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中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家。從遠(yuǎn)古起，我們各民族的祖先就生息、繁衍在中國(guó)的大地上，相互依存、相互交流、相互幫助、相互交融，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化和光輝的中國(guó)歷史。中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸融合為中華民族。中華民族是以漢族為主的56個(gè)民族組成的。漢族人口最多，約占人口總數(shù)的93%，其余55個(gè)民族約占總?cè)丝诘?/span>7%，因這55個(gè)民族在總?cè)丝谥械谋壤^小，一般稱(chēng)之為少數(shù)民族。

研究中國(guó)歷史，不僅要研究漢族的歷史，而且要研究少數(shù)民族的歷史，包括今天的55個(gè)少數(shù)民族和歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)、現(xiàn)在已經(jīng)消失的古代少數(shù)民族的歷史。這對(duì)于研究中國(guó)的歷史文化，研究中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律有著十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)歷史發(fā)展是眾多的民族積極參與、相互推動(dòng)、共同創(chuàng)造的結(jié)果。中國(guó)歷史的發(fā)展是多民族的，又是相互交融、有機(jī)聯(lián)系的整體。沒(méi)有少數(shù)民族的歷史，中國(guó)歷史是不完整的。為寫(xiě)出完備的中國(guó)歷史，必須加強(qiáng)民族史研究。

作為科學(xué)的中國(guó)民族史研究，至今只有一百多年的歷史。20世紀(jì)中國(guó)民族史的研究取得了明顯的成就。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，涌現(xiàn)出一批中國(guó)民族史的重要著作。如林惠祥、呂思勉、呂振羽、江應(yīng)樑、王鍾翰等編著的《中國(guó)民族史》。

研究歷史首先要從客觀事實(shí)岀發(fā)，詳細(xì)地占有資料，這是研究工作的第一步。馬克思說(shuō)：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]現(xiàn)在我們已經(jīng)看到了許多種中國(guó)民族史著作，但是還沒(méi)有看到一部關(guān)于“中國(guó)民族史史料學(xué)”的專(zhuān)著。這就容易造成一種錯(cuò)覺(jué)，似乎史料在民族史研究中并不重要。其實(shí)，每一部中國(guó)民族史的著作，第一步的工作都是從史料的捜集與整理開(kāi)始的。離開(kāi)了史料，民族史的研究、民族歷史發(fā)展的過(guò)程的敘述，就成為無(wú)源之水、就不可能建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。

民族史所要研究的是民族形成、演變、發(fā)展的過(guò)程、因由及其規(guī)律。中國(guó)民族史，就是研究中國(guó)各民族的源流、形成、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，特別要研究中華民族形成與發(fā)展的進(jìn)程、特點(diǎn)和規(guī)律。歷史是人類(lèi)在特定時(shí)空中的活動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不可以重復(fù)，但這個(gè)過(guò)程會(huì)留下各種痕跡、傳說(shuō)、實(shí)物和文字記錄等，這些就是我們借以了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史的資料，這些資料就是“史料”。為了正確地研究歷史，首先要搜集史料、鑒別史料、認(rèn)識(shí)史料、運(yùn)用史料。在研究史料的過(guò)程中逐步形成了“史料學(xué)”。在歷史研究中，學(xué)者們無(wú)不重視史料學(xué)。在中國(guó)歷史研究中，有《中國(guó)古代史史料學(xué)》等論著出版，為中國(guó)史的研究提供了基本而重要的方法論。方國(guó)瑜教授的伝南史料目錄概說(shuō)〉，系統(tǒng)、全面、深入地介紹了云南史的主要史料。盡管這部書(shū)僅只是介紹云南地方史料的專(zhuān)著，但同時(shí)也為中國(guó)民族史史料學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)提供了成功的范例。可是，關(guān)于中國(guó)民族史的史料學(xué)論著尚不多見(jiàn)。這在很大程度上不利于中國(guó)民族史學(xué)的深入發(fā)展。中國(guó)民族史史料學(xué)，是中國(guó)民族史學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。建設(shè)中國(guó)民族史史料學(xué)是民族史學(xué)科深入發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

史料學(xué)與歷史學(xué)是相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別的學(xué)科。中國(guó)民族史是研究中華民族和中國(guó)各民族的來(lái)源、演變、融合、發(fā)展并探究其因果關(guān)系與客觀規(guī)律的學(xué)科。史料就是人類(lèi)在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來(lái)的各種痕跡：口頭、實(shí)物、文字、音像等資料。史料并不等于歷史，也不等于歷史學(xué)。史料在一般情況下是無(wú)意識(shí)保留下來(lái)的，除了專(zhuān)門(mén)的學(xué)者外，很少人會(huì)為了記錄歷史而保存史料。史料與人類(lèi)社會(huì)的歷史活動(dòng)相比所記錄的只是人類(lèi)全部歷史活動(dòng)的一小部分。人類(lèi)社會(huì)已有幾十萬(wàn)年，文字的形成只有幾千年，而沒(méi)有文字的時(shí)代雖然含混，但并非沒(méi)有歷史。有的史料是人類(lèi)無(wú)意識(shí)保留下來(lái)的，大部分史料則是人們加工后的資料。自從人類(lèi)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)以后，尤其是歷史記錄作為掌握權(quán)勢(shì)集團(tuán)和個(gè)人的工具之后，歷史資料的記錄就不可能不打上權(quán)勢(shì)者的印記。有權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者，他們不僅具有政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，也具有編造歷史資料的權(quán)力。他們可以編造美化自己的資料，也可以把不利于自己的資料銷(xiāo)毀。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等不可抗拒的因素，歷史上大量史料毀滅、流失，有效保存下來(lái)的史料非常有限。

歷史是脫離史料而獨(dú)立發(fā)展的。歷史是豐富多彩的，史料難于將紛繁斑斕、多姿多彩的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)詳細(xì)地記錄下來(lái)。因此，所謂“沒(méi)有史料就沒(méi)有歷史“的觀念是我們不能同意的。同時(shí)，歷史學(xué)的首要功能是記錄和敘述人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的歷程，敘述歷史不能憑空編造，必須以史料為依據(jù)。在一定意義上，歷史學(xué)就是通過(guò)整理和研究歷史史料，描述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程，探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的因果關(guān)系和客觀規(guī)律的學(xué)科。因此，我們也可以說(shuō)沒(méi)有史料就沒(méi)有歷史，也沒(méi)有歷史學(xué)。沒(méi)有史料我們就無(wú)法描述人類(lèi)社會(huì)的任何歷史。史料的有無(wú)、史料的多少、史料的真?zhèn)?，?duì)于歷史研究具有決定意義。盡管史料不等于史學(xué)，但史料是史學(xué)的前提與基礎(chǔ)則是毋庸置疑的。人們不斷發(fā)現(xiàn)新的歷史史料的過(guò)程，就是不斷走向歷史的真實(shí)的過(guò)程；換言之，歷史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，也就是新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)、整理、鑒定和說(shuō)明的過(guò)程。古今中外的歷史學(xué)家都非常重視史料問(wèn)題，歷史學(xué)就是根據(jù)歷史資料來(lái)考究社會(huì)歷史發(fā)展的原因和規(guī)律，所以歷史學(xué)家必須用最勤勞的功夫去搜求史料，用最精細(xì)的方法去研究史料，用最謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度去批評(píng)審査史料。

