——節(jié)選自太極博弈原理之《易學(xué)入門指迷》
翻開易經(jīng)的內(nèi)容，我們經(jīng)常會(huì)遇到“三易”的概念，現(xiàn)在流傳的市面上的書籍描述得比較分散，本書作了歸結(jié)，有三個(gè)體系的內(nèi)容，如下圖：
易學(xué)內(nèi)容體系，傳聞?dòng)腥?/span>
一種叫《連山易》，
一種叫《歸藏易》，
再加上市面上流傳比較廣的《周易》，
總稱為“三易”。
所以我們經(jīng)常說的易經(jīng)，嚴(yán)謹(jǐn)來說是指這三易，由于周易的流傳比較廣，因此我們通常把易經(jīng)等同于周易。
那么，這三易的區(qū)別的是什么呢？
以歷史淵源來說，“三易”中，最為古老的，當(dāng)屬《連山易》。
相傳，《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的易，上古的神農(nóng)氏，世系名“列山氏”——“連山”是“列山”的音別。
《連山易》所畫八卦的位置和《周易》的八卦位置不一樣，它以艮卦為首推演六十四卦，象征“山之出云，連綿不絕”。
《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易，黃帝的世系又名“歸藏氏”?！稓w藏易》從坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”，意思是人類的文化和文明都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。黃帝為“中央之帝”，推行坤道，開啟中華文化之中庸正道。
《周易》是西周時(shí)期的易，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間以及“天人之際”的學(xué)問。
三易流傳至今，今人所能見到的只是周易八卦一種，連山歸藏易據(jù)聞已經(jīng)失傳，或只掌握在少數(shù)人手中，但并未通行于世。亦有傳言，周易之前為伏羲易，確切的源頭不可考究，真假未知，因此不便詳述。
大體易經(jīng)內(nèi)容的三易體系總結(jié)如下圖：
特別要重點(diǎn)說明的是，（傳統(tǒng)）周易主要是使用卦辭與爻辭去對(duì)具體事情進(jìn)行占斷。取于周易的內(nèi)容（卦序、卦符、卦意），后來在預(yù)測技術(shù)上衍生出兩大支脈，其起卦方式與分析判斷思路不同與周易原本：
（1）在西漢時(shí)期，京房創(chuàng)作了《京房易》，其整體思路是用干支、五行、六親等東西取代了《周易》的卦爻辭和觀象過程，按其體系進(jìn)行裝卦，找出用神，分析推算吉兇，簡單來說就是通過卦中的其中一個(gè)爻與整個(gè)卦中的其他爻和時(shí)間的作用關(guān)系去分析預(yù)測。
而此法，后人又稱為六爻或納甲六爻。
（2）在北宋時(shí)期，邵雍創(chuàng)作了《梅花易》（亦常稱梅花易數(shù)）。其思路是把卦拆分與組合為為體卦、用卦、變卦、互卦等，通過它們之間生克關(guān)系去進(jìn)行預(yù)測。
所以，整個(gè)三易體系如下圖：
紫欽天注：我們市面上看到的周易入門書籍絕大部分是傳統(tǒng)周易的內(nèi)容，如果你要快速學(xué)會(huì)占卜預(yù)測，應(yīng)往京房易或梅花易方面去看，此時(shí)其書名的關(guān)鍵詞應(yīng)是六爻或梅花易數(shù)，而非周易。
所以有不少讀者曾向筆者訴苦，主要意思是學(xué)易多年，都不會(huì)占卜預(yù)測。其原因在于他們看的內(nèi)容相對(duì)他們的初衷而言，并非是最佳的。
易經(jīng)除了有三易的劃分外，在思想體系上亦可分為三大類別：象數(shù)理
“象”：圖像，形象，形狀。
“數(shù)”：氣數(shù)，使用數(shù)字的方式描繪事情事物的進(jìn)程，位置，階段，狀態(tài)等。
“理”：理就是事物判斷推衍的邏輯方式。
