前些日子，在和一位同事閑談歷史故事時，他曾經(jīng)提及有一篇《赤兔之死》的文章，說寫的特棒，是2001年的一篇高考作文，用古白話寫成的，此文被閱卷老師評了滿分。今天突然想起了此事，遂上網(wǎng)查詢并細讀此文。讀后在佩服當時參加高考的蔣昕捷同學僅用50分鐘時間竟能一氣呵成這篇通暢順理的文章的同時，其文中所蘊含的思想精髓更激起了我的認同感！
閱卷老師評價“明白曉暢，文采飛揚，這種老到的語言功夫是眾多考生無法望其項背的” 。文章的另一特點是通過人與馬的對話這樣一種新穎而且別具一格的擬人方式表達了主題思想——對“誠信”的頌揚：從赤兔馬對伯喜的“心志表白”里，看到了其追求信義的可貴。以致在赤兔馬死之時能博得伯喜的“物猶如此，人何以堪？” 的肺腑感言！
“誠者，信也”，古人把“誠”與“信”和之來用，指的就是誠實守信、表里如一、既不自欺，也不欺人。 誠實守信自古被看作“立身之本”、“舉政之本”、“修業(yè)之本”。當伯喜問赤兔馬曾伴過當時天下第一勇將的呂布并留下“人中呂布，馬中赤兔”之美譽后應不負其志時，赤兔馬對曰“ 呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁紹而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥”，最后，它以伴忠義之士關羽為榮而“欲從之于地下”、不肯食吳粟而茍活于世。將誠信作為人生立世之本。古如此，今同樣如此，無信無義者，不管本事有多大，他的一輩子最終將如呂布一樣（就連“畜牲”——他的坐騎赤兔馬也對他無好感）、是失敗的一生！信義是人與人之間建立和諧關系、過好坦蕩人生的前提。 所以，自古以來，人們都崇尚誠信，并把它貫徹到日常生活的各個方面。比如，在交往中人們常說“言必信，行必果”；在經(jīng)商中，人們把“誠實守信”作為經(jīng)營之本，形成了以誠待人、以信接物的處事原則。盡管物換星移、世代更替，但是中華民族講信用的傳統(tǒng)美德一直是代代相傳的。
凡是讀過或聽過《三國演義》故事的人都知道：呂布，字奉先，為東漢末年第一勇士；《三國志》中也示明當時論武藝驍勇排序是：一呂布、二典韋、三馬超、四趙云（關羽、張飛還不在前四名），由此可見呂布當時之威風。但虎牢關之戰(zhàn)，呂布與張翼德大戰(zhàn)五十回合后，云長又上，關張兩人合戰(zhàn)呂布又三十回合，玄德再上，劉關張三人戰(zhàn)呂布，讀者和聽眾從中讀到和聽到的只是三位英雄勇戰(zhàn)呂布，感覺到的只是劉、關、張三兄弟的團結合作和勇敢精神，反倒沒有人稱贊呂奉先以一敵三的氣概，后呂布于白門樓被曹操所擒時，言欲降曹，操問玄德，答曰：“公不見丁建陽、董卓之事呼？”布大罵道：“是兒最無信者”（此真乃惡人罵善人惡、狼言羊狠毒矣），隨被縊！竟無一人因其勇猛而惋惜之。思來皆因呂布不仁不義、不得人心所致矣！
今觀現(xiàn)實生活之中，恰似呂布如此之可憐者還真不少見：有為“節(jié)約”感情而不孝父母者、有為爭奪家產(chǎn)而兄弟反目成仇者、有為抬高自己而貶同事一文不值者、有為顯其能而辱上司罵下屬者、有為謀求私利而不擇手段者等等，如是之人雖本事高于天，終亦唯為眾人所唾棄也，況平常而論，其本事再高，比起三國呂布之勇猛來大概也只能是小巫見大巫——何足道哉？此類人就像瘋狗一樣生存于人世間，為了利益，毫無常人誠信做事之原則：有奶便當娘而親之、有憤便豈管親遠而亂咬之，需要之時就連“為得蛋而偷搶朋友之雞殺而取之”的勾當也能做得出來，此種人唯利是圖、“奪泥于燕口”，即便見有微利也不顧倫理而爭之，他們的行為最終所導致的結果，往往讓他周圍的人像躲瘟疫一般唯恐躲之而不及、不想與之共事甚至相見。
另外，還有一種無信義之人，整天滿口胡言，見了張三就說張三比李四好，見了李四就說李四比張三好，你在場的時候他說得多么多么好、背地里為了拉攏別人時卻又一個勁的褒貶你，這樣當面一套、背后一套的人也無信義可言。
與以上幾種無誠信之人共謀事，必將事倍功半，甚至事倍功無，受累不得好，實乃人生之大不幸。自古到今，奸臣、叛徒大抵皆出自此類人中，試想，如果整天跟“瘋狗”“叛徒”在一起共事，會有好結果么！“近朱者赤，近墨者黑”，即便真是“出淤泥而不染的蓮花”也有被拉下水的嫌疑！由于新的主子知道他有犯老毛病的嗜好，利用價值一旦失去，此種人大都被及早處理掉，故這樣的無義小人一般無善終。
故曰，做人首言德、而后論技。常言道：要做事，先做人。朋友之間相交，需相互幫助、言而有信、開誠致腹、不相欺詐。如果不守信用，就如呂布之類的小人，最后失去他人的信任，本事再大，孤掌難鳴，最終也只能是一敗涂地，聰明的人自當謹慎、不可仿效之；要做當做關羽這樣的忠義之人、受人歡迎，說話做事講良心、重誠義。如果誰做事情講信用，他就會得到周圍人的信任，加上自己的辛勤努力，將可能有成功的機會。