中國(guó)不論在歷史上還是在當(dāng)今都是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，沒(méi)有少數(shù)民族的歷史，中國(guó)歷史是不完整的；而缺乏民族史料學(xué)的中國(guó)史史料學(xué)，同樣是不完整的。為寫(xiě)出完整的中國(guó)歷史，必須加強(qiáng)民族史研究；為寫(xiě)出完備的中國(guó)史史料學(xué)，必須加強(qiáng)民族史史料學(xué)的研究。史料不僅是研究歷史的依據(jù)，同時(shí)也是中國(guó)文化的重要組成部分。離開(kāi)史料，不僅中國(guó)歷史成為無(wú)源之水，中國(guó)文化也無(wú)法傳承、發(fā)展和繁榮。如果我們不注重中國(guó)民族史史料學(xué)的建設(shè)，必將嚴(yán)重影響到對(duì)中國(guó)歷史的整體結(jié)構(gòu)，也必將嚴(yán)重影響中國(guó)文化發(fā)展的民族特色和整體性體現(xiàn)。將民族史史料學(xué)置于中國(guó)史料學(xué)發(fā)展的整體中加以系統(tǒng)研究，不僅對(duì)中國(guó)史料學(xué)的建設(shè)必不可少，對(duì)于科學(xué)的民族史研究，對(duì)于民族史研究的深入發(fā)展不斷提高，同樣是非常重要的。中國(guó)民族史學(xué)科的發(fā)展，有賴(lài)于民族史史料學(xué)的發(fā)展。民族史史料學(xué)的建設(shè)，對(duì)于中國(guó)民族史學(xué)科的發(fā)展實(shí)在是刻不容緩！

民族史史料與中國(guó)歷史史料一樣主要是文獻(xiàn)資料，所以要依靠文獻(xiàn)學(xué)的基本知識(shí)和基本技能來(lái)搜集、整理、鑒別民族史史料。民族史史料大量保存在我國(guó)的“正史”之中。“正史”中，大多數(shù)都有少數(shù)民族的專(zhuān)門(mén)紀(jì)錄。司馬遷在《史記》中寫(xiě)了匈奴、南越、東越、朝鮮、大宛、西南夷等地區(qū)的諸民族的列傳。把分布在我國(guó)東南、西北、西南、西北各地區(qū)的各民族都概括在內(nèi)，把他們從遠(yuǎn)古至漢武帝時(shí)期的歷史作了系統(tǒng)的記錄。司馬遷的撰述方法，是以地域?yàn)樽鴺?biāo)，每一區(qū)域選取一二個(gè)大的并產(chǎn)生過(guò)重大影響的族群為主干系統(tǒng)敘述，同時(shí)把與此相關(guān)的族群的史事穿插其間，交錯(cuò)敘述。司馬遷除了專(zhuān)門(mén)為四裔的各族群列傳紀(jì)錄外，還把與這些族群相關(guān)的人物列傳編排在一起。他把《李將軍列傳》、《衛(wèi)將軍驃騎列傳》列在《匈奴列傳》之前。在《平津侯主父列傳》之后是《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》。《西南夷列傳》之后是《司馬相如傳》。這就有助于對(duì)該族群的全面認(rèn)識(shí)。

后來(lái)各朝的史書(shū)，除了《陳書(shū)》和《北齊書(shū)》之外，都繼承了《史記》的傳統(tǒng)，都有專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族社會(huì)歷史資料的專(zhuān)門(mén)紀(jì)錄。但是后來(lái)的史家以華夷之別為編纂原則，認(rèn)為不能把朝臣的傳記與少數(shù)民族史事并列在一起，所以大都把少數(shù)民族傳記置于列傳之末。從唐代開(kāi)始，對(duì)少數(shù)民族的記錄有了新發(fā)展，新舊《唐書(shū)》增加了南詔、吐蕃、回鶻等傳記。《新五代史》中，將契丹、吐蕃、回鶻等傳，列為“外國(guó)”，開(kāi)了中國(guó)史書(shū)的新體例，也就是開(kāi)宋、遼、金、元、明著書(shū)“外國(guó)傳”的先例。《宋史〉外國(guó)傳中有夏、高麗、交既、大理、占城及南海諸國(guó)、天竺、細(xì)雨、琉球、日本、吐蕃諸國(guó)，將分布在四川、湖北、湖南、貴州、云南等地區(qū)的少數(shù)民族收入《蠻夷傳》，詳細(xì)記錄華西、華南和華西南的少數(shù)民族的社會(huì)生活?！缎略贰贩抡铡端问贰敷w例，西南部分仍有云南、湖廣、四川、貴州、廣西等蠻夷傳。《明史》以“土司傳”的名目記錄西南少數(shù)民族的社會(huì)與文化生活。新疆、青海、西藏以及蔥嶺以東諸部統(tǒng)稱(chēng)為“西域”。《清史稿》增加“甘肅土司”，以“藩部”的名目紀(jì)錄松花江、黑龍江以西，至青海、西藏等地區(qū)的少數(shù)民族的情況。

“正史”中的民族傳記是民族史的基本史料，但是研究少數(shù)民族歷史僅僅依靠“正史”中民族傳記的資料是不夠的。每一個(gè)民族在歷史上都是在一定的空間活動(dòng)，有聚居、遷徙的地域。因此記錄民族社會(huì)與文化生活的歷史資料也有很多保存在《地理志》之中。在“正史”中的帝王本紀(jì)、人物傳記中也有少數(shù)民族的史料。盡管零星片斷，但絕不容忽視。

編年體的史書(shū)是研究中國(guó)民族史必不可少的參考資料?！洞呵铩肥侵袊?guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)。《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《春秋左氏傳》合稱(chēng)“春秋三傳”，都是研究春秋時(shí)代族群及族群關(guān)系的重要史書(shū)。

北宋司馬光編撰的《資治通鑒》，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗顯德六年（公元959年），取材除正史外，尚有野史、譜錄、文集等，貫串1362年的史事，為研究中國(guó)民族史提供了系統(tǒng)而豐富的歷史資料。清代學(xué)者畢沅于乾隆末年編成、于嘉慶六年（公元1801年）刊行的《續(xù)資治通鑒》，是研究宋遼金元族群和族群關(guān)系的重要?dú)v史著作。南宋學(xué)者李燾仿照司馬光《資治通鑒》編撰的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》是北宋的編年體史書(shū)，是研究北宋民族與民族關(guān)系歷史的重要參考書(shū)?！督ㄑ滓詠?lái)系年要錄》的作者李心傳繼承了《資治通鑒》和《資治通鑒長(zhǎng)編》的優(yōu)良傳統(tǒng)，以官修的日歷、實(shí)錄、會(huì)要為基礎(chǔ)，廣泛捜集各種記載，在精心考訂的基礎(chǔ)上編寫(xiě)而成，是研究1127年到1163年間中國(guó)歷史的重要資料。南宋學(xué)者徐夢(mèng)莘編撰的《三朝北盟匯編》是宋代徽宗、欽宗、高宗三朝與北方金朝交涉、和好、爭(zhēng)戰(zhàn)的資料匯編。是研究北宋與女真金朝關(guān)系的重要史料。

明代歷朝官修的編年體史書(shū)《明實(shí)錄》從明太祖朱元璋到熹宗朱由校13朝，都纂修有《實(shí)錄》，保存有明代各族群歷史的許多廣泛、豐富而珍貴的資料。

明末清初的學(xué)者談遷撰著的《國(guó)榷》是一部編年體的明朝史。本書(shū)的特點(diǎn)是對(duì)“實(shí)錄，，中一些避而不談的重要史實(shí)敢于秉筆直書(shū)；對(duì)滿(mǎn)洲先世建州女真的歷史紀(jì)錄，可補(bǔ)其他史書(shū)記載的不足；編補(bǔ)了崇禎17年的史事。本書(shū)對(duì)研究建州女真的歷史，萬(wàn)歷以后七十多年的歷史、南明王朝與入主中原的滿(mǎn)族的歷史有極高的史料價(jià)值。

