玄奘西游記之生死決戰(zhàn)
解說：請聽復旦大學錢文忠教授繼續(xù)講玄奘西游記之生死決戰(zhàn)。上期節(jié)目講到，為了爭奪玄奘，在印度排名第一的戒日王和排名第二的鳩摩羅王差點大動干戈。戒日王的目的，是請玄奘和小乘佛教宗師進行那場醞釀已久的辯論，以維護大乘佛教的聲望。誰知道，這場頂級辯論無法進行。但另一場規(guī)模更加宏大的辯經大會卻要召開。玄奘將獨自面對更大的危險。一個人去迎接全印度幾千名頂級法師的挑戰(zhàn)，其結局只有兩個，要么登上西行求法生涯的頂峰，要么身敗名裂。然而玄奘卻主動立下生死狀，以生命相搏。事情怎么會發(fā)展到這一步呢？
錢文忠：上一講我們講到，經過一番折騰以后，戒日王好不容易見到了玄奘，戒日王和鳩摩羅王一樣，對什么最感興趣呢？對《秦王破陣樂》最感興趣。我們當初講鳩摩羅王的時候就講到過，他聽說中國有一種舞蹈，有一種音樂叫《秦王破陣樂》，在印度無人不知，無人不曉，感到非常地奇特。戒日王也是如此，這確實很有意思。這揭示了一個什么歷史事實呢？如果沒有玄奘留給我們的記載，我們大概很難想像，在一千多年以前的唐朝，那個時候的中國，它這張國際名片是什么？是《秦王破陣樂》，大家好像一提到大唐，就想起《秦王破陣樂》，別的都不太知道，這個國家在哪里我也不知道，多遠我也不知道，但我知道你那里有個非常著名的音樂。
解說：秦王，是唐太宗李世民登基以前的封號，破陣樂是一種流行于軍隊之中的樂舞，隋唐之際，就已經相當普及，其中含有不少西北少數(shù)民族，甚至中亞的音樂成分。更有學者研究認為，古希臘就有一種與《破陣樂》極為相似的軍隊樂舞《霹靂戲》?！杜Z戲》流傳到古羅馬，又從古羅馬影響到突厥，后來，由突厥傳入中國。這種外來的樂譜，流傳到李世民的軍隊之后，被融入到中國的傳統(tǒng)音樂之中，最終形成了完美恢弘的《秦王破陣樂》。這不能不說，是古代中外文化交流史上的一個奇跡。李世民登基后，親自主持繪制了《破陣樂舞圖》，又讓文臣填寫歌詞，排演《秦王破陣樂舞》，把激揚慷慨的軍旅戰(zhàn)歌，改編成聲勢浩大的宮廷樂舞，并從此流傳到周邊的印度，日本等國家，成為唐朝的一張國際名片。實際上，《秦王破陣樂》擁有了唐朝軍歌的地位，甚至在很多時候，起到了國歌的作用。
錢文忠：戒日王是印度的一個有代表性的，排名第一個國王，那么他跟玄奘的見面，在中印兩國的歷史上，引發(fā)了什么后果？這是一個大問題。有非常重要的后果。戒日王被玄奘面滿帶自豪的，對自己祖國的這種介紹也好，贊嘆也好，戒日王被震撼了，感到震撼。所以迫不及待地派遣正式的使節(jié)東面朝之。往東去朝拜也好，去朝見也好，會見也好，往唐朝進發(fā)。我們剛才用了四個字，迫不及待，這四個字是不是我們隨便用的？不是，這四個字我們是有歷史依據(jù)的。為什么這么說呢？中國和印度不同，中國有非常悠久和長遠的歷史傳統(tǒng)，而中國古代的史籍當中，對遠方的異國，如果有人派使節(jié)來，很感興趣，國王都很高興，覺得我威名遠揚。所以在中國的使節(jié)當中，很少會漏記遠方的某個國家派使節(jié)來的這個歷史事實?！杜f唐書》，《新唐書》，兩部非常重要的正史，都對戒日王這次派正式使節(jié)到中國，有言之鑿鑿的明確的記載。特別是《新唐書》記載極清楚。它非常明白，就是那個時候正好唐朝有個浮屠，浮屠也是僧人的另外一種稱呼，在印度，戒日王因此發(fā)愿，要派人到唐朝來，到的時間也很清楚，貞觀十五年，而唐朝還派一個官叫梁懷敬的，還把這個使臣，印度使臣送回印度，并且順便也去回訪一下。這段記載同時見于《冊府元龜》等等，中國最可靠的史籍。戒日王跟玄奘的見面，在貞觀十四年，而十五年，戒日王的使臣已經到達了長安。這難道不能說明戒日王的迫切心情嗎？也就是跟玄奘聊完了趕快就派人去了，路上走了一年多。這怎么都是要的。所以我們是有足夠的史料依據(jù)來說這話的。
當然這條史籍記在頁非常確證，我們最起碼知道這件事情，玄奘跟戒日王見面在什么時候，戒日王的使臣十五年到的，那么玄奘跟戒日王的見面，我們據(jù)此倒推的，是在貞觀十四年之間，所以中國的史籍有助于重建印度的古代史。這又是一個好例子。在人類的文明歷史上，這樣的情況并不多見。也就是中國周邊的好多民族也好，政權也好，國家也好，文明也好，他們的編年史，在相當大程度上，要以來漢文史料的記載，這又是一個好例子。
