，國舉孝、廉各一人。舉孝廉者往往被認(rèn)為“郎”，在東漢尤為求仕進(jìn)者必由之路，漢以后隋以前孝廉合為一稱。冊(cè)舉秀才，郡舉孝廉；明清時(shí)對(duì)舉人的稱呼。
監(jiān)生：明清從國子監(jiān)肆業(yè)的，統(tǒng)稱監(jiān)生。初由學(xué)部考取或由皇帝特許，乾隆以來，加以嚴(yán)格的考課。監(jiān)生有舉監(jiān)、貢監(jiān)、生監(jiān)、恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)等名目；后來則僅存虛名，不受重視。監(jiān)生還有靠捐納而取得的。
貢生：科舉制度中生員（秀才）一般是隸屬于本府，若經(jīng)考試升入京師國子監(jiān)讀書、而不是本府、州、縣等的生員則稱為貢生；意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。
廩(ling)生：科舉制度中生員名目之一。明代府、州、縣生員最初每月都有膳費(fèi)補(bǔ)助其生活。清代則須經(jīng)歲、科兩試居一等前列的方能取得廩生名義，成為資歷較深的生員。
庠(xiang)生：科舉制度中府、州、縣學(xué)的生員的別稱，庠是古代學(xué)校之名。
常氏做官的途徑：1、科舉；2、捐保；3、捐輸：絕大多數(shù)是誥贈(zèng)、封贈(zèng)、議敘的頭銜。常氏那么多顯赫的頭銜，絕大多數(shù)是朝廷的封賞。
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六、靜園：
占地120余畝（8萬多平方米）的靜園，是常氏家人休閑、游樂和陶冶情操的場(chǎng)所。常氏將其冠名為“靜園”，非常清楚地表達(dá)了主人修建這座園林的追求和目的?！办o”是一種對(duì)大自然的回歸，是一種“出世”的追求，表達(dá)了一種超然世外的心態(tài)。
匾：靜園——源于《道德經(jīng).歸根第十六》：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。萬物紛紜生息，最終回復(fù)各自的根本，就叫做“靜”；而靜中又孕育著新的生命，這就是自然的常規(guī)。知道并尊重這種常規(guī)，才是明智和高明的。
聯(lián)：漁躍龍翔瀛海新波添夜雨，鸞棲鳳噦南山喬木長春陰。
清楊二酋書。瀛，湖澤；噦，鳥鳴聲。大意為：在大自然中的飛禽走獸、江河湖山、魚蝦植物、風(fēng)雨變化都能各得其所，這才是人類理想的家園。
中國文人的造園活動(dòng)，發(fā)展到明清時(shí)期，特別是清中葉，發(fā)展到了高峰。北國、江南皆涌現(xiàn)出一批可居、可賞、可游、可憩的優(yōu)秀園林典范。
歷史上南派園林多小巧靈瓏、清麗淡雅，而北派則氣勢(shì)磅簿、舒展大度。南北派園林風(fēng)格的區(qū)別，如同宋詞中的婉約派與豪放派，既個(gè)性鮮明，又各得其妙。
靜園始建于乾隆、嘉慶年間，完成于光緒初年。在全部建園過程中，正值我國造園藝術(shù)水準(zhǔn)的高峰時(shí)期，在這一時(shí)期形成的園林均體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和深刻文化底蘊(yùn)的常氏家族自然會(huì)不惜重金、傾力而為。
由于常氏族人歷代不息、來往于大漠與江南之間，也就決定了靜園所具有的精致、肅穆、空靈、通透的文人寫意山水般的高雅格調(diào)，和其融北派的質(zhì)樸大方與南派的小巧細(xì)膩于一體的不同特色。在此前提下，讓南北迥然不同的園林風(fēng)格得以融匯貫通，使其更具備人性化特點(diǎn)，達(dá)到一園一境界、一景一畫圖的效果，就成為靜園最令人感到獨(dú)具魅力的看點(diǎn)。
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七、杏園
杏林概說：
進(jìn)入頗具江南園林風(fēng)格的卷棚挑檐式靜園門，我們就來到了常家最早的園林——杏林。沿著綠蔭蔽日的花架，徐步走入杏林。這里是常氏最早建成的園林區(qū)。十畝園區(qū)，廣栽杏樹，從心境上講，常氏取意寄情修建杏林，有三層典故和含義：其一，常氏崇尚儒學(xué)，尊孔子為宗，而孔子最初講學(xué)于杏壇，開創(chuàng)儒學(xué)。其二，杏花開于二月，報(bào)春最早，其時(shí)也是各地舉子赴京會(huì)試之時(shí)，故而杏花又名及第花，作為文化世家的常家自然偏愛這種吉祥的花木。其三，相傳漢末吳國名醫(yī)董奉為人看病不收分文，只讓患者家屬在他門前栽植杏樹為報(bào)，年久成林，董奉也以其醫(yī)術(shù)醫(yī)德被尊為仙。常氏建杏林，也含有對(duì)品德高尚者的崇敬。常氏崇尚儒學(xué)，歷代子弟多有赴山東孔廟祭拜者，并最終于清光緒五年北祠堂落成之時(shí)，修筑杏壇，請(qǐng)回孔子像供于杏壇之上，以寄托子弟的敬仰。
建筑結(jié)構(gòu)
從整個(gè)杏園的建筑結(jié)構(gòu)上，我們可以看出主人建造它時(shí)匠心獨(dú)具。進(jìn)入大門后的兩側(cè)小院分別為“松師”、“梅友”，喻園主崇尚松柏的挺拔、梅花的高潔；東西兩側(cè)各二十八間的長廊，廊壁上鑲嵌了56方清代名家名聯(lián)，供游人在散步中時(shí)時(shí)習(xí)詠。長廊的兩端各有一個(gè)望亭，與杏林四角的小亭相互呼應(yīng)，體現(xiàn)出主人幽雅清新的情趣。
園中四角的四個(gè)小亭上，分別鑲有“披風(fēng)”、“枕霞”、“景星”、“慶云”的匾額。披風(fēng)、枕霞——反映出主人寄情山水、向往淡泊寧靜生活的心境；景星、慶云——表達(dá)了主人對(duì)太平盛世的期盼。
虎皮石：
花架下這塊形狀乖巧的巨石叫“虎皮石”，上書“知者不言、言者不知”八個(gè)字。這是老子《道德經(jīng)》中的一句格言，用現(xiàn)在通俗的話來解釋，就是“真人不露像、露像非真人”的意思。它表達(dá)了常氏子弟的文人情結(jié)和品格，和追求一種超然事外的道德休養(yǎng)的情趣。
游廊中的聯(lián)帖：
游廊中的聯(lián)帖，其中為世人熟知的有劉墉、左中棠、紀(jì)曉嵐、林則徐、曾國藩、曾國荃、康有為、梁?jiǎn)⒊?，還有山西名士傅山、祁雋藻，趙鐵山等名家作品。這里，我們要提一下常家莊園建筑的另一個(gè)特色，就是常氏作為儒商世家，廣為收藏歷代名人名家的墨寶并將其溶入建筑之中。如我們進(jìn)堡門見到的宋代歐陽修和蘇東坡的“二亭雙絕”帖，還有雍和堂清初書畫名家惲壽平畫跋帖?？蓤@唐詩筆意帖等共有八處名帖。
望樓：景星——天空代表了祥瑞的星座，相傳舜治天下，有景星顯現(xiàn)于空中。
慶云——五彩祥云；相傳堯帝時(shí)，天空出現(xiàn)慶云；以上兩詞均為對(duì)圣君治理國家、人民盼望盛世升平的愿望。
杏壇：
相傳孔夫子講學(xué)論經(jīng)于杏林之下，常氏先人為了激勵(lì)后輩努力學(xué)習(xí)儒家文化、感悟儒家思想，在杏園的槐蔭樹下建筑了杏壇。長者們常常來此不懈地對(duì)晚輩們進(jìn)行教誨，后來便有了“常威夢(mèng)圣立大志”的故事。（詳見杏壇說明）
壇臺(tái)下四周工藝精湛的四幅石質(zhì)浮雕，分別是孔子“周游列國”、“論穆公霜”、“杏壇講學(xué)”、“學(xué)琴師襄”的典故。
杏林影壁：
鑲雕于北墻的五面影壁，雕工精細(xì)、寓意深遠(yuǎn).