清代的《實(shí)錄》共12部，其中有大量邊疆民族的資料，西南地區(qū)土司酋長(zhǎng)歸化投誠(chéng)，改土歸流的資料比較豐富，是研究清代民族與民族關(guān)系不可不讀的重要史料。

研究中國(guó)民族歷史必須運(yùn)用地方志。地方志是中國(guó)記述地方地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情、人物等情況的綜合著作。有全國(guó)性的“統(tǒng)志”和州郡志兩類(lèi)。

統(tǒng)志又稱(chēng)總志，是記載全國(guó)山川風(fēng)物、民情風(fēng)俗、物產(chǎn)貢賦等綜合性資料著作。全國(guó)性的方志創(chuàng)始于隋代。唐代的《元和郡縣圖志》是中國(guó)現(xiàn)存最早的全國(guó)性地方志。此書(shū)以唐憲宗元和年間（公元806年～820年）的郡縣為根據(jù)，以10道47節(jié)鎮(zhèn)分篇，分鎮(zhèn)記載府州縣的戶(hù)口、區(qū)域沿革、山川、古跡、貢賦、物產(chǎn)、城邑等。此書(shū)在地理學(xué)和方志學(xué)上有很大影響和較高的史料價(jià)值，其中有許多民族史的重要資料。宋人所編撰的伏平寰宇記〉和《元豐九域志》也很重要。

元、明、清三代朝廷都十分重視統(tǒng)志的修撰，今存的《大元一統(tǒng)志》（殘本和輯本）、《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》都以宏大廣博見(jiàn)稱(chēng)。其中保存了許多十分重要、珍貴的民族歷史資料。

今存最早的地方志書(shū)是《華陽(yáng)國(guó)志》。東晉學(xué)者常璩編撰。“華陽(yáng)”是今四川、云南、貴州西部、陜西南部地區(qū)的統(tǒng)稱(chēng)。全書(shū)包括巴、漢中、蜀、南中等十二志。紀(jì)錄從遠(yuǎn)古到東晉永和三年（公元347年）期間巴、蜀、南中、漢中的歷史。是今存研究中國(guó)西南少數(shù)民族最早最重要的著作。唐朝人樊綽編撰的《蠻書(shū)》（又稱(chēng)《云南志》）10卷，是今存最早的云南地方志書(shū)。本書(shū)系統(tǒng)全面地紀(jì)錄了唐代云南的山川、交通、城鎮(zhèn)、社會(huì)、物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等情況，是研究云南民族歷史最重要的著作之一。

自宋代起，記錄風(fēng)土人情的地方志日益增加?！端膸?kù)全書(shū)總目》著錄宋代和元代的方志有27種，存目的有幾十種。明代幾乎每個(gè)省、府、州、縣都編修志書(shū)。一般的方志多記沿革、山川、人物、風(fēng)俗、物產(chǎn)等。清代編纂方志更盛。中國(guó)現(xiàn)存八千多種方志中，有一半是清代編修的方志。這些方志無(wú)疑是研究中國(guó)民族歷史與文化的資料寶庫(kù)。

在中國(guó)歷史上先后創(chuàng)制或使用過(guò)三十多種少數(shù)民族古文字，形成種類(lèi)繁多、數(shù)量巨大的民族古籍文獻(xiàn)。中國(guó)很多少數(shù)民族使用文字具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。佉盧字母在公元前已經(jīng)傳入我國(guó)，粟特文有公元2世紀(jì)至3世紀(jì)的銘文，焉耆—龜茲文有公元5世紀(jì)的文獻(xiàn)，彝文、藏文、突厥文、回鶻文、于闐文、契丹文、西夏文、女真文、東巴文、傣文、八思巴文等都有幾百年到上千年的歷史，比較晚的滿(mǎn)文也已有近四百年的歷史。19世紀(jì)隨著西方傳教士的到來(lái)，他們?yōu)閭鹘痰男枰獮樯贁?shù)民族創(chuàng)制了羅馬拼音的文字。少數(shù)民族在不同的時(shí)代、不同地區(qū)、使用多種文字。甚至在同一地區(qū)使用不同文字。少數(shù)民族的文字記錄和保存了極為豐富的文獻(xiàn)資料。在歷史上，以民族文字記錄的文獻(xiàn)實(shí)在難于數(shù)計(jì)。保存至今的各種民族文字的文獻(xiàn)資料可謂“汗牛充棟”。敦煌所出的古藏文資料有五千卷之多。存世的西夏文寫(xiě)本和印本有數(shù)千卷。已搜集到的彝文、東巴文典籍有一萬(wàn)多冊(cè)。傣文、察合臺(tái)文、蒙古文的文獻(xiàn)資料也是數(shù)量驚人。滿(mǎn)文的檔案更是以數(shù)量巨大聞名于世。這些少數(shù)民族文字的文獻(xiàn)對(duì)研究文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。是我們研究少數(shù)民族歷史必須依靠的重要資料。少數(shù)民族文字的文獻(xiàn)是少數(shù)民族史料學(xué)的重要內(nèi)容，必須充分重視，深入研究，慎重使用。

考古資料在民族史研究中占有重要地位。由于歷史文獻(xiàn)記錄的局限，許多民族，包括漢族的歷史要依靠考古資料補(bǔ)充、印證。特別是在文字出現(xiàn)以前的民族歷史，沒(méi)有文字的民族的歷史，考古資料就顯得更加重要。華夏民族遠(yuǎn)古的歷史依靠考古資料得以復(fù)原和印證，考古新資料的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了華夏民族遠(yuǎn)古歷史的空缺，使我們對(duì)華夏民族的源流有了新的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)的考古學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。大量新的考古資料的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)中國(guó)民族史有了許多新的認(rèn)識(shí)、新的發(fā)明、新的思路和新的觀念。由于許多民族的歷史缺乏文字記錄，所以考古資料就顯得更加重要。

20世紀(jì)60年代以后逐漸興起的民族考古學(xué)(Ethnoarchaeology)，是運(yùn)用民族學(xué)材料來(lái)研究考古學(xué)問(wèn)題。[2]運(yùn)用民族考古學(xué)的資料，對(duì)于研究民族歷史，特別是缺乏文獻(xiàn)資料的民族的歷史，有廣闊的運(yùn)用前景。但是這方面的工作尚處于起步探索階段。相信在民族史研究中，在運(yùn)用民族考古學(xué)資料方面一定會(huì)在理論與實(shí)踐方面取得新的成就。