比如我們?cè)谵r(nóng)村的路邊看到斗雞的畫面，類似下圖：
按照太極博弈原理的思路，我們可以：
（1）選取“爭斗”作為太極，那么得到的象數(shù)理如下：
象：雞在地上、草生長在地上、沙浮于地上；
數(shù)：二（將兩只雞化成數(shù)字2）；
理：兩只雞相斗。
（2）選取“承載”作為太極，那么得到的象數(shù)理如下：
象：雞在地上、草生長在地上、沙浮于地上；
數(shù)：五棵草、兩只雞、數(shù)粒沙；
理：大地承載事物。
……
這三者的關(guān)系是：
數(shù)從象里面褪去部分內(nèi)容，剩下“骨架”，化（變象）出簡單的數(shù)字，而理則是通過對(duì)物象進(jìn)行累加，而后所得出的另外一個(gè)象。圖示如下：
在上面的斗雞圖中，其象是靜態(tài)的，我們只能得到兩只雞、頭伸出狀、五棵草、數(shù)粒泥沙的象，但是通過我們的經(jīng)驗(yàn)所知，后面的情形就是爭斗的過程，如果用動(dòng)畫制作流程去理解，則是很多幅靜態(tài)的象隨時(shí)間不斷累積所形成的動(dòng)態(tài)的象。
比如下圖，如何實(shí)現(xiàn)走路（理）這個(gè)動(dòng)畫呢？它是由五幅（數(shù)）圖象（象）合成在一起。如果再不明白的，讀者可以網(wǎng)絡(luò)搜索一下關(guān)于“幀”的概念自行類象思考。
所以，通常我們研究一些事情的時(shí)候，
象——是我們需要直接揣摩的；
理——是我們想要得到的；
而數(shù)——?jiǎng)t是象轉(zhuǎn)化的樞紐，便捷的法門。
故有：
（1）象數(shù)理統(tǒng)歸于象，
（2）象可同，數(shù)理或異。
（注：斗雞圖中畫面一樣，太極不同，數(shù)理即不同。）
因此，我們?nèi)菀桌斫馇闆r：
（1）同樣的易卦符號(hào)在不同的體系上（比如連山、歸藏）有著不同的排序與定義；
（2）先天八卦數(shù)乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八是基于某個(gè)太極下所得出的數(shù)理，不同體系對(duì)對(duì)應(yīng)的數(shù)理亦不同；
（3）如果將八卦應(yīng)用在股市或福彩上，其數(shù)理體系應(yīng)該需要重整；
……
除易學(xué)體系的三易外，對(duì)于易的運(yùn)用也有三易之謂，名喚：簡易、變易、不易。
簡單解釋如下：
簡易——簡單的易理；
變易——變化的易理；
不易——不變的易理；
而易理就是生活的常理，生活的道理，于是這三個(gè)概念又可以是：
簡易——簡單的道理（道理都是很簡單的）；
變易——變化的道理（隨著角度不斷變化，道理也會(huì)不斷變化）；
不易——不變的道理（萬變不離其宗，道理不會(huì)變，自然規(guī)律不會(huì)變）。
對(duì)比如下圖：
比如：
殺人償命，這是個(gè)非常簡單的道理——簡易；
殺了好人、壞人、高的人、矮的人、自家人、外家人——變易；
無論殺的是什么人，你都得償命——不易。
又如：
吃多了肚子會(huì)不舒服，這個(gè)道理非常簡單——簡易；
米飯吃多了不舒服，喝酒喝多了不舒服，大魚大肉吃多了不舒服，中午吃多了不舒服——變易；
無論在哪里，我們都不能吃多，否則會(huì)不舒服，這個(gè)道理到哪里都是真理——不易。
從這些例子中我們不難看出，變易與不易看似是矛盾的，簡易與不易又看似是相同的——是因?yàn)樗械牡览矸▌t都是基于無極、太極、陰陽去演化的，只要太極變化，則原來不變的易理也會(huì)發(fā)生變化。同樣，變化的易理也可以成為不變，簡單的也可以看成復(fù)雜，復(fù)雜的也可以看成是簡單。
這在太極博弈原理第一部萬法歸宗的太極歸宗一章已有提及，或用萬法歸宗中陰陽流轉(zhuǎn)一章也可以進(jìn)行解釋，如下圖：
如初學(xué)者不了解，可以進(jìn)行跳讀回太極博弈原理前兩部。
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