八卦影壁：“天人合一、崇尚自然”是易經(jīng)的根本原理；而八卦圖則是中國“玄學(xué)”的首要課題；在中國，用太極八卦圖做影壁是非常罕見的。
北墻正中的八卦影壁，中間是“八卦圖”，八卦，分別是
乾 坎 艮 震 坤 離 兌 巽
它與杏園的正門相對(duì)，意蘊(yùn)深?yuàn)W，千百年來，世世代代的人們難以窮盡其深遂的內(nèi)涵。但從它所處的位置上，明白地表達(dá)了主人的造園宗旨，就是觀象而系理，從大自然一草一木、一石一水的四季更易中，去領(lǐng)悟萬事萬物變遷的哲理和人生真諦。
花墻影壁：
兩側(cè)這四個(gè)制作精美的磚雕壁掛，構(gòu)圖精美、形象生動(dòng)、做工細(xì)膩；俗稱“花墻”。這四個(gè)插屏型的壁掛，一對(duì)為夔龍圖案插架，一對(duì)是草龍圖案插架；磚雕畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，代表了一年四季；在菊花的圖案上，則雕刻著一只巧的貓和展翅的蝴蝶，它取諧音“耄耋”之意，寄寓莊園的主人益壽延年。據(jù)傳此影壁為清道光年間主人從揚(yáng)州帶回，所以又顯示出江南水鄉(xiāng)明秀清麗的特色。
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八、獅園：
走過這座規(guī)模不大、由四只大小不同的青石獅子圍護(hù)的四柱三門木制牌坊，眼前是一片槐、柳、松、丁香等高大喬木與野花灌木叢生的天地；這里的景致野趣天成、曲徑通幽，給人以別有洞天之感。穿牌坊而過，迎面這座磚雕小門里，就是常家莊園的“獅園”。
雙層鏤空博古圖：
磚雕小門的兩側(cè)花墻上，嵌有造型精美別致的鏤空磚雕，叫做：“雙層鏤空博古圖”。這類磚雕題材，多采自夏商以來各朝代的青銅器器皿、寶鼎、酒具、爐、瓶等形象。加上書案、博古架的圖形及文房四寶、畫軸佛塵、花草紋飾等由古玩擺設(shè)為基本內(nèi)容的畫面，構(gòu)圖典雅，書卷氣濃郁，給人一種上流文化層次享受。這類造型多用于文人墨客的居所，是磚雕題材中高雅脫俗的上乘之品。
步入小門，迎面是一座帶二柱抱廈的卷棚廳堂，在它的四周，亭廊點(diǎn)綴、樹木環(huán)繞，其間星星點(diǎn)點(diǎn)散置著許多大小不同、石質(zhì)多樣、風(fēng)格形態(tài)迥異的石獅。這就是獅園。
我國古代是否出產(chǎn)過獅子，至今在學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，但從漢武帝派張騫出使西域以來，就有了關(guān)于西域進(jìn)貢獅子的記載。到了東漢，關(guān)于獅子的石雕作品開始出現(xiàn)；唐代，石獅雕刻進(jìn)入了興盛時(shí)期。其作品呈現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的巧妙結(jié)合，特點(diǎn)是體型高大、神態(tài)雄健，獅頭上的鬃毛呈旋渦狀；從此以后，螺旋狀的鬃毛就成為中國式石獅子的一個(gè)明顯特征，為后世沿襲。
獅子用于宅門前，成為壓邪鎮(zhèn)兇的瑞獸，大約起源于宋代；但宋元時(shí)期獅雕的形象已經(jīng)減弱了唐代以前的威嚴(yán)，而更加講究裝飾；除了在頸項(xiàng)上飾以掛鈴?fù)?，還配以繡球和幼獅；到明、清時(shí)期，獅子作為雕塑題材，更廣泛應(yīng)用于宮殿、官署、、廟宇、民居等處；造型和風(fēng)格千姿百態(tài)、所用材質(zhì)也應(yīng)有盡有。
獅子在我國如此受到青睞，還在于它所表達(dá)的吉祥寓意：如雙獅并立，表示“好事成雙”；雌獅伴幼獅，表示“子嗣昌盛”；老獅帶幼獅，表示“仕途通達(dá)、位列太師少師”；民間更有在節(jié)慶時(shí)舞獅的習(xí)俗，稱之為：“獅子滾繡球、好事在后頭”。
四獅照壁：
請(qǐng)看這面四獅照壁，它的主圖案為一只雌獅帶了三只小獅，其含義為：一是祁愿園主仕途通達(dá)、官至位極人臣的太師或一品少師；二是取“事事如意、四時(shí)通順”的吉兆之意；三是愿主人家族子嗣昌盛、人丁興旺。
照壁的主圖案有福祿壽圖樣，襯托圖案為山石、牡丹、云龍、月亮；上方圖案是梅蘭竹菊、琴棋書畫等。
照壁雕刻精美、造型優(yōu)雅、別致，特別是在中國民間建筑中以獅為題材的照壁極其罕見，實(shí)為不可多得的精品。所以也成為莊園開園以來眾多游客爭(zhēng)相攝影留念的名星景致之一。
聯(lián)：奇石盡含千古秀，異花常占四時(shí)春。表達(dá)了莊園主人寄情自然、衷情于巧奪天工的雅秀景致的情愫。
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九、靜園水系
走出杏園玲瓏雅致的后門，您一定會(huì)覺得眼前豁然開朗，湖山亭軒相映成輝，會(huì)使人頓時(shí)產(chǎn)生與大自然融為一體的悠然之感。
說到園林，人們自然首先會(huì)關(guān)注到水。因?yàn)樗庆`氣的象征、美感的源泉。
靜園之水大致可分為三部份：由東而西，從不高的泊岸上，數(shù)股清泉跌宕(dang)而下，瀉入疊石為岸的小潭中；由于它淙淙有聲、清澈見底，讓人聯(lián)想到唐代大詩人柳宗元的名篇《小石潭記》，于是此潭便有了一個(gè)令人感謂生情的名字：小石潭。
潭的北岸連接著一條曲折蜿蜒的溪流，叫曲溪。取兩晉文士厭惡喧囂繁鬧，喜愛自然山水，常常以曲水流觴自娛之意。
與曲溪的西端相通的這片十余畝大小的湖面，就是靜園水系的主景——昭余湖。
昭余湖雖然不算大，但它的歷史卻非常悠久。相傳在大禹治水時(shí)，山西晉中一帶有“打開靈石口、空出晉陽湖“的典故。其實(shí)在大禹時(shí)期，還沒有“晉陽”這個(gè)地名；而當(dāng)時(shí)的晉中盆地也還是一片汪洋，名字叫“沼余祁澤”；中心在現(xiàn)在的祁縣一帶。
大禹退水后，晉中大地上留下了大大小小的湖泊，后來有的成了良田，有的成了洼地，有的仍為湖泊。（如太原市西南的晉陽湖）而常家莊園的中心地帶原來就長年積水，長滿了蘆葦水草，因?yàn)樗瑢僬佑嗥顫蓺埩舻臑閿?shù)不多的水域，所以人們?nèi)粤?xí)慣地稱之為“昭余湖”。
在靜園水系中，除了自成體系的小石潭、曲溪、昭余湖外，還有三處獨(dú)立鑲嵌于園中的小池，那就是位于遐園中的洗筆池、石云軒書院中的方正池和遐園外的小荷池。
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十、參考資料：
園林建筑歷史沿革：我國的造園藝術(shù)大體上可以分為五個(gè)階段。
漢以前:處于萌芽的形成期僅限于皇家苑囿，如上林苑和阿房宮建章宮內(nèi)的苑囿等。
魏晉南北朝:社會(huì)動(dòng)亂佛教流傳加之老莊哲學(xué)影響尚清淡風(fēng)氣極盛，從而形成一種“玄學(xué)”與此同時(shí)，還出現(xiàn)了田園詩和山水畫，對(duì)造園藝術(shù)影響極大，從這時(shí)起造園藝術(shù)已初步走上了再現(xiàn)自然的路子，主要造園實(shí)踐活動(dòng)有：金谷園、華林園、銅雀園、蘭亭等此外，還出現(xiàn)了一些寺院園林，這個(gè)時(shí)期可以看成是造園藝術(shù)的發(fā)展期。
隋唐:生活安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化藝術(shù)也有很大成就，不僅為造園提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，而且由于山水詩，畫盛行，還給造園藝術(shù)構(gòu)思和技巧以啟迪，這時(shí)的造園活動(dòng)規(guī)模數(shù)量多，手法也趨于成熟，是造園藝術(shù)達(dá)到鼎盛的標(biāo)志。
宋:受繪畫影響極大，這山水畫不僅在技巧上達(dá)到了爐火純青，而且還出現(xiàn)了許多繪畫理論著作，當(dāng)時(shí)繪畫界流行的外師造化，內(nèi)發(fā)心源的主張同樣被當(dāng)作造園藝術(shù)必須遵循的原則，這時(shí)的造園藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了高潮。