人類(lèi)學(xué)資料，特別是人類(lèi)學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)期深入的田野研究寫(xiě)出的高質(zhì)量的“民族志”，是民族史史料的重要組成部分。研究民族歷史的學(xué)者都重視人類(lèi)學(xué)研究，特別是文化人類(lèi)學(xué)(民族學(xué))研究與民族史研究的結(jié)合。先師江應(yīng)樑教授1983年在《思想戰(zhàn)線(xiàn)》發(fā)表了《論人類(lèi)學(xué)與民族史研究的結(jié)合》[3]一文。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人類(lèi)學(xué)和民族史是天然生就的一對(duì)互相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，人類(lèi)學(xué)可以在我國(guó)歷史上文獻(xiàn)中找到珍貴的資料，而民族史在依賴(lài)文獻(xiàn)不能滿(mǎn)足需要的時(shí)候，人類(lèi)學(xué)正可以補(bǔ)此空白”，二者緊密結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充、共同探索，可以使兩個(gè)學(xué)科都得到發(fā)展。文化人類(lèi)學(xué)(民族學(xué))強(qiáng)調(diào)田野研究。有的學(xué)者認(rèn)為“文化人類(lèi)學(xué)(或民族學(xué))是運(yùn)用實(shí)地考察方法，對(duì)各民族的文化和社會(huì)進(jìn)行比較和綜合研究的一種學(xué)問(wèn)?！盵4]國(guó)內(nèi)外許多出色的人類(lèi)學(xué)家，在中國(guó)的漢族與少數(shù)民族地區(qū)作了大量的田野研究，積累了豐富的民族志資料。20世紀(jì)一些學(xué)者在少數(shù)民族地區(qū)作了艱苦的田野研究，取得了令人矚目的成果，如閻復(fù)禮、商承祖在廣西凌云對(duì)瑤族的調(diào)査(1928)；林惠祥對(duì)臺(tái)灣高山族的調(diào)查(1929)；德國(guó)學(xué)者史圖博和中國(guó)學(xué)者李化民在浙南和閩北對(duì)畬族的調(diào)査(1929)；史圖博對(duì)海南島黎族、苗族的調(diào)査(1931)；凌純聲對(duì)東北赫哲族的調(diào)查(1930)，對(duì)湘西苗族(1932)和浙江畬族(1933)的調(diào)査；羅香林在廣東北江等地對(duì)客家文化的調(diào)査(1932)、凌純聲、芮逸夫等在湘西南對(duì)苗族、瑤族的調(diào)査(1933)；陶云逵對(duì)云南彝族的調(diào)査(1934)；劉咸對(duì)海南黎族的調(diào)査(1934)；凌純聲、陶云逵等對(duì)云南邊疆的民族調(diào)査(1934)；費(fèi)孝通、王同惠對(duì)廣西象縣瑤族的調(diào)査(1935)；方國(guó)瑜周歷滇西邊區(qū)對(duì)傣族、拉祜族、佤族的調(diào)査(1935)；徐益棠在廣西大藤山瑤族聚居的山區(qū)的調(diào)査(1936)；費(fèi)孝通在吳江縣開(kāi)弦弓村的調(diào)査(1936)；林耀華對(duì)福建莆田和義序的宗族社會(huì)的調(diào)查(1934、1937)；楊成志、江應(yīng)樑對(duì)廣東曲江等地瑤族聚居的山區(qū)的調(diào)査(1936)；江應(yīng)樑、田汝康在云南德宏地區(qū)對(duì)傣族的調(diào)査(1937)；吳澤霖、陳國(guó)鈞等在貴州對(duì)苗族的調(diào)査(1939)；費(fèi)孝通和他的助手在云南祿豐大北廠(chǎng)村的調(diào)査(1939)；凌純聲、芮逸夫、馬長(zhǎng)壽等在川康地區(qū)對(duì)彝族、藏族、羌族等的調(diào)査(1941)；許烺光在大理的調(diào)査(1941)；楊成志、林耀華、徐益棠等對(duì)大小涼山彝族的調(diào)査(1943)；李安宅在川康地區(qū)的調(diào)査(1944)；陶云逵在怒江地區(qū)對(duì)獨(dú)龍族、傈僳族的調(diào)査等。他們的調(diào)査大都寫(xiě)成論著刊布，他們成為民族學(xué)田野研究的典范，他們的著作是中國(guó)民族志的經(jīng)典，是研究這些民族歷史必須依靠的重要史料。

從1950年開(kāi)始的民族識(shí)別，1950年至1956年為少數(shù)民族社會(huì)改革作準(zhǔn)備的民族調(diào)査，1956年開(kāi)始的全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)査，是中國(guó)歷史上空前的大規(guī)模的社會(huì)歷史調(diào)査，數(shù)以百千計(jì)的調(diào)査者深入到中國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)，歷時(shí)八年，積累了數(shù)千萬(wàn)字的調(diào)査資料。根據(jù)這幾次田野調(diào)査和文獻(xiàn)研究，編輯出版了各民族自治地方概況、全國(guó)各少數(shù)民族簡(jiǎn)史、全國(guó)各少數(shù)民族簡(jiǎn)志“三套叢書(shū)”。從1979年開(kāi)始，在國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的支持下，將五六十年代民族調(diào)査的成果整理、修訂、編輯、出版了《中國(guó)少數(shù)民族》《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)査資料叢刊》等“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”。盡管“三套叢書(shū)”和“五種叢書(shū)”不同程度上存在一些時(shí)代的局限和一些明顯的不足，但這些資料無(wú)疑是我們研究中國(guó)民族歷史，尤其是近現(xiàn)代歷史的重要史料。

傳說(shuō)的資料在民族研究中也應(yīng)該加以特別的關(guān)注。對(duì)民族史來(lái)說(shuō)，民族的起源是首先必須解決的重大課題。但是，民族的起源在前，歷史文獻(xiàn)的記錄在后，不少民族沒(méi)有文字。在有文字記錄以前的歷史，或沒(méi)有文字的民族的歷史，主要是以口耳相傳的方式保存民族的記憶?？陬^的傳說(shuō)是早期的民族集體記憶的歷史資料。當(dāng)然，不少傳說(shuō)與真實(shí)的歷史有或多或少的差距。有的傳說(shuō)看來(lái)是夸張、虛幻和荒誕的。但是，神話(huà)與傳說(shuō)照樣是現(xiàn)實(shí)生活的反映，我們不應(yīng)該因其夸張而完全排斥，相反，應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)，透過(guò)神話(huà)與傳說(shuō)，來(lái)分析研究各民族史前的歷史或沒(méi)有文字記錄的民族的歷史。當(dāng)然，在運(yùn)用這些資料時(shí)，應(yīng)該特別謹(jǐn)慎。應(yīng)該通過(guò)認(rèn)真、細(xì)致、深入的考究。不能把傳說(shuō)與神話(huà)當(dāng)作“信史”。

民族史的史料應(yīng)該包括“游記”“筆記”“日記”“詩(shī)文”等，這些在史料學(xué)中應(yīng)該以一定的篇幅給以論述。

在中國(guó)民族史研究中，史料學(xué)一直得到學(xué)者們的重視。20世紀(jì)在民族史研究的過(guò)程中，許多學(xué)者首先致力于民族史料的研究。盡管尚無(wú)中國(guó)民族史史料學(xué)的專(zhuān)著出版，但族別史的史料匯編并不少民。舉其犖犖大者，作一簡(jiǎn)要介紹：

關(guān)于突厥的史料匯編有：《西突厥史料》，法國(guó)學(xué)者沙畹著，1930年出版，馮承鈞翻譯，中華書(shū)局1958年12月出版。原書(shū)匯編了西突厥的基本史料，但有不少訛誤、遺漏，馮承鈞在翻譯時(shí)對(duì)原書(shū)的訛誤作了考證，對(duì)遺漏作了補(bǔ)充?！段魍回适妨涎a(bǔ)闕及考證》，岑仲勉著，中華書(shū)局1958年4月出版。本書(shū)主要是補(bǔ)正馮承鈞翻譯沙畹的著作《西突厥史料》一書(shū)中的欠缺。將原書(shū)中遺漏的有關(guān)西突厥的史料按年代補(bǔ)錄，凡有疑義則加以考訂。本書(shū)還收錄專(zhuān)題論文17篇?！锻回始贰罚倜阕?，中華書(shū)局，1958年10月出版。本書(shū)上下兩冊(cè)。上冊(cè)為突厥集史編年，共八卷。下冊(cè)為突厥本傳校注，突厥部屬傳校注，突厥文碑志校注和附錄六卷。

