五 法
【爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入于五法，為各有自相宗。佛告大慧。三種自性，及八識(shí)，二種無我，悉入五法。大慧。彼名及相，是妄想自性。大慧。若依彼妄想。生心心法，名俱時(shí)生，如日光俱。種種相各別，分別持。是名緣自性。大慧。正智如如者，不可壞故，名成自性?！?br>這個(gè)時(shí)侯大慧菩薩問白佛言：“世尊，為什么世尊將三種自性入于五法，是各有其相的宗嗎？”
佛告大慧：“三種自性及八識(shí)，和二種無我相，悉入五法之中。大慧，若以諸識(shí)名見其相，是妄想自性。大慧，若依妄想生外心（外八識(shí)、外境界），內(nèi)心（內(nèi)境界、內(nèi)八識(shí)），是名同時(shí)生。如日光俱照，現(xiàn)種種相各別種性分別以持，是名緣起自性。大慧，正智如如者遠(yuǎn)離其名其相，無所分別則是正智，才不壞其相是名正智，故名成自性。”
【復(fù)次大慧。自心現(xiàn)妄想，八種分別。謂識(shí)藏、意、意識(shí)、及五識(shí)身相者。不實(shí)相妄想故。我我所，二攝受滅，二無我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺，菩薩如來，自覺圣智，諸地續(xù)次第，一切佛法，悉入其中?！?br>“再次啊大慧！由自心現(xiàn)妄想，有八種分別。所謂識(shí)藏現(xiàn)境界，意所采納，意識(shí)張羅前五識(shí)身相而分別，這些皆是不實(shí)之相，加以妄想。修行人將我能納與所納之心滅了，就是遠(yuǎn)離了人法無我見。是故大慧！此五法者皆是聲聞緣覺菩薩如來，得自覺圣智，由該地修入法云地。一切佛法悉入其中。”
【復(fù)次大慧。五法者。名、相、妄想、如如、正智。大慧。相者，若處所，形相，色像等現(xiàn)。是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非馀，是說為名。施設(shè)眾名，顯示諸相，瓶等，心心法。是名妄想，彼名彼相，畢竟不可得。始終無覺。于諸法無展轉(zhuǎn)。離不實(shí)妄想。是名如如。真實(shí)決定，究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛，隨順入處。普為眾生，如實(shí)演說，施設(shè)顯示于彼，隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺圣智趣。一切外道聲聞緣覺，所不得相。是名正智?！?br>“再次大慧！五法者；是離名、相、妄想、得如如、正智。大慧，相者如住處所在形狀的相，顏色像貌等現(xiàn)，是名為相。若彼有這樣的相，是名為瓶，除此之外沒有其它名稱。若在無名無相之間，施設(shè)眾名，顯示諸相，能顯現(xiàn)瓶等的內(nèi)外境界，是名妄想。由妄想所見的其名其相，是妄想所現(xiàn)的不實(shí)之相，最終無所得，無展轉(zhuǎn)作用，這是妄想所現(xiàn)的。修行人能離不實(shí)的妄想是名如如。能現(xiàn)真境實(shí)相，決定成就，通達(dá)大乘。以正智善分別自性相與自共相，不過僅此而已。但這如相卻是我及諸佛隨順入處，普為眾生如實(shí)演說，順入如相處。施設(shè)眾名，顯示諸相，隨入正覺，要不斷不常，妄想不起，隨順自覺圣智趣，一切外道聲聞緣覺所不得相。修行人由如相得自覺圣智，是名正智。”
【大慧。是名五法，三種自性，八識(shí)，二種無我，一切佛法，悉入其中。是故大慧。當(dāng)自方便學(xué)，也教他人，勿隨于他。】
大慧，這五法，三種自性，八識(shí)，二種無我，一切佛法，悉入其中。是故大慧！當(dāng)自方便學(xué)，也教他人池，勿隨于非五法者。
【爾時(shí)世尊欲重宣此議而說偈言：五法三自性 及與八種識(shí) 二種無有我 悉攝摩訶衍 名相虛妄想 自性二種相 正智及如如 是則為我相。】
“修行人修五法，是離名、相、妄想、得如如、正智。離緣起自性生妄相自性。及識(shí)藏、業(yè)識(shí)、意識(shí)、及前五識(shí)（眼耳鼻舌身），便得人法無我。修行人納取大乘法，離名、相、妄想、得如如、正智。及二種自性