明、清:經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，特別是清乾隆時(shí)期大興土木，建造范圍之多，規(guī)模之大為歷史前所未有此外江南一帶私家園林也極度興盛，計(jì)成著《園冶》一書，還系統(tǒng)地總結(jié)了造園藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)期可以認(rèn)為是繼宋、元之后把造園藝術(shù)再一次推向高潮。
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屋頂形式：
中國古代建筑的屋頂千變?nèi)f化，瑰麗多彩，不僅為中國古代建筑在美觀上增添神韻，而且嚴(yán)格表現(xiàn)等級(jí)制度。
1、廡殿頂：在商代甲骨文周代銅器漢代畫象石與明器和南北朝石窟中已有顯示，這種屋頂?shù)那昂笞笥叶际切逼?，稱“四大坡”西周時(shí)代的屋頂使用瓦件后，人們對(duì)瓦當(dāng)屋頂逐漸重視，屋面兩坡相交處的屋脊搭蓋嚴(yán)密，才不致漏雨，前后兩坡與左右兩坡相交成為四條脊，加上正脊，形成四坡正脊，因此也可把單檐廡殿頂叫做“四阿頂”“五脊殿”它用于皇宮，廟宇的主殿，特別重要的大殿可用重檐廡殿頂。
2、歇山頂：最早見于漢代，北朝石窟的壁畫和石刻；它由一條正脊，四條重脊和四條戧脊組成，歇山頂?shù)纳矫嬗胁╋L(fēng)扳，懸魚等是裝飾的重點(diǎn)。山面的雕刻與彩畫富于變化，并有單檐，重檐之別，由于歇山共有九條脊所以也稱為脊殿。
3、懸山頂：最早見于漢代畫象及明器中，多用于民間建筑；是兩坡頂?shù)囊环N，有一條正脊，四條重脊和兩面坡，其特點(diǎn)是屋頂各檁伸到山墻之外，沿著兩山墻檁頭釘上博風(fēng)扳，以保護(hù)檁頭，防止槽朽。還可以保護(hù)山墻。
4、硬山頂：出現(xiàn)于宋代，它的出現(xiàn)與磚在中國的大量生產(chǎn)有關(guān)。明清以來，廣泛應(yīng)用于我國南北各地。這種屋頂也是兩面坡的一種，但屋頂不懸出山墻之外，山墻大多數(shù)用磚石，墻可有各種形式，這樣就形成四條垂脊兩面坡的屋頂。
5、攢尖頂：最早見于北魏石窟的石雕，平面有方、圓、三角、五角、六角、八角、十二角等；多為單檐，多檐或三重檐的建筑。攢尖頂多用于面積不大的建筑，如塔、亭、閣等，特點(diǎn)是屋頂較陡，無正脊，數(shù)條脊交合于頂部上并覆以寶頂。
6、盝頂：始見于宋畫中,梁架結(jié)構(gòu)多用四柱,加上枋子抹角或扒梁,形成四角,八角形屋頂,頂部是在平頂?shù)奈蓓斔闹芗由弦蝗ν忾堋?br>7、卷棚頂：也是我國傳統(tǒng)建筑兩坡頂形式之一，特點(diǎn)是兩坡相交處成孤形曲面，無明顯正脊。
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各朝代的建筑特點(diǎn)：
中國古代建筑總體上可分為兩大類，一種是宮式建筑，這類建筑按照嚴(yán)格的等級(jí)制度，朝廷頒發(fā)的營造法則來修建絕不能超越一步，這一類型的建筑以古代都城，特別是北京的建筑為代表。另一種是民式建筑，民間建筑則以民間私傳建筑方法和工藝建成，它較少甚至幾乎絲毫不受朝廷營造法則的約束，這一類型的建筑，以遠(yuǎn)離朝廷的江南地區(qū)建筑為代表。
我國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)的實(shí)物是唐代建筑，如五臺(tái)山、南禪寺和佛光寺的部分建筑。自唐代起，各朝代的建筑特點(diǎn)如下：
唐代：建筑特征是單體，建筑的屋頂坡度平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱比例較大，柱子較粗壯，多用板門和直欞窗，風(fēng)格莊重、樸實(shí)，此時(shí)佛教建筑物增多，并出現(xiàn)了伊斯蘭教建筑，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)存建筑有山西五臺(tái)山，南禪寺和佛光寺東大殿，山西芮城廣仁廟大殿等。
遼代：接近于唐代風(fēng)格，為擴(kuò)大室內(nèi)使用面積，在一些建筑平面中創(chuàng)造了“減柱法”梁架結(jié)構(gòu)也隨時(shí)發(fā)生了一些變化，斗拱中出現(xiàn)了“斜拱”這個(gè)時(shí)期現(xiàn)存建筑有天津薊縣的獨(dú)樂寺、遼寧義縣的奉國壽，山西大同的華嚴(yán)寺等。
宋代：城市商業(yè)的建筑增多，出現(xiàn)了臨街的店鋪，建筑的類型也有了發(fā)展，由于磚瓦的大量生產(chǎn)，屋頂?shù)钠露仍龈撸鲩懿蝗缜按钸h(yuǎn)，斗拱用真昂，重要建筑的門高的采用菱花隔扇，建筑風(fēng)格漸趨柔和華麗，例：晉祠圣母殿，福建泉州的清凈寺，河北正定的隆興寺，浙江寧波的保國寺。
元代：喇嘛寺建筑傳入內(nèi)陸，城市建筑突出鐘樓等公共建筑物，舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，也使廟宇中增加了酬神淫戲舞臺(tái)，減柱的方法已成為大小建筑的共同特點(diǎn)，梁架結(jié)構(gòu)又有了新的創(chuàng)造，許多大構(gòu)件多用自然彎材稍加砍鑿而成，形成當(dāng)時(shí)建筑結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，例：芮城道教建筑永樂宮、湖北光化武當(dāng)山金殿，山西洪洞廣勝寺部分建筑等。
明清：與前代比變化較大，減柱方法，除了型建筑外，重要建筑中已不采用，出檐較淺斗拱比例縮小。
開間：四根柱子圍成的空間，叫作氣“間”是中國古代建筑空間組的基本單位，建筑以迎面間數(shù)叫“開間”或稱（面闊）建筑的縱深間數(shù)叫進(jìn)深，平面組合中統(tǒng)大多數(shù)的開間是單數(shù)。中國古代以單數(shù)為吉祥數(shù)字。
中國古代的開間有明確的等級(jí)制度開間越多，等級(jí)越高，用九五象征帝王之中尊（即開間九間、進(jìn)深五間）現(xiàn)存的宮殿以面闊十一間為最，是在清朝由九間擴(kuò)到十一間的，而且包括兩廊在內(nèi)。
清朝規(guī)定王府正廳五間，正殿七間，后殿五間，寢室兩重各五間。三品至五品，廳堂各七間，門要黑漆錫環(huán)，（王府為朱漆大門）。六品至九品，廳堂各三間，正門一間，門為黑色有鐵環(huán)。百姓建筑的正房不得超過三間。
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十一、名詞解釋：
①樓：也就是重屋。《說文解字》里講：樓，重屋也。樓房的出現(xiàn)大約在戰(zhàn)國后期，漢代才盛行。
②閣：原閣板之意，隨著樓房的興起，閣演變成供游人遠(yuǎn)眺或藏書之用的建筑。閣的平面為方形、長方形或多邊形，一般四周設(shè)隔扇?！痘茨献樱髂局蕖?，“高臺(tái)層榭，接屋迂閣”。至今仍著名的有北京頤和園的佛香閣，寧波天一閣，故宮文淵閣等。
③軒：是有窗檻的長廊或小室，陶潛《飲酒》詩：“嘯傲寺軒下?！倍鸥Α断囊箛@》詩“開軒納微涼”。后多指以敞朗，適意為特點(diǎn)，不用來處理嚴(yán)肅事務(wù)，人們可以輕松、隨意地休憩游樂的場(chǎng)所。
④亭：有頂無墻供人游樂休息的小型建筑。或亻寧 立山崗之上，或依附建筑之旁，或飄臨水池之畔，或地處行肆之中，總之是建立在最適宜的地方，成了錦秀山河中富有生機(jī)的點(diǎn)睛之筆。
⑤廊：是園林中不可短缺的一種建筑類型，尤其是大園林中不可缺少。園林中的廊經(jīng)常做兩面透空的形式以便于坐歇和觀覽周圍的景色，且根據(jù)地形的變化做成曲折回環(huán)，高低上下的布局。廊不僅有聯(lián)系園林中各種建筑物，給游人停息觀賞，遮風(fēng)避雨的作用，而且為園林建筑、園林景色增添了美的成份。
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十二、石蕓軒書院：
各位游客朋友，我們下面將要游覽的是因傳世精品《石蕓軒法帖》而得名的常家“石蕓軒書院”。