關(guān)于匈奴的史料有林干編輯的《匈奴史料匯編》，中華書(shū)局，1989年出版。本書(shū)分上下兩編，收錄正史、別史、文集、漢簡(jiǎn)及金石中有關(guān)匈奴的資料。上編收錄漢文典籍中有關(guān)匈奴的史料，下編收錄匈奴“別支”屠各、鐵弗、盧水胡、稽胡和山胡等的史料。作者將匈奴的史料分為三部分：一是匈奴及匈奴人物傳記，二是“散見(jiàn)資料系年錄”，三是雜錄。作者以注釋的方式對(duì)史料的真?zhèn)?、時(shí)間、方位、訛誤等多作了深入考訂。是研究匈奴史史料學(xué)的一部好書(shū)。

關(guān)于藏族的史料匯編主要有：《西藏地方歷史資料選輯》，三聯(lián)書(shū)店，1963年9月出版，選編從唐代到1951年西藏和平解放的歷史資料，按年代分為唐代至13世紀(jì)以前、元明清，帝國(guó)主義對(duì)西藏的侵略與中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)、藏族人民和全中國(guó)人民的勝利四編。較為系統(tǒng)地匯集了西藏歷史的主要史料。《西藏歷史資料匯編》，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第三所南京史料整理處1959年8月編輯、出版。匯編了1899年到1949年50年間西藏的歷史資料。全書(shū)共10冊(cè)，分為清朝末年（1～2冊(cè)）、北洋政府時(shí)期（3～4冊(cè)）、國(guó)民政府時(shí)期（5～10冊(cè)）三個(gè)時(shí)期的西藏歷史資料?！段鞑氐胤绞侵袊?guó)不可分割的一部分》（史料選輯），西藏社會(huì)科學(xué)院編，西藏人民出版社，1986年出版。全書(shū)選編了自古代至1951年西藏地方歷史的資料匯編。《藏族史料集》，陳?ài)普戮庉?，四川人民出版社?983年3月出版。本書(shū)從我國(guó)正史中輯錄出關(guān)于藏族的歷史資料共四冊(cè)。第一冊(cè)為隋唐五代時(shí)期的藏族史料，第二冊(cè)為宋遼金時(shí)期的藏族史料，第三冊(cè)為元明時(shí)期的藏族史料，第四冊(cè)為清時(shí)期的藏族史料?！恫刈寰幠晔妨霞?，陳乃文、陳?ài)普螺嬩?，民族出版社?989年11月出版，全書(shū)共三集。第一集為唐五代時(shí)期史料，第二集為宋代史料，第三集為元明時(shí)期史料?！恫匚氖妨献g文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所歷史室、西藏地區(qū)檔案館1985年7月編印，本書(shū)翻譯了從13世紀(jì)到18世紀(jì)的八篇藏文史料?！兜蠎c三百年大事資料簡(jiǎn)編》，迪慶藏族自治州概況編寫(xiě)辦公室1985年5月編印。匯集了從清順治元年起到1957年迪慶藏族自治州成立時(shí)止313年的歷史資料?！锻ㄨb吐蕃史料》，蘇晉仁編，西藏人民出版社，1982年出版。本書(shū)將《資治通鑒》中有關(guān)吐蕃的史料記錄出來(lái)匯集成冊(cè)?！丁磧?cè)府元龜〉吐蕃史料校證》，蘇晉仁、蕭鏈子校證。本書(shū)將《冊(cè)府元龜》中的吐蕃史料近九百條匯集成冊(cè)，分為“總論”與“編年”兩部分，對(duì)史料作了“校勘”“考證”“補(bǔ)遺”?！肚宕厥螺嬕?，張其勤原稿，吳豐培增輯。西藏人民出版社，1983年11月出版。這是一部用編年體敘述清代對(duì)于西藏地區(qū)治理的史料，起自清初，迄于同治末葉，記錄二百余年間的重要史事?！肚宕厥螺嬕m(xù)編》，吳豐培輯，西藏人民出版社，1984年3月出版。本書(shū)從光緒朝《東華錄》中輯錄有關(guān)藏事的史料?！端未罗妨霞?，湯開(kāi)建、劉建麗校輯。四川民族出版社，1986年7月出版。本書(shū)將《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》和《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》二書(shū)中的有關(guān)吐蕃的史料輯錄成冊(cè)，是宋代吐蕃編年史料?！抖鼗屯罗墨I(xiàn)選》，王堯、陳?ài)`譯注。四川民族出版社，1983年出版。本書(shū)是敦煌遺書(shū)中的藏文文獻(xiàn)的譯文集。內(nèi)容有律例、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)、古代藏文譯文、藏文記載的其他族群的情況、古代藏醫(yī)藥文書(shū)等史料?！锻罗?jiǎn)牘綜錄》，王堯、陳?ài)`編著，文物出版社，1985年3月出版。本書(shū)輯錄了在新疆岀土的絕大部分吐蕃簡(jiǎn)牘464支，內(nèi)容有經(jīng)濟(jì)、軍事、氏族、文書(shū)、宗教等，是研究吐蕃軍隊(duì)在西域活動(dòng)的重要史料。《〈明實(shí)錄〉藏族史料》，顧組成等編，西藏人民出版社，1982年12月出版。本書(shū)從《明實(shí)錄》中記錄了有關(guān)藏族史料3500多條，約40萬(wàn)字。并附錄《明史》中有關(guān)藏族的歷史資料。《〈清實(shí)錄〉藏族史料》，西藏民族學(xué)院歷史系編，西藏人民岀版社，1982年出版。本書(shū)將《清實(shí)錄》中有關(guān)西藏的歷史資料摘錄匯編為10冊(cè)。所收史料起于崇德二年（1637），迄于宣統(tǒng)三年（1911）270年間有關(guān)藏族史料約200萬(wàn)字。

彝族的歷史資料主要有《四川彝族歷史調(diào)査資料檔案資料選編》，四川省編寫(xiě)組編，四川省社會(huì)科學(xué)院1987年4月印行。本書(shū)輯錄了20世紀(jì)50年代四川省彝族社會(huì)歷史調(diào)査資料和部分檔案資料，分為“彝族土司”、“彝族家支”、“反帝反封建歷史”、“清代寧縣彝族檔案”等四個(gè)部分?！稕錾降貐^(qū)古代民族資料匯編》，“涼山彝族奴隸社會(huì)”編寫(xiě)組編。四川民族出版社，1978年9月出版。本書(shū)搜集了涼山地區(qū)15個(gè)民族的漢文資料，起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，迄于南宋時(shí)期?！兑妥迨妨霞?，魏治臻編，四川民族出版社，1989年10月出版。本書(shū)匯集上自公元前285年，下迄1949年有關(guān)彝族史料1524條?！对_羅斯史料集考》，杜玉亭編。四川民族出版社，1979年11月出版。本書(shū)匯集了元代涼山彝族的歷史資料。本書(shū)分史料編年、史事匯編、問(wèn)題考釋三部分?！丁辞鍖?shí)錄〉彝族史料輯要》，徐銘編，四川省民族研究所1983年5月印行。本書(shū)將《清實(shí)錄》中有關(guān)彝族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面的史料摘抄匯集在一起，按照《清實(shí)錄》原來(lái)體例編纂?！丁辞鍖?shí)錄〉彝族史料輯要》，魏治臻輯，云南民族出版社，1986年1月出版。

新疆地區(qū)的民族史資料匯編主要有：《新疆地方歷史資料選編》，新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編，人民出版社，1987年11月出版。所收資料起于新石器時(shí)代，迄于1919年，依時(shí)間順序編排，是編年體史料匯編?！毒S吾爾族史料匯編》，馮家升等編著，民族出版社，1981年11月出版。本書(shū)分上下兩冊(cè)，上冊(cè)起于公元前72年，迄于公元1545年。下冊(cè)起于1600年，迄于1910年?！睹鞔芡卖敺Y料匯編》，陳高華編，新疆人民岀版社，1984年8月出版。本書(shū)分為“傳記”“編年”“其他資料”三部分。

蒙古族的史料匯編主要有：《清末蒙古史地資料匯編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心編。本書(shū)選編了《定邊記略》《烏里雅蘇臺(tái)志略》《庫(kù)倫志》《三多庫(kù)倫奏稿》《奉使喀爾喀記程》《游蒙日記》等資料。《包頭蒙古族史料》，包頭市民族宗教志辦公室1987年8月編印。收錄包頭市1950年以前的歷史資料28篇。包括旗政、軍務(wù)、財(cái)貿(mào)、土地、文化、教育、寺廟、宗教、人物等資料。

有關(guān)少數(shù)民族的歷史資料的著作還有：《元代云南行省傣族史料編年》，方國(guó)瑜編撰，云南人民出版社1958年8月出版。本書(shū)分“傣那”（今德宏地區(qū)）、“傣泐”（今西雙版納）兩個(gè)地區(qū)，將史料編年紀(jì)事，對(duì)地理、地名作了詳細(xì)的考釋。書(shū)末附錄傣族地區(qū)的有關(guān)資料，主要是李京、馬可·波羅、錢(qián)古訓(xùn)、李思聰?shù)热岁P(guān)于傣族地區(qū)的紀(jì)錄?！秹炎鍤v代史料薈莘》，覃兆福、陳慕貞編，廣西民族出版社，1986年5月出版。本書(shū)主要從二十四史、類(lèi)書(shū)、地方志書(shū)等古籍中摘錄、匯編有關(guān)壯族的歷史資料，分為族源、地理、政治、人物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)六部分。《水族社會(huì)歷史資料稿》，潘一志編著，貴州省三都水族自治縣民族文史研究組1981年5月印行。本書(shū)匯集了正史、紡織、檔案、碑碣、民間傳說(shuō)等有關(guān)水族的歷史資料?！抖跷魃贁?shù)民族史料輯錄》，胡撓主編，鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)1986年6月印行。本書(shū)從我國(guó)歷代正史、方志、家譜、碑碣中記錄鄂西少數(shù)民族的史料，上自春秋，下迄1920年。《黎族古代歷史資料》，中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)査組、中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所1964年6月編印。較為全面地搜集了黎族古代歷史資料?！懂屪骞糯鷼v史資料匯編》，蔣炳釗編。廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)博物館民族研究室1979年印行。匯集了畬族古代歷史的基本資料?！洱斊澥妨稀罚陆髮W(xué)圖書(shū)館編，新疆大學(xué)出版社，1987年5月出版。本書(shū)記錄了漢文古典文獻(xiàn)中有關(guān)龜茲的基本史料。《柔然資料輯錄》中國(guó)科學(xué)院歷史研究所史料編撰組編，收錄起于西晉，迄于唐代，正史、碑碣、文集中有關(guān)柔然的歷史資料。

《明實(shí)錄》與《清實(shí)錄》是明清兩代官方修撰的編年體史書(shū)。明代定制，凡新皇帝即位，就詔修前一代實(shí)錄，由皇帝任命總裁、副總裁及纂修主要官員?！皩?shí)錄”中史料廣泛豐富。凡一朝的詔敕令旨、政務(wù)活動(dòng)、財(cái)政賦役、典章制度、官吏任免升遷、歷史事件、民族關(guān)系等都以編年體的形式，不間斷地記錄下來(lái)。是研究明清兩代歷史最重要的基本史料，也是研究明清民族歷史、民族關(guān)系史的基本史料。所以，不少學(xué)者從明清兩代“實(shí)錄”中摘錄匯編有關(guān)民族史史料。主要有：《〈明實(shí)錄〉青海民族史料摘抄》，青海民族學(xué)院民族研究所1981年12月編印。本書(shū)從《明實(shí)錄》中摘錄、匯編青海地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民族、邊防等方面的史料，按照年代編纂，同時(shí)還收錄了張雨編著的《邊政考》中有關(guān)青海的民族資料?！丁疵鲗?shí)錄〉有關(guān)云南歷史資料摘編》，全國(guó)人民代表大會(huì)民族調(diào)査組等編，云南人民出版社1959年11月出版。本書(shū)上下兩冊(cè)。收錄了有明一代云南政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族、戰(zhàn)亂等歷史資料?！丁疵鲗?shí)錄〉貴州資料輯錄》，貴州民族研究所編，貴州人民出版社，1983年12月出版。本書(shū)輯錄《明實(shí)錄》中有關(guān)貴州的歷史資料。分為建置、任免、土司、軍事、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、事件、人物、文化、職官等條目?！丁疵鲗?shí)錄〉廣東少數(shù)民族資料摘編》，劉躍荃編，陳銘志校補(bǔ)。廣東人民出版社，1988年10月出版。《〈明實(shí)錄〉瓦剌資料摘編》，《準(zhǔn)噶爾史略》編寫(xiě)組編纂，新疆人民出版社，1982年8月出版。從《明實(shí)錄》中摘抄了有關(guān)瓦剌的資料。

從《清實(shí)錄》中摘抄民族史料的，除上舉徐銘、魏治臻從《清實(shí)錄》中照抄彝族史料匯編成冊(cè)外，還有《〈清實(shí)錄〉有關(guān)云南史料匯編》四冊(cè)，云南歷史研究所編，云南人民出版社，1986年9月出版。摘抄了有關(guān)云南的重要史料，其中民族史料占相當(dāng)大的比重。《〈清實(shí)錄〉貴州資料輯要》，中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州民族社會(huì)歷史調(diào)査組等編，貴州人民出版社，1964年11月出版?！丁辞鍖?shí)錄〉藏族史料》，西藏民族學(xué)院歷史系編輯，西藏人民出版社，1982年出版。本書(shū)還將當(dāng)時(shí)蒙古和碩特、準(zhǔn)囑爾等部的史料收錄其中。全書(shū)10冊(cè)，每個(gè)分冊(cè)附有分類(lèi)索引，全書(shū)附有人名、地名簡(jiǎn)要索引，査閱較為方便。

清朝“實(shí)錄”館的官員在完成《實(shí)錄》編纂后，將已故皇帝生前的諭旨分類(lèi)編輯成《圣訓(xùn)》，其史料價(jià)值在《實(shí)錄》之上。內(nèi)有不少民族史史料。程賢敏等從中摘抄有關(guān)西南民族史料，以《清〈圣訓(xùn)〉西南民族史料》為題，由四川大學(xué)出版社岀版。

在地方民族史料中特別值得稱(chēng)道的是方國(guó)瑜先生的《云南史料目錄概說(shuō)》與由他主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂的《云南史料叢刊》。