書院從結(jié)構(gòu)上可劃分為三院，從布局上則連為一體。院中蒼松翠柏、虬槐勁竹，四季花木與樓、亭、廊、堂交相輝映；奇石點(diǎn)于樹下，清池鑿于庭中。私塾、小書房、大書院三者連為一體，儒商風(fēng)骨盡得展現(xiàn)。就是在這樣的文化氛圍中，受博大精深之儒商文化之薰陶，常氏族中一批批優(yōu)秀人才從這里走向社會(huì)，成為了令世人矚目的商界精英、學(xué)界名流。
在構(gòu)架精美，造型別致，飄逸著儒雅文化氣息的大門兩側(cè)，圍墻上嵌刻的“學(xué)?！眱蓚€(gè)字格外醒目，這兩個(gè)字，傳說是王羲之的手跡，字里行間更見其力透紙背的功力。“學(xué)海無涯苦作舟”，常氏將這兩個(gè)大字赫然刻于書院大門兩側(cè)，其用意也就不言自明了，而門楣上“貞而不諒”四個(gè)字出自于論語，其意是真正儒家在堅(jiān)持正道講究原則的同時(shí)，要做到不固執(zhí)，順應(yīng)歷史潮流。這四個(gè)字，可以說是常家對(duì)儒學(xué)的基本態(tài)度。
靈壁：
請(qǐng)大家看迎門的這方巨石，形狀乖巧、叩之有金石之聲，這就是中國四大名石（靈壁石、壽山石、太湖石、筍石）之一的靈壁，常氏書院以此做影壁，正是取其“靈”字，這個(gè)靈字仿佛畫龍點(diǎn)睛，給人以無邊無際的遐想和體悟。讀書致學(xué)，靠的是思維的敏捷、頭腦的靈性，常氏的子弟，也許正是沾了這塊充滿靈性的巨石的靈光，才文思如泉，才華橫溢吧！
在前院子的正中，是一池清可見底的碧水，方方正正的池形體現(xiàn)著儒學(xué)的思想，池上橫架的拱橋，則營造出小橋流水的意韻。站在池邊望魚翔淺底，聽鳥鳴綠樹，輕輕吟誦幾句意境優(yōu)美的詩句，處于深宅大院中的常氏學(xué)子，竟是這樣酣暢地享受著自然的恩賜。
在前院的四周，有四亭三廊，這四亭分別以論語中的“鄰有德”、“志于道”、“學(xué)而思”、“思無邪”命名，是常氏子弟的琴亭，棋亭、書亭和畫亭。
琴棋書畫四亭：德有鄰——書亭；志于道——畫亭；
學(xué)而思——琴亭；思無邪——棋亭。
子曰：“德不孤、必有鄰”譯：有德的人不會(huì)孤單，定會(huì)有人親近。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，日“思無邪”。大意：詩經(jīng)三百首，用一名話概況，那就是不虛假。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。 大意：志向于道，依靠于仁，嫻熟地掌握技藝。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。 大意：學(xué)習(xí)不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。
杜大統(tǒng):
(公元1733—？)字惟九，號(hào)枕崗道人，太谷縣陽邑村人，監(jiān)生；一生未仕，傾心書道，精研楷、行、草、渚體。信柳幾可亂真，攻學(xué)魏碑有極高造詣，是清代中期書法由帖學(xué)向碑學(xué)轉(zhuǎn)變時(shí)的實(shí)踐者及卓有成就的代表，惜因僅為布衣白士，故超群書藝未能遠(yuǎn)播，從79歲起，將以往所書得意之作，自已購石一一鐫刻有石達(dá)數(shù)百塊。
石蕓軒法帖：（杜大統(tǒng)書寫）
太谷隱士杜大統(tǒng)于嘉慶年間書寫，在法帖上，除仿王羲之草書和顏真卿、柳公權(quán)楷書的三體蘭亭序外，占據(jù)中心位置的，就是杜大統(tǒng)瀚暢雋秀、大氣磅礴、自成一體的巨幅匾額用榜書。如此大規(guī)模的榜書制碑，本已世屬罕見，書法技藝又如此之精湛無雙，這不僅在清代乾隆嘉慶年間驚世駭俗，保留至今更成為稀世珍品。
刻石共33組，127塊，一石一字，每石高36厘米，寬15厘米，漢白玉石質(zhì)。在乾隆、嘉慶年間，就已因?yàn)樗黄啤梆^閣體”書碑而驚世駭俗，保留至今則更成為稀世珍品。常氏將書院用“石蕓軒”冠名，足見其對(duì)此碑帖的重視程度。
蕓：香草名，也叫蕓香，引用為書，齋：藏書處或書卷等，石蕓：即石制之書。其意為珍藏石書之處。
石蕓軒法帖全部刻石計(jì)174塊，內(nèi)容分為四個(gè)部分，第一部分是常立方本人及陸續(xù)于民間購得的有關(guān)法帖刻石源及價(jià)值的說明性文章，第二部分是杜大統(tǒng)榜書匾額，第三部分為杜大統(tǒng)所書仿顏仿柳仿楷由蘭亭序及自行創(chuàng)作的草蘭亭序，第四部分為常永祖?zhèn)骷也氐挠艽吻∧觊g著名書家趙鶴及孫一元等人的書作，此組法帖的可貴之所在于它完整地保留了刻石原貌，使今人有幸系統(tǒng)了解民間帖學(xué)衍生傳播的真實(shí)情況。
聽雨樓法帖：
位于東廊，長約十丈；原為山西太谷人氏孫阜昌于清咸豐元年（1851）刻帖而成。光緒年間，常立方花重金從太谷購回后，照原樣立起。
聽雨樓法帖全帖共分四卷，收集了上起唐代，下至清朝中葉共50余位大書法家的作品（包括題、跋等），其中許多書法珍品已不傳于世了。如唐代賀知章的《千字文》、郭子儀的《后出師表》、清代張照的《康熙帝南巡詩抄》等，世間均已失傳，成為絕世珍品。
常氏遺墨法帖：（位于西廊，長十丈）
欣賞了歷代名家石刻法帖后，再讓我們到西廊下看看常氏子弟的遺墨。作為儒商世家，常家先后產(chǎn)生了諸多文化名流，在書法藝術(shù)上技?jí)喝悍?、享譽(yù)一方者并不鮮見，像題寫“石蕓軒書院”匾額的常立方、擅長篆書的常贊春、擅長行楷的常旭春等都曾在清末名重一時(shí)，其作品實(shí)屬書法藝術(shù)中不可多得的精品。
在欣賞常氏子孫書法技藝的同時(shí)，請(qǐng)大家注意一下，常氏遺墨法帖在所用的材料上與石蕓軒、聽雨樓法帖不同，常氏遺墨以磚雕陽刻制成，其意是自謂低于前賢，并且沒有傳世的必要，僅供子孫臨摹參考而已。這種自謙的精神，同其書法技藝一樣也令人贊嘆不已。
御筆亭：
在轉(zhuǎn)過石蕓軒法帖兩旁的小門后，面南是四十四帝后的墨跡的“御筆亭”，在此亭內(nèi)大家可以一覽數(shù)千年帝后的書法風(fēng)采，其中漢章帝的“章草”，宋徽宗的瘦金體及清代帝后的館閣體在我國書法史上均占一席之地。
聽雨樓：
我們現(xiàn)在看到的，就是書院的主建筑——聽雨樓。聽雨樓七開間寬、兩層，樓下的東西廊房，就是供族中弟子研讀的地方。遙想當(dāng)年，常氏子弟就是在這里聽風(fēng)聲雨聲，讀經(jīng)史子集。有著如此溫馨優(yōu)雅的環(huán)境，難怪他們學(xué)富五車，出類拔萃了?，F(xiàn)在這里布置有常氏的書畫作品，其中常立方的行書、隸書，常旭春的楷書、常贊春的篆書、字畫，在當(dāng)時(shí)就曾名揚(yáng)三晉；時(shí)至今日，他們的許多作品，仍被各大圖書館、博物館收藏。欣賞了這些作品，你一定會(huì)對(duì)“儒商世家”有了更進(jìn)一層的理解。
私塾：
在游覽了書法之后，讓我們到東邊小院看看，這個(gè)小院由內(nèi)外兩進(jìn)院組成，內(nèi)院正廳七間，外院子正廳五間，西廂房五間，作為書院中的一個(gè)小院，從其結(jié)構(gòu)上分析，請(qǐng)大家想想，這個(gè)小院子是干什么用的？
這個(gè)小院，就是常氏當(dāng)年十七所私塾中的一所，大家看，內(nèi)院正廳由隔扇分為一明兩暗，正面三間，為先生會(huì)客、讀書、披閱及學(xué)生入學(xué)拜師的地方，背面的幾間，則是先生的起居之所。外院的正廳和西廂房，均是授課之處，東房則為先生的廚房，書童、廚師也在此處休息。
相對(duì)常氏居室而言，私塾院的陳置，特別是課堂的陳設(shè)，要儉樸的多，這是常氏為使自已的子孫從小就有一個(gè)質(zhì)樸無華的良好習(xí)慣而著意布置的，讓子孫從小明白，富貴是辛勤勞作的結(jié)果，儉樸是創(chuàng)業(yè)者必備的本質(zhì)，這也是繼承“北?！钡膭?chuàng)始人常萬達(dá)“視有若無”“視盈若虛”家訓(xùn)的具體表現(xiàn)。正是在這充滿儒學(xué)書卷氣的氛圍中，我們可以找到三晉第一大儒商家族的生命之源。
約齋：
在石蕓軒書院的側(cè)邊，這個(gè)只有四間正居、三間西房的小小院落，大概就是常家莊園中最小的一處院落了，這個(gè)小院叫“約齋”，是養(yǎng)和堂主人常麟書的小書院，小書院隱在花木蔭中，無院墻，與園林式的石蕓軒書院連成一體，也可以說是石蕓軒書院的一個(gè)組成部分，正面四間小屋是主人小憩與會(huì)客之所，當(dāng)然來這里的客人，只能是文友、雅客，西面和小三間屋是主人讀書寫字的地方，這里才是真正的私人書房。大家可以想象每到月亮東升，樹影浮動(dòng)于窗前，學(xué)子讀書于燈下，是一幅多么高雅而又安謐的圖畫。
象這樣的小書院，常氏家族的八十多個(gè)堂中幾乎每堂都有，有的堂還不止一個(gè)，這不是附庸風(fēng)雅的做作，而是做為儒商世家在生活中不可缺少的一部分。
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十三、參考資料：
釋文：[通用匾額]：大有慶也——壽而康
[寺廟神佛用匾額]
（玉皇）玉皇大帝（文昌）司文天閣。賜①茲祉②福
佛務(wù)）鷲嶺③遺風(fēng)，大干向（至圣）生民未有
（宗祠）敬其所尊（諸神）六合④蒙府⑤
（關(guān)帝）千秋第一——參天地
[戲臺(tái)用匾額]神昕和平，魚龍曼衍⑥——遏云樓。
注釋：A錫：賜； B祉：福；C鷲嶺：借稱佛地；D六合：天地回方
E庥：xiu庇蔭；F曼衍：發(fā)展變化
袞雪：傳說建安十一年（207）仲秋的一日，天高云淡，曹操帶著文武百官，來到漢中石門棧道的褒谷之地。這進(jìn)山清水秀，野花飄香，明凈的褒水從山谷飛瀉而下，指在河心的一塊巨石上，濺起朵朵水花，如雪流排空。曹操被這美好的大自然景色陶醉了，書興大作，題寫了袞雪二字。字寫好后，大家對(duì)曹的書法贊嘆不已，不過對(duì)“袞”字缺了三點(diǎn)水的問題誰也不敢題，有一人壯著膽子問道：“丞相大人，你的書法如此之好，只是“袞”字缺了三點(diǎn)水。曹聽后仰天大笑，他用手一指滾滾的褒水說：“袞”在水邊，何以缺水？這時(shí)大家才如夢(mèng)初醒。
南唐后主：李煜、虞美人
春花秋月何時(shí)了，往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉器應(yīng)猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
宋微宗趙佶:
北宋第八代皇帝（1100—1125）所在位，趙佶是宋神宗趙頊之子，哲宗趙熙之弟。趙佶一方面討好皇后，一方面勤學(xué)書畫，在大臣面前彬彬有禮，享有很高地聲譽(yù)，元符三年（1100）正月初八，哲宗去世。趙佶如愿以償。即位，正為微宗，宋微宗在政道上腐敗無能，在他統(tǒng)治期間，奸臣弄權(quán)。大興土木，民不聊生，然而在藝術(shù)上趙佶能書善畫，自創(chuàng)“瘦金鐘”辦畫院，編畫譜，為中國藝術(shù)發(fā)展做出了宴的貢獻(xiàn)，宣和七年，金兵南下微宗慌忙傳位于欽宗，自稱太上皇，清康二年（1127）與欽宗周為金朝所擄，押解北上，后死于金五國城（今黑龍江依蘭）。
宋微宗創(chuàng)瘦金體：
趙佶不僅是畫家，在書法上也有較高的造詣，清王文治《論書絕句》論述：“不徒刑素體畫展秋鷹，筆態(tài)沖融似永興，害鑒工書俱第一，宣和天下太多能”趙佶書法學(xué)薜曜，褚逐良，創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的瘦金體，是美其書為金，取富貴義，亦以挺勁自詡，與李煜詡其書為“金錯(cuò)刀”同義，宋微宗的書法不免柔媚輕滑，這也許是時(shí)代和他本人的藝術(shù)修養(yǎng)所致，但他首創(chuàng)的瘦金體的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)體，為后人競(jìng)相效仿。
明思宗“九思”:
孔子曰：“君子有九思，視思明，聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思問、岔思難、見得思義”
譯：君子有九種考慮，看要考慮看清楚了沒有，聽，要考慮聽明白了沒有，面色要考慮是否溫和，態(tài)度要考慮是否恭敬，說話，要考慮是否忠誠，辦事要考慮是否認(rèn)真，有問題要考慮向人請(qǐng)教沒有，生氣，要考慮是否引起麻煩，看到能獲得什么，要考慮是否合理。
慈禧太后：
葉赫那拉氏（1835—1908），咸豐帝妃子，因生了載淳被封為懿貴妃。居儲(chǔ)秀宮，后載淳即位為同治帝，那拉氏晉封為皇太后，稱圣母皇太后，葉赫那拉氏權(quán)力欲報(bào)強(qiáng)，1861年她發(fā)動(dòng)了辛酉政變，開始垂簾聽政，掌握朝中實(shí)權(quán)，她得用漢族地方實(shí)力人物曾國藩、李鴻卓等撲滅了太平天國運(yùn)動(dòng)。平息了捻軍在她的努力下，清王朝出現(xiàn)兇暫時(shí)的安定局面，即“同光之治”在后期，她投力對(duì)外妥協(xié)，競(jìng)說出“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”的話，她死于1908年，4年后清王朝覆亡。
武則天：
天授元年（690）九月，武則天登基稱帝，改唐為周，改元天授，史稱武周，武則天（624—705）并州文水（山西文水人）唐高永微六年（655）立為皇后，參與朝政，她還新撰了個(gè)“曌”（即“照”字），作為自已的名，取義是日月臨空。她通文史、多權(quán)謀、開創(chuàng)殿試制度，親自考試貢士，令九品以上官員和百姓可自行薦舉，提拔了大量普通地主做官，打擊了門閥貴族，同時(shí)，她堅(jiān)持抵御突劂，吐蕃等軍事貴族的騷擾，收復(fù)了等重地，重設(shè)安西四鎮(zhèn)，有效地保衛(wèi)了邊防，對(duì)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化做出了貢獻(xiàn)。武則天改唐為周長達(dá)15年。
中國四大名石：靈壁石、壽山石、太湖石、筍石。
學(xué)海二字：并非王曦之親筆為常氏題寫。而是屬于揖字。
貞而不諒：子曰：君子貞而不諒?！白g：君子堅(jiān)持正義而不固守小信。
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十四、貴和堂
貴和堂簡(jiǎn)介：
貴和堂為常萬達(dá)次子——常懷玗的次子——常秉郡居住的宅院。常秉郡，生于乾隆四十二年（1778），出生時(shí)正是其祖父年至花甲、事業(yè)如日中天之際。按照常萬達(dá)公為其孫子（十秉）各建一堂并親自起堂名的家族傳聞，貴和堂老宅應(yīng)建于乾隆末期。所以，貴和堂屬于北常的十大老宅之一。大概是由于秉郡出生時(shí)，正逢祖父六十花甲，因此賜其一個(gè)“貴”字，得名為貴和堂。
在已修復(fù)莊園中，貴和堂有五個(gè)第一：首先是現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整；貴和堂原有八個(gè)院落，正院、后院、東新院、西新院、小書院等六個(gè)依次排列的院子已得到了修復(fù)；其次是得以保存的磚雕、木雕、石雕、彩繪保存完整，藝術(shù)品味也最高；三是這里有全莊園乃至全省各民居大院中最大的影壁；四是七開間的后樓是中國民居中最高檔次的建筑；五是晉式明清家具陳設(shè)種類最齊全，品味也非常高；各種日用、擺設(shè)、裝飾、器皿、家具多達(dá)一千余件套，原汁原味地展現(xiàn)了常氏起居文化。
貴和堂老宅：
貴和堂老宅原有八個(gè)院落，由東而西為偏院、正院、后院、東新院、西新院、小書院、車馬院和客院；像莊園中其它各堂的建筑一樣，貴和堂也是依次平均分布于后街兩側(cè)。其中除客院和車馬院因在南邊無法修復(fù)外，所余六個(gè)院落均保存完好，相互聯(lián)通又各自獨(dú)立。
貴和堂老宅由偏院、正院和后院三部份組成，共有樓、庭、廂房、廊等各類建筑73間。
匾額：都閫府：-----閫，門檻；都閫，大門檻；大意為：護(hù)衛(wèi)邊關(guān)的將軍居住的府第。
聯(lián)：靈氣之通鸞鶴驂瑤下，龍虎之山芝草紛然生。