《云南史料目錄概說(shuō)》著錄自漢至清記載云南史事之書(shū)，搜訪(fǎng)殆盡。重要材料，或一書(shū)中僅有只言片語(yǔ)也詳加考核；而無(wú)關(guān)史實(shí)的記載，如明清時(shí)滇人詩(shī)文集近千種，書(shū)中僅只著錄數(shù)種，以概其余。此書(shū)對(duì)于云南史料（包括文物資料）的搜集、整理，是一部集大成的著作。本書(shū)對(duì)于云南史料的著錄、評(píng)說(shuō)，是迄今最為完備、超越前人的力作?！对颇鲜妨夏夸浉耪f(shuō)》以讀書(shū)要求為主，結(jié)合各家，求其完備，也就是為研究云南歷史“提出資料、提出問(wèn)題、提出意見(jiàn)”。此書(shū)的一大特色，即不僅說(shuō)“書(shū)”，而且論“史”；不僅注意對(duì)史料的來(lái)源、流傳認(rèn)真考核，去粗取精，去偽存真，而且確定史料的歷史價(jià)值，結(jié)合歷史事實(shí)進(jìn)行評(píng)述，以求闡明歷史真相及其發(fā)展規(guī)律。

《云南史料叢刊》是在方國(guó)瑜先生《云南史料目錄概說(shuō)》的基礎(chǔ)上，把云南史料匯編成冊(cè)?！对颇鲜妨蠀部?3卷1300萬(wàn)字，廣征博錄，涉獵史籍四百余種，除錄入二十五史中所有涉及云南地方史、民族史的資料外，還轉(zhuǎn)載了漢代以來(lái)各個(gè)時(shí)期的官員奏章、清季外交史料、歷代野史、文人著述、詩(shī)歌、旅行記、見(jiàn)聞錄、金石文物題跋、考證等。從漢代到清代有關(guān)云南的史料搜羅殆盡?！对颇鲜妨蠀部肥且钥茖W(xué)的馬列主義理論為指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)了前有“概說(shuō)”，末有“后記”編撰地方史料的新體例，既注意到了中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的一般特點(diǎn)，又突出了云南民族歷史文獻(xiàn)的特殊性；既收錄了史料，又考證了史料的來(lái)源，評(píng)價(jià)了史料的價(jià)值，“搜集資料，求其完備；校錄原文，求其確實(shí)”。實(shí)現(xiàn)了方國(guó)瑜先生制定的“得此一部，眾本咸在”的原則，達(dá)到了讓使用者“信得過(guò)，用得上”的目標(biāo)。

《云南史料叢刊》不僅對(duì)云南史史料學(xué)的建立樹(shù)立了里程碑，而且為中國(guó)民族史史料學(xué)的建立提供了樣板。

近年來(lái)，在整理利用少數(shù)民族文字文獻(xiàn)方面取得了前所未有的顯著成績(jī)。不少學(xué)者利用少數(shù)民族文字在研究民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、醫(yī)學(xué)等方面都取得重要突破。在研究少數(shù)民族文字文獻(xiàn)方面具有代表性的是黃潤(rùn)華和史金波合著的《少數(shù)民族古籍版本——民族文字古籍》，江蘇古籍出版社，2002年12月出版。本書(shū)是第一本系統(tǒng)論述少數(shù)民族文字古籍版本的專(zhuān)著。作者選取少數(shù)民族古籍中有代表性的文獻(xiàn)加以介紹。分別敘述了住盧字、焉耆—龜茲文、于闐文、粟特文的古籍，突厥文、回鶻文、察合臺(tái)文古籍，契丹、女真文古籍，八思巴字、蒙古文、托忒蒙古文古籍，滿(mǎn)文古籍，西夏文古籍，藏文古籍，納西文和哥巴文古籍，譯文古籍，方塊壯字古籍，傣文古籍，白文、水書(shū)和蘇沙巴文古籍，論述了各種少數(shù)民族文字的構(gòu)成和特點(diǎn)，古籍概況、主要版本，是學(xué)習(xí)和研究少數(shù)民族古籍版本的重要參考書(shū)。李杰的《中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)探研》，民族出版社，2002年6月出版，是研究少數(shù)民族文獻(xiàn)的著作。本書(shū)分“史書(shū)”“文書(shū)”“近世銘刻”“宗教典籍”“文學(xué)”五章，分別敘述了藏族、蒙古族、彝族、傣族、維吾爾族、高山族、納西族、侗族、柯?tīng)柨俗巫?、壯族、畬族、白族的文獻(xiàn)。對(duì)于我們了解、學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用少數(shù)民族文獻(xiàn)有重要的參考價(jià)值。

20世紀(jì)中國(guó)民族史史料的搜集、考證、整理和利用，進(jìn)展迅速，碩果累累，甚至有了史料和史料工作研究的深刻總結(jié)，為中國(guó)民族史史料學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和形成創(chuàng)造了前提和條件。隨著中國(guó)民族史學(xué)研究的繁榮，中國(guó)民族史史料學(xué)也“呼之欲出”了。

五、建設(shè)中國(guó)民族史史料學(xué)學(xué)科

中國(guó)民族史史料學(xué)是中國(guó)民族史學(xué)科的重要組成部分，是中國(guó)民族史研究的前提與基礎(chǔ)，其主要功用是幫助研究者如何尋找史料、搜集史料、鑒別史料、整理史料、運(yùn)用史料。民族史史料學(xué)的研究雖然已經(jīng)有不少可喜的成果問(wèn)世，但是還不能說(shuō)，我們已經(jīng)建立起完整的科學(xué)的民族史史料學(xué)的學(xué)科?，F(xiàn)有的涉及中國(guó)民族史史料學(xué)的著述，還僅限于具體的民族的史料或少數(shù)民族文獻(xiàn)的研究。主要是介紹史料，沒(méi)有比較深入的理論探討與方法研究。至今尚無(wú)一部完整的“中國(guó)民族史史料學(xué)”專(zhuān)著。對(duì)中國(guó)民族史史料學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程尚待闡述和總結(jié)。中國(guó)民族史史料學(xué)是要在長(zhǎng)期研究民族史史料的基礎(chǔ)上加以總結(jié)而形成其理論和方法的。開(kāi)展中國(guó)民族史史料學(xué)研究應(yīng)具有自己學(xué)科特

點(diǎn)，其方法論尚待探索和創(chuàng)新。

由此可見(jiàn)，中國(guó)民族史史料學(xué)的研究還處于初創(chuàng)階段，更難說(shuō)已經(jīng)形成自己完善的學(xué)科體系。但隨著中國(guó)民族史學(xué)研究的開(kāi)展，日益迫切需要盡快建設(shè)中國(guó)民族史史料學(xué)學(xué)科，以促進(jìn)中國(guó)民族史研究的深入發(fā)展。為了建設(shè)中國(guó)民族史史料學(xué)這一學(xué)科，應(yīng)注意以下問(wèn)題；

第一，重視中國(guó)民族史史料學(xué)的理論研究。中國(guó)民族史史料學(xué)不僅只是介紹史料，更重要的是探討尋求史料、捜集史料、鑒別史料、整理史料、運(yùn)用史料的理論與方法。民族史史料學(xué)的理論，既包括揭示社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的唯物史觀，又包括揭示民族史具體過(guò)程的歷史理論；既包括關(guān)于民族史學(xué)的方法論，又包括關(guān)于史料學(xué)的方法論，都需要認(rèn)真加以研究。馬克思主義的唯物史觀和方法論是統(tǒng)一的。馬克思主義的整個(gè)世界觀提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀、歷史理論，中國(guó)民族史學(xué)的理論和方法并結(jié)合中國(guó)民族史史料學(xué)的具體實(shí)踐進(jìn)行研究，才有可能對(duì)上述問(wèn)題作出理論上的科學(xué)闡述。同時(shí)，也不能脫離史料空談理論。離開(kāi)史料研究與整理的實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生真正史料學(xué)的科學(xué)理論與方法。