清——鄧石如書寫。
院落結(jié)構(gòu)：
修復(fù)開放后的常家莊園用于居住的9堂19個(gè)院落，從建筑結(jié)構(gòu)上大體可分為四種類型：
節(jié)和堂、人和堂、養(yǎng)和堂及貴和堂新院為“品”字形偏正結(jié)構(gòu)，即臨街一門而入，前院為東西五間，南北十間的長方形；后院則一分為二，呈南北五間，東西十間的長方形。
慎和堂、雍和堂則在共同的前院后，分成偏正式后院結(jié)構(gòu)；其正院與節(jié)和堂等相同，但偏房卻只設(shè)東房，不筑西房；北南房也只有3間。
廣和堂、體和堂呈南北雙樓對(duì)峙，無前院，東西房各有10間，由院內(nèi)的夾牌樓相隔而分為上、下兩院。
而貴和堂老院卻別開生面，將正院、后院、偏院連結(jié)為一體，形成自己特有的風(fēng)格。其共同之處是：無論是哪一種結(jié)構(gòu)，都有嚴(yán)格的上、下院之分，絕不越方正之規(guī)、等級(jí)之矩。而且，每個(gè)正院中都有小巧靈瓏的“夾牌樓”式花墻隔斷，使深深的庭院形成“里五外五”、“里五外四”、“里五外三”的格局。
貼金方篆格言影壁：
進(jìn)入氣宇軒昂、俗稱為“北挑角”的二柱抱廈廊挑角大門，迎面一幅五米見方的影壁，就是在全省各民居中面積和藝術(shù)價(jià)值都堪稱第一的磚雕貼金方篆格言影壁。影壁中間由340個(gè)貼金方篆字組成，內(nèi)容為樹德、立品、做人、涉事之格言，間夾刀幣、布幣、鼎、爐等斷句。由于采用了傳統(tǒng)彩繪中的蒙金法燒制，使它能夠至今仍保存完好。
正院：
進(jìn)入面東而立的磚雕垂花門，這里就是貴和堂的正院了。
正院以正廳為界，劃隔為前、后兩院；前院又由一道三門式夾牌樓分隔為上、下兩院，使全院呈三進(jìn)式院落。
一道三門式的夾牌樓，使貴和堂正院有了上下之分，上院由兄長們居住，下院則是小弟和成年晚輩的生活場(chǎng)所，長幼有別，尊卑有序的儒家禮儀，在這里，在這座夾牌樓下，體現(xiàn)的非常明顯，而室內(nèi)陳設(shè)，不僅儒學(xué)氣息襲人撲面，而且也會(huì)令一般文物愛好者和收藏者贊嘆不已，至于院中空兜裝上懸嵌的磚雕壁掛，更是很少在民居中見到的藝術(shù)珍品。這道夾牌樓，平時(shí)只開旁門，只有在喜慶之日和貴客來到才會(huì)正門洞開，使大家在院中就看到正廳。
正廳中居住的，是本堂的一家之主。這里又是全家議事和接待貴客的地方，左客廳、右臥室，中間既供佛祖，又可做為過廳，通往后院，使居室主人足不出戶，就可以了解家中的大小事情，這種格局設(shè)置，可以說得上是匠心獨(dú)具了。
繡樓：
座南朝北的這座二層小樓，又稱“繡樓”。樓上供未出閣的小姐居住，一層是丫環(huán)婢女休息和居住的房間；。東暖閣是小姐的臥室，雕花臥榻、精工細(xì)做的香羅帳、衣櫥內(nèi)所存綾羅綢緞的衣著和被褥，無不顯示出家族當(dāng)年的富有和奢華。
因?yàn)樾〗阋渤３?huì)下樓來會(huì)見親戚中的姐妹等人，和她們一起消閑，所以樓下的陳設(shè)同樣顯得文靜、優(yōu)雅、舒適，而且寬敞明亮、采光充足，看不出是下人居住的地方。
提到繡樓，大家自然會(huì)想到“大門不出，二門不邁”、“獨(dú)座高樓”、“對(duì)月傷懷”等詞句；其實(shí)常家長年從事外貿(mào)，家風(fēng)民主開放，據(jù)記載貴和堂早年的媳婦范太安人，溫大夫人等都是才女，他們的女兒自然都接受很好的教育。而且常家在山西省內(nèi)率先興辦女?！Ｊ吓又獝u學(xué)堂，僅貴和堂一支受過中等以上教育的女子就有20多人，這樣的小姐豈是這方寸繡樓能關(guān)住的嗎？
繡樓上匾額：淑德可風(fēng)
是山西女子師范學(xué)校國文?？瓢嗟膶W(xué)生贈(zèng)給常贊春（時(shí)為該校老師）夫人喬氏的。淑指淑女，形容女性形態(tài)舉止端莊秀麗；德是品德；可是可以、值得；風(fēng)指風(fēng)范。大意是：贊揚(yáng)常贊春之妻賢慧端莊的品德和修養(yǎng)，堪稱女性楷模，值得每位后輩效法學(xué)習(xí)。
繡樓下匾額：學(xué)易頤齡----山西大學(xué)文科班學(xué)生為其師長常贊春立。大意：贊揚(yáng)師長學(xué)問的高深，祝愿老師長壽安康。
聯(lián)：竹樹陰濃笠屐行吟梵宇路，禽聲早暮秦法雞鳴翠微間。
___清鄧石如書寫。笠屐，竹帽木鞋，鄉(xiāng)間隱士常用的衣著。梵宇，即寺院；秦法，喻法度嚴(yán)明、人民安居樂業(yè)、盛世太平。
過廳匾：貴和堂
聯(lián)：倪遷清 云林閣，米老英光寶晉齋
清代華世奎書寫，倪遷——元明時(shí)書法家倪贊，號(hào)遷翁；清 ，倪遷學(xué)王獻(xiàn)之筆意書寫了《清 閣全集》；云林閣，倪贊居室名；米老，指米芾，宋代大書法家；英光，米芾專帖《英光堂帖》；寶晉齋，米芾專帖《寶晉齋帖》。
詒谷——詒：傳給、訓(xùn)話，意思是傳給后人的訓(xùn)詞。谷：莊稼或糧食的統(tǒng)稱。大意是：要求家族成員像天天需要吃飯一樣，日日習(xí)讀遵守祖上的教誨，一天也不可缺少。
后院：
走過正廳兼過廳，我們就進(jìn)入后院了。
后院的東房，由管帳的先生居住，也可以叫做貴和堂的帳房，西邊住著本堂的私塾先生，設(shè)著本堂的書館，當(dāng)然，無論是東帳房還是私塾先生，非主人召喚是不能穿堂而過的，他們只能走東邊這個(gè)與偏院相通的小垂花門。
進(jìn)入后院，各位能否感覺到它的金壁輝煌和寬敞闊綽有點(diǎn)與眾不同？
單就它七開間二層的樓閣，即已經(jīng)顯示出當(dāng)年房主的不凡氣概。因此據(jù)傳在莊園落成后，就有人曾說過它有“違制”的嫌疑。按清代體制，只有王府才允許有七開間的建筑，而常氏家族盡管官宦如林，卻達(dá)不到享有王府一級(jí)規(guī)制的檔次。
但常家素有儒學(xué)傳家的底蘊(yùn)，于理于情又絕不至于做出潛越、違制之舉，所以，究竟是否違制，我們只好把它作為一個(gè)懸念留給大家了。
一層是客廳，按常規(guī)它只是用于接待重要客人的地方，但這間客廳的作用則不同尋常。因?yàn)闅v史延伸至光緒年間后，由于列強(qiáng)、特別是沙俄的入侵，時(shí)局日益緊張，清政府疲于應(yīng)付內(nèi)外交困的局勢(shì)，無暇顧及國內(nèi)政務(wù)，以至于內(nèi)亂四起、民不聊生。而以外貿(mào)為主業(yè)的常氏商號(hào)，當(dāng)然也開始呈現(xiàn)出每況日下的窘境。
與此相反，生意場(chǎng)上業(yè)務(wù)的日漸清淡，卻正好為常氏族人提供了潛心研究學(xué)問的契機(jī)。所以，在常家近代子嗣中開始涌現(xiàn)出大量的學(xué)者。本院的主人，在中國近代史上頗著名望的常贊春、常旭春以及他們的叔侄、兄弟等，共四代二十四人，便在此組織起在中國堪稱第一的家族詩社——韡華詩社。
詩社成立后，確定在每月設(shè)“社日”若干天；每逢社日，大家便聚集一堂，吟詩作文、切磋文稿、推敲文字、評(píng)點(diǎn)書畫等，使整個(gè)廳堂里充滿了儒雅學(xué)問的氣氛。
尤其難能可貴的是，就是在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的局面下，韡華詩社居然堅(jiān)持活動(dòng)達(dá)十三年之久，精選出版了《韡華詩社詩詞集》四卷。成為山西近代文化史上的一件盛事，也集中體現(xiàn)出常氏族人崇儒重教的深厚文化底蘊(yùn)。
后樓上匾：士誦清芬：-----山西巡撫恩壽題給常贊春的匾。
聯(lián)：太谷乾坤隨處有，君家庭院得春多。
清常贊春書寫。太古，即遠(yuǎn)古，指歷史興衰之理；乾坤，即陰陽、天地之道；隨處有，就在身邊，道不遠(yuǎn)。
后樓下匾：分惠士林：
山西提督使錫暇題給常贊春的匾。大意：先生的品德和學(xué)術(shù)，薰陶了山西的學(xué)子們，使得士林得益非淺。
聯(lián)：何以擴(kuò)胸襟要熟讀九經(jīng)諸史，欲求開眼界須游歷名山大川。
清常旭春書寫。
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十五、后街：
歷史上常家建筑主要為南常一條街，北常一條街，合稱“常家兩條街”。但其中大部分建筑都已毀于歲月和戰(zhàn)亂，現(xiàn)在我們所能看到的只有北常的部分建筑了。北常世和堂始建于清乾隆三十三年（1768）距今已有200多年的歷史，是常氏第九世常萬達(dá)為其三個(gè)兒子，十個(gè)孫子“三懷、十秉”所建。
常家莊園現(xiàn)存的建筑主要分布于后街以北，從東向西依次為節(jié)和堂、人和堂、慎和堂、雍和堂、謙和堂、養(yǎng)和堂、體和堂、廣和堂、貴和堂。
常萬達(dá)的堂號(hào)原為“世榮堂“、但老先生一生崇尚儒學(xué)“中和”之道，也得益于“中和”受用于“中和”。所以在三子，十孫起宅建堂時(shí)，不再以“榮”為堂名，而將自已的堂名另改為“世和堂”將子孫之堂均以“和”字命名。
在節(jié)、人、慎三堂之中，現(xiàn)在布置的是由山西省委宣傳部主辦的大型文化旅游展《華夏文明看山西》；雍、謙二堂是“三雕”、“彩繪”藝術(shù)展，這些我們留給大家回過頭來自行慢慢品味。隨著大家對(duì)常家歷史、建筑風(fēng)格了解的逐漸深入?；仡^再來看這幾個(gè)堂院，相信您一定會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。
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十六、奉旨承恩坊：
這座威嚴(yán)、淳厚、古樸、典雅的過街四柱三門石牌坊，叫做奉旨承恩坊。牌坊是奉嘉慶皇帝御旨立起的，大家從上面可以看到，清政府曾一次便封了常氏九世萬達(dá)、十世懷珻、懷玗、懷玠、懷佩等四人從二品到四品的官職。其實(shí)這次受封典的還有一個(gè)人，那就是第十一世常秉儒，他的封職是從三品游擊，比他的爺爺萬達(dá)公、父親懷玗公低一個(gè)級(jí)別，但是他還有加二級(jí)的嘉獎(jiǎng)，這個(gè)牌坊是他為爺爺和父輩立的，所以未刻皇帝對(duì)自已的恩典。這么多的恩典，都來自于常秉儒對(duì)國家的一次捐贈(zèng)，其捐贈(zèng)數(shù)額有多大，大家盡可以自由想象；同時(shí)也能據(jù)此推測(cè)出當(dāng)時(shí)常家富甲一方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力了。
東上豎額：奉旨
東中匾：繼序紹述——常氏書。取自《中庸》；繼序，繼守先輩品德、業(yè)跡；述，發(fā)揚(yáng)光大先輩的遺志。
聯(lián)：田疇連仟佰不及經(jīng)典充篋笥，邸肆跨坊曲何如義方遺子孫。
常氏書寫。田疇，谷地為田，麻地為疇；仟佰，同千百，泛指廣大；篋笥，盛物的竹箱；邸肆，王候府第陳列一片；坊，街道，曲巷。
東左匾：大有慶也——清杜大統(tǒng)書寫。
東右匾：安且專舌兮——清杜大統(tǒng)書寫。
西上豎額：承恩
西中匾：齊莊中正——常氏書寫。齊莊，莊重肅敬；中正，守中而正直。
聯(lián)：圣人遺跡遺德和禮天之助乃順也，賢者傳世儉與廉人之助則信哉。----常氏書寫。
西左匾：錫茲祉?！宥糯蠼y(tǒng)書寫。錫茲，賜于你；祉福，二字同意，均為福。
西右匾：敬其所尊——清杜大統(tǒng)書寫。尊，此處指圣賢之道。
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十七、養(yǎng)和堂：
過了石牌坊，大家一看這個(gè)挑角門上的匾額，就知道這是進(jìn)士公的府第了，它的堂名為養(yǎng)和堂。由于它的大門上彩繪的門神，威武雄壯，栩栩如生，別具特色，遠(yuǎn)近聞名，因此，這一帶人都稱它為“門神院”，讓我們走進(jìn)這位常氏“文曲星”的宅院，去“沾”一點(diǎn)進(jìn)士公的靈光吧。
古人把廣有藏書的地方，叫做“蘭臺(tái)石室”，而養(yǎng)和堂的前院石欄、石影壁、石半亭，真讓你頓生進(jìn)入“石室”的感覺，連正院的夾牌樓花墻，也是石刻的。石柱和半亭石壁上的字，都出自本堂主人常麟書和他父親——著名書法家常立屏之手。
常麟書是晚清時(shí)期山西儒學(xué)大家和教育家，他一生著作有五十六部之多，其中《外史歌略》用韻文的方式，向國人介紹了世界各國的地理、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等情況，可以說得上是晚清時(shí)期，能正確、客觀地放眼看世界的先驅(qū)。常麟書的這種見識(shí)與常家世代從事外貿(mào)是分不開的。
在養(yǎng)和堂還出了一個(gè)晚清時(shí)期的“前衛(wèi)”人物，那就是常麟書的叔父常立教。常立教是光緒戊戌年（1898）參加公車上書康梁變法的山西籍四個(gè)舉人之一。變法失敗，歸鄉(xiāng)隱居，從事教育。在清末，榆次的許多文化人都曾受過他教授學(xué)術(shù)和品格的熏陶。
大門匾：進(jìn)士第——本堂學(xué)子常齡書會(huì)試中進(jìn)士后所立。
聯(lián)：庭有余香榭草鄭蘭燕桂樹，家無別況唐詩晉字漢文章。
清常立屏?xí)鴮?。謝，謝靈運(yùn)，南朝著名文學(xué)家；其詩以嘔詠大自然而著稱于世。鄭，東漢著名學(xué)者鄭玄。燕，宋代燕貴，善畫山水樹木。
正院二門匾：養(yǎng)和堂——十一世常秉聰?shù)睦咸谩?br>聯(lián)：書中有書盡看書不如無書，禮外無理唯守禮是為有禮?！Ｊ蠒鴮?。
正院正樓匾：書面忍
聯(lián)：樂無事日有喜，飲且食壽而康。——?jiǎng)④瓡鴮憽?br>偏院二門匾：觀國光——本堂主人常秉聰入國學(xué)監(jiān)后立。
聯(lián)：紹祖宗一脈克勤克儉，教子孫兩事唯讀唯耕?！Ａ⑵?xí)鴮?；紹，繼承。
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十八、體和堂、客院、廣和堂：
隔著小巧玲瓏、紫姹嫣紅的可園，就是那位名聲赫赫的儒商巨子常秉儒的宅院“體和堂”和“體和堂客院”。
體和堂客院“輞川別墅”有兩處景點(diǎn)很有意思，一處是這個(gè)鹿圖影壁，它除了與大門前的照壁形成傳統(tǒng)的鹿鶴同春吉祥圖外，這個(gè)鹿圖還有歡迎貴客臨門的寓意。
曹操曾吟詩：“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有佳賓，鼓瑟吹笙”，可見鹿這個(gè)瑞獸，古來就有迎賓的含義，要不，為什么把最高檔次的迎賓宴席叫做“鹿鳴宴”呢？
穿過夾牌樓后，您一定會(huì)問這個(gè)正廳與別處并沒有什么不同，為什么說這里也是一處值得一觀的景點(diǎn)呢？也許，現(xiàn)在我告訴你這里有山西民間最早的暖氣設(shè)備，您還不能一下子找到。好，讓我來告訴大家吧，秘密就在正廳側(cè)面的墻角里。
對(duì)，這是個(gè)爐坑，火爐是生在地下的，而正廳內(nèi)的地面磚下，彎彎曲曲，象迷宮一樣的火道，將熱氣帶入廳中，到嚴(yán)冬季節(jié)，就會(huì)使室內(nèi)溫暖如春，當(dāng)然，也就會(huì)使來做客的親友“賓至如歸”。
如果您是客人，隨我通過這道室內(nèi)的暗門，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已來到了主人的院內(nèi)了，這就是體和堂。這道暗門的作用就在于客人與主人會(huì)見、宴請(qǐng)時(shí)，不必走出大門，繞個(gè)大彎，而且加深了“一家人”的感覺。
體和堂與隔壁的廣和堂格局一樣，都是兩樓對(duì)峙，中間“里五外五夾牌樓”的一院兩進(jìn)式，這兩處院子和相臨的貴和堂一樣，都完整地保留清代彩繪藝術(shù)的精品。
漢紋錦彩畫：