第二，拓寬中國(guó)民族史史料研究的范圍，加深對(duì)中國(guó)民族史史料工作的探索，完善中國(guó)民族史史學(xué)的學(xué)科體系。中國(guó)民族史史料學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)在于對(duì)中國(guó)民族史史料的研究和中國(guó)民族史史料工作的規(guī)律性的總結(jié)。如果不廣泛地接觸史料，系統(tǒng)地研究史料，深入地總結(jié)史料工作的經(jīng)驗(yàn)，也就談不上民族史史料學(xué)的形成和發(fā)展。中國(guó)民族史史料學(xué)的學(xué)科構(gòu)成大體應(yīng)包括：論述學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)，研究對(duì)象和目的，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，與相近學(xué)科關(guān)系等的理論部分，考察學(xué)科形成和發(fā)展源流的學(xué)術(shù)史論述；論述中國(guó)民族史史料的搜集、鑒別、考證、?？?、解釋、運(yùn)用諸問(wèn)題；論述中國(guó)民族史的基本史料，闡述中國(guó)民族史史料的方法論，為學(xué)習(xí)和研究中國(guó)民族史指示讀書(shū)門(mén)徑。只有對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真研究并有了理論上和方法上的深刻總結(jié)時(shí)才可能使中國(guó)民族史史料學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)漸趨充實(shí)和完善。

第三，注意搜集整理少數(shù)民族文字的史料。我國(guó)民族眾多，少數(shù)民族文字的史料相當(dāng)豐富。研究少數(shù)民族歷史離不開(kāi)少數(shù)民族文字記錄的資料，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族文字及其文獻(xiàn)的介紹，已經(jīng)取得不少成績(jī)，奠定了良好的基礎(chǔ)，但是從史料學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，還有不少工作要做。要正確對(duì)待少數(shù)民族文字記錄的社會(huì)歷史資料，不能因?yàn)樯贁?shù)民族文字記錄的資料與漢文資料有不同，或夾雜神話(huà)傳說(shuō)，就輕率地否定。對(duì)少數(shù)民族文字記錄的資料，要組織學(xué)者認(rèn)真搜集、整理、翻譯、研究。缺少少數(shù)民族文字史料，就不能有完整的少數(shù)民族史史料學(xué)?，F(xiàn)在，不少少數(shù)民族文字的古籍已經(jīng)翻譯整理出版，但是對(duì)少數(shù)民族文字古籍的研究卻相對(duì)薄弱。需要培養(yǎng)年輕的少數(shù)民族文字的學(xué)者，使少數(shù)民族文字的古籍研究薪火相傳，不要等到出現(xiàn)“青黃不接”時(shí)才著手培養(yǎng)，現(xiàn)在就要抓緊少數(shù)民族文字人才的培養(yǎng)，為他們的學(xué)習(xí)研究與成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。

第四，注意口述歷史資料的搜集與整理。人類(lèi)社會(huì)最早的信息應(yīng)該都是口耳相傳的，從這個(gè)意義上講，口述的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我國(guó)，像《論語(yǔ)》這樣的著作，也是由孔子口述再由其弟子們記錄、整理成書(shū)的。司馬遷《史記》中的許多篇章，也依據(jù)了太史公南北游歷專(zhuān)訪(fǎng)耆老而獲得的口述史料。西方也是如此。古希臘、古羅馬的《荷馬史詩(shī)》和希羅多德的作品，都是第一流的口述歷史?？谑鰵v史的傳統(tǒng)十分悠久，但它作為一門(mén)歷史學(xué)的學(xué)科分支，是現(xiàn)代才真正建立的?，F(xiàn)代口述史學(xué)始于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，參與者不但有史學(xué)工作者，也有新聞?dòng)浾?、作家和社?huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)者?？谑鍪穼W(xué)的弓|進(jìn)和發(fā)展除了全球性的共同原因，還有中國(guó)的特殊原因。就研究者方面而言，單憑文獻(xiàn)研究20世紀(jì)的中國(guó)歷史，局限性很大。許多重要的事件，沒(méi)有留下文字記載，許多重要的檔案尚未開(kāi)放。尋找歷史事件當(dāng)事人進(jìn)行口述采訪(fǎng)，便成為拓展史學(xué)空間、廓清歷史謎團(tuán)的一條可行之路。我們研究20世紀(jì)的民族歷史，在一定程度上必須依靠口述的歷史資料?？谑龅臍v史資料，可以提供更多的細(xì)節(jié)，更具有客觀性和生動(dòng)性，較前者更能從感性層面上幫助人們理解歷史。口述歷史有補(bǔ)正史之不足的社會(huì)功能。正史受各種正規(guī)的體裁體例的限制，再加經(jīng)過(guò)史官、史家的修補(bǔ)與剪裁，成書(shū)之后往往只有骨架而沒(méi)有血肉，讀起來(lái)常使人感到索然無(wú)味。而口述歷史的內(nèi)容因是口述者的親歷、親見(jiàn)、親聞，大都是直接的第一手資料，往往顯得更加具體、細(xì)膩和生動(dòng)。特別是當(dāng)代的口述史，以當(dāng)事人敘述其所經(jīng)歷的當(dāng)代史事，史料就更富有現(xiàn)實(shí)性、鮮活性。研究當(dāng)代的中國(guó)史難免有各種局限和不利條件，許多重要的檔案文獻(xiàn)，長(zhǎng)期不能開(kāi)放，致使研究者很難全面掌握有關(guān)史料。在這樣的情勢(shì)下，尋找重要事件、重大活動(dòng)的當(dāng)事人，深入采訪(fǎng)，詳加筆錄，整理成書(shū)，就有助于廓清一些歷史疑團(tuán)，有可能提供了解歷史真相的史料，以拓展史學(xué)空間，補(bǔ)正史之不足。在研究20世紀(jì)中國(guó)歷史的過(guò)程中，口述史正在受到越來(lái)越多的重視。相比之下，在20世紀(jì)中國(guó)民族史研究中，口述歷史尚未引起足夠的重視。我們這個(gè)時(shí)代，是天翻地覆的時(shí)代，是風(fēng)雷激蕩的時(shí)代，是社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，是凱歌高奏與歡樂(lè)飛旋的時(shí)代，但也是充滿(mǎn)血與火、痛苦與傷心的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，我們各民族的社會(huì)歷史發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。現(xiàn)在我們應(yīng)該趁許多當(dāng)事人還健在的時(shí)候，及早動(dòng)手，盡快記錄他們的口述資料，為20世紀(jì)留下珍貴的史料，這是民族史史料學(xué)不容忽視的重要方面。

第五，提倡史料工作和民族史研究人員從事中國(guó)民族史史料學(xué)的研究，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的史料學(xué)研究和教學(xué)人才。現(xiàn)在從事民族史研究的學(xué)者不少，相比之下專(zhuān)門(mén)從事民族史史料學(xué)研究的人才不多。我們應(yīng)該通過(guò)有關(guān)學(xué)校、史學(xué)工作崗位、學(xué)會(huì)、學(xué)術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)中國(guó)民族史史料學(xué)方面的人才。如果我們能普遍提高中國(guó)民族史史料學(xué)研究水平，并培養(yǎng)出一些專(zhuān)門(mén)人才，將會(huì)大大推動(dòng)中國(guó)民族史學(xué)的發(fā)展。

原載于林超民主編：《西南古籍研究》2004年卷，云南大學(xué)出版社，2005年，第1～14頁(yè)。