常家莊園的彩繪屬于晉中一帶特有的“漢紋錦”彩畫形式。這種形式，起源于明末清初，而且于晉商有關(guān)。據(jù)老人說，有一個(gè)經(jīng)商致富的大戶，大興土木后，要求畫師在一個(gè)建筑上彩畫出一種形式來，不準(zhǔn)雷同，畫師們使出渾身的解數(shù)，給這位大商賈做出了各種爭(zhēng)奇斗艷的彩畫，可是在繪他家的正堂時(shí)，才發(fā)現(xiàn)所有能用的方式全用上了，再?zèng)]有不雷同的方法了，這一下交差算工錢，成了大問題，畫師個(gè)個(gè)焦急萬分。這時(shí)，有個(gè)平時(shí)不愛說話的中年畫師，從主人收藏的漢代石刻紋飾上受到了啟發(fā)，他連夜勾勾畫畫，修修改改，終于設(shè)計(jì)出了種前所未有的，新穎別致的圖案來，不僅畫師們看了贊不絕口，宅院的主人也特別喜歡。由于這種圖案受到了漢代石雕花紋的啟發(fā)，所以，大家就把它叫成了漢紋錦——漢代紋飾發(fā)展而來的美麗圖案。這種形式，很快在同行中傳開，并日益得到了完善、發(fā)展。到清中葉，隨著晉商的興旺發(fā)達(dá)，一個(gè)個(gè)深宅大院的出現(xiàn)，這種形式在實(shí)踐中越來越精美，并逐漸發(fā)展成為金青、五彩、素式三個(gè)類別，以及大金青、二金青、小金青、上五彩、中五彩、下五彩和素式等七個(gè)等級(jí)。畫芯則有山水、花鳥、人物、博古、吉祥圖案五大種類，這些方式、方法、種類在常家莊園可以說是應(yīng)有盡有，集其大成，簡(jiǎn)直說是個(gè)晉中、太原一代特有的漢紋錦彩繪藝術(shù)的博展館，其中又以貴和堂的彩繪最為精致、高檔，被專家們稱為目前現(xiàn)存的漢紋錦彩繪中的的頂級(jí)精品。
本堂主人儒商巨子常秉儒，是常懷玗第三子，十秉弟兄中最小的一個(gè)，是當(dāng)時(shí)常氏家族內(nèi)部事務(wù)的管理者，因此可以想象當(dāng)年此門中的熱鬧繁華，如今卻只是空廟房舍，昔日的喧鬧已一去不返，由此可見世事的沉浮。
大門匾：輞川別墅——常氏書寫。其意為：這里雖然是我的客院，但也是您的別墅，請(qǐng)您就像回到自己的家中一樣吧。
聯(lián)：煙云清處霞飛萬里浮淑氣，曉暉秀壁錦鋪千樹吹紫煙。
清王文治書寫。大意是對(duì)大自然壯觀景色的贊美。
體和堂正廳匾：壺德昌后——常氏親友百余人聯(lián)合贈(zèng)送。
聯(lián)：花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！鸥υ娋?，清常旭春書寫。
體和堂大門匾：文魁——本堂學(xué)子憬被朝廷下圣旨賜舉人身份后立。
聯(lián)：落葉無端悲壯士，真茶遠(yuǎn)寄白潛夫。
清劉春霖書寫。悲，慷慨心境悠然而生潛夫，不求聞達(dá)、淡泊名利的人。
廣和堂大門匾：皇恩壘錫——常懷 受誥贈(zèng)從二品武功將軍后所立。錫，九錫；古代皇帝給其臣子的最高賞賜。壘錫，指皇帝多次賞賜。
聯(lián)：鳳凰寶鏡日有喜，丙本神鉤君高濃。
清常贊春書寫。丙本，諸子百家之書；四庫全書中經(jīng)史子集四部按甲乙丙丁排列。
正樓匾：廣和堂——堂名，是常秉猷后人的支堂。
聯(lián)：露氣竹窗靜潑墨臨摩詰，秋光月夜深街拓詠少陵。
清張照書寫。摩詰，唐大詩人、畫家王維的字；少陵，指白居易七言古詩《少陵叟》，代指白居易。
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十九、慎和堂：
大門匾：郡伯第——是道光二十四年十一世常秉式被誥贈(zèng)為正四品昭武都尉之后，其子恂、惲、悌、惺為他立的?？?，古代行政區(qū)域；秦始皇稱帝，在全國設(shè)三十六郡，每郡行政長官叫郡守，軍事長官叫郡尉，亦稱郡伯；其職位與昭武都尉等同。
聯(lián)：洞天居麗山異石梧桐柳秀潤，寶晉齋柔花蕙草椿杉竹露沾。
明周於禮書寫。洞天居，南宋古玩碑帖收藏家、鑒賞家趙希鵠的居處；趙著有《洞天清錄集》，為古物碑帖鑒賞經(jīng)典。寶晉齋，北宋書法家米芾手摹王羲之、王獻(xiàn)之真跡的珍貴名帖。
二門匾：慎和堂——堂名，十一世常秉式的老堂。
聯(lián)：曠想已同鷗境界，遠(yuǎn)游方羨雁途程?！搴谓B基書寫。
聯(lián)：上棟下宇左圖右書，夏葛冬裘朝饔暮餐——清鄧石如書寫。葛，葛衫；裘，皮衣；饔，早飯；餐，晚飯。有房屋可居，圖書可讀，有時(shí)令衣服，早晚飯食，還有什么不滿足的呢？
正廳匾：樂天倫——
聯(lián)：摹書最易須是古人名筆，定武最佳所貴世有蘭亭。
清羅源漳書寫。定武，唐歐陽恂臨寫的蘭亭敘，為摹寫蘭亭敘的最佳版本。
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二十、雍和堂：
大門匾：武德第——光緒三十一年，十四世常書春為誥贈(zèng)正五品武德騎尉的父親常立敘所立的匾額。
聯(lián)：浩溥旁通詩書上不許儉，雍容儒養(yǎng)衣食邊只要勤?！宄ｗ霑鴷鴮憽?br>二門匾：雍和堂——堂名，十一世常秉修的老堂。
聯(lián)：墨畫數(shù)槿竹半床千古業(yè)，片石四時(shí)花香薰一架書?！鍙堈諘鴮?。
正廳匾：格致中和——格致，窮究事物原理，找到其根本；中，正，不偏不倚；和，適中，恰到好處；中與和就是事物的根本原理。
聯(lián)：行盡風(fēng)林雪徑依然水館山屯，欲是陽春有腳今朝先到柴門。
清常贊春書寫。
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二十一、謙和堂：
大門匾：大夫第——咸豐四年，十一世常秉祥被誥贈(zèng)從四品朝議大夫后，其子常炳為父所立。
聯(lián)：沸耳煮茶傾心剝芋，當(dāng)午讀史凌晨注經(jīng)。
清常旭春書寫。芋，芋頭，泛指根莖食物，是最粗糙低廉的充饑物；大意：吃飯有粗茶淡飯就可以了，史書與經(jīng)書卻是一定要用心研讀的。
正廳匾：謙和堂——堂名，為十一世秉祥的老堂，但這所院子卻只是個(gè)小偏院。
聯(lián)：占得梁園為賦客，合成商山采芝仙。
清常立方書寫。梁園，亦稱梁苑；漢梁孝王為游賞與筵賓，在河南開封東南建筑的園囿。賦客，詩人，文學(xué)家。商山采芝，商山，亦稱商嶺、商坂，在今陜西商縣東；采芝，秦末漢初，東國公、綺里季、夏黃公、用里先生等四人在商山過著采集草藥、濟(jì)人之難的生活；因四人皆年高皓首，人稱“商山四皓”；商山采芝便成了高人不求聞達(dá)、修身養(yǎng)品、濟(jì)貧救人的專用詞。
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二十二、節(jié)和堂、人和堂：
匾：大夫第——嘉慶年間，十一世秉州、秉祥、秉修、秉式、秉聰為他們的父親、誥贈(zèng)從四品朝議大夫常懷 立的匾額。
聯(lián)：明月山房靜樹深時(shí)見鹿，香靄花間露溪午不聞鐘。
清張照書寫。表達(dá)了主人燕居田園、追求安謐生活的愿望。
正廊匾：承啟第——節(jié)、人和堂為慎和堂的支堂，故以承啟自戒。
聯(lián)：皓爾太素棲峙淵深，博覽典雅乃有秘書。
清吳士監(jiān)書寫。皓爾太素，潔白皎靜的月光；秘書，宮中藏書。
二門匾(東)：節(jié)和堂——堂名，為慎和堂的支堂；清常贊春書寫。
聯(lián)：行盡風(fēng)林雪徑依然水館山屯，欲是陽春有腳今朝先到柴門。
清常贊春書寫。
正廳匾：學(xué)禮典書——學(xué)典，指追求學(xué)問、勤奮學(xué)習(xí)；禮書，為傳統(tǒng)經(jīng)典，儒文化書名；即：《禮記》、《四書》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等。
聯(lián)：居身不使白玉玷，潔志直與青云齊。
清祁雋藻書寫。玷，玷污；潔，純正；青云，指天道，正確的人生觀。
二門匾（西）：人和堂——堂名，亦為慎和堂的支堂。
聯(lián)：五際詩聽匡鼎說，八分碑看蔡邕書。
清陸潤癢書寫，五際，五代，泛指歷代?？锒?，輔佐國家、朝廷；鼎為古代國家權(quán)力的象征；八分，隸書；蔡邕，東漢著名學(xué)者、書法家；曾與友人匡定《六經(jīng)》文字，并由他親自書寫在碑上，以防止謬誤流傳。大意：精心研究歷代詩文，要選擇那些匡世佑國的正論之文；對(duì)“六經(jīng)”的學(xué)習(xí)要選擇蔡邕校正的書籍，對(duì)非正道之作是不能學(xué)習(xí)的。
六經(jīng)：詩、書、春秋、禮、樂、易。
正廳匾：世顯文明——意為代代習(xí)儒，使其更加光耀顯赫。
聯(lián)：骨氣乃有老松格，神妙獨(dú)到秋毫顏。
清翁同和書寫。秋毫，鳥獸的細(xì)毛；此處指毛筆。顛：書寫時(shí)猷勁的腕力。大意：為人的骨氣，要象老松一樣堅(jiān)貞而蒼勁；寫字作文時(shí)，只有腕力的猷勁之功才能顯示其神妙。