解說：玄奘這位偷渡出境的大唐僧人，現(xiàn)在已經肩負起了大唐外交官的使命，并給中印兩國帶來了輝煌的外交成果。而戒日王迫不及待地邀請玄奘見面，最終目的是和小乘佛教的宗師辯論。經歷了一連串的波折，玄奘終于到來。那么接下來，眾人期待已久的頂級辯論又會怎樣發(fā)展呢？
錢文忠：玄奘和戒日王第一次見面，談論的主要就是遙遠的唐朝的那個秦王，談論這個，意猶未盡，一天就談完了。而臨別的時候，戒日王就跟玄奘說，因為第一次大家知道，是戒日王前來拜見玄奘的，玄奘并沒有去看戒日王，所以走的時候，戒日王告別的時候就說，說弟子今天談到這兒，說我就先告辭了，明天一早我派人來接師傅，希望您不要害怕勞累，不要擔心勞累。果然，第二天的一大早，戒日王的使者就到了玄奘的住處，玄奘那時候跟鳩摩羅王住在一起。而玄奘和鳩摩羅王就一起來到了戒日王的行宮，這個當然免不了鳩摩羅王要供養(yǎng)玄奘，鮮花供養(yǎng)，供養(yǎng)。
于是戒日王開始又問問題，說什么呢？聽說師傅您寫了一本《破惡見論》，您帶來了沒有？這部書有兩個名字，當然都一樣的，一個叫《破惡見論》，一個叫《制惡見論》，制服的制。這也就是當初玄奘為了應付那個小乘高僧的挑戰(zhàn)，一直沒碰到這高僧，但是他已經寫了一部著作，準備來應對。那么這部數(shù)您帶來了沒有？玄奘是有備而來，當然隨身攜帶。就這把部經呈現(xiàn)給了戒日王。戒日王看完以后，非常地高興，就對身邊的那些小乘的高僧說，說弟子我聽說，太陽一出來，蠟燭的光芒就不值得一提了。而天上如果打雷的話，地上的那些鑿子，錘子發(fā)出來的聲音，也就不值得一提了。那很顯然，是把玄奘的著作，意見，比喻成太陽，比喻成天上的雷鳴，而把小乘佛教的一些觀點，比喻成蠟燭，比喻成地下的錘子，這種丁丁當當?shù)男÷曇?。那么說，戒日王接著說，你們所信奉的宗教的學說，已經被這位支那高僧破除無余。你們看看，你們還有沒有什么辦法補救？那些小乘的僧人沒有一個敢說話的，就看見戒日王這樣一個態(tài)度。戒日王又接著說，你們的那位大師呢？就當年非常狂傲的，要打到那爛陀寺門口的這個小乘法師到哪里去了？戒日王說，這位法師，自以為學問高超，見解深刻，淵博無比，第一個起來倡導異見，這個小乘第一個出來提倡小乘學說，經常詆毀大乘佛教，等到聽說外國的大德來了，他怎么呢？就托辭到吠舍厘，禮拜佛跡去了，他看見外國的高僧來了，那個小乘佛教一看不對他跑了，戒日王是這么說的。說逃了，躲起來了，所以我知道，你們大概是沒有什么能力來應對這位支那國的高僧了。這一段話說的呢，當然旁邊的小乘僧人也不敢想，因為第一，自己的這位高僧的確是跑了，沒有來，第二，這位一代帝王，戒日王的態(tài)度很明確。那么玄奘在跟戒日王見面的時候，不光是出示了自己的著作，還按照當時印度高僧見國王的一般的傳統(tǒng)，進行了比較間短的講經，解釋了一下自己著作的主要觀點。
解說：玄奘的講經說法，讓國王身邊的小乘佛教信徒都改信了大乘佛教，但是，戒日王并沒有滿足，他要舉行一場更大規(guī)模的辨經大會，讓玄奘面對全印度頂級法師們的挑戰(zhàn)。戒日王為什么要這樣做？玄奘又是什么樣的態(tài)度呢？
錢文忠：因為印度的一代名王戒日王，他有自己的考慮，他的考慮是什么呢？他對玄奘法師說，哎呀師傅，希望師傅您在曲女城，我們以前重點介紹過這個佛教的圣地，在曲女城舉行一次辯論法會，我下令全印度的沙門，婆羅門，外道都來參加，師傅您就利用這次機會，向他們展示大乘佛教的精妙，使這些外道也好，婆羅門也好，大乘佛教徒也好，徹底死了這顆誹謗大乘佛教的心。這樣，一來可以展現(xiàn)師傅您高超的學問，為您揚名，二來，可以摧毀這些自以為是的人，各執(zhí)己見的這種習慣和偏見。戒日王在印度是一呼百應，而他的性格也是說做就做的，非常干脆的一個國王。當天就頒布命令，通知當時五印度，所謂五印度，北印度，東印度，西印度，南印度，中印度，也就是指全印度，所有的宗教人士，里邊選出頂尖的人，定期匯集到曲女城，來觀看大唐高僧玄奘講經，來參與辯論，顯而易見，玄奘一個來自于我們東土大唐的異國高僧，必須獨自一人肩負起維護當時佛教世界最高學府，那爛陀寺，學術聲望，學術地位的重任，必須獨自一人肩負起維護大乘佛教的地位和聲譽的重任。古往今來，留學生的數(shù)量恒河沙數(shù)，多得是。難道還能挑出第二個像玄奘這樣的人物嗎？我想一個都挑不出來，除了玄奘。
其中的利害，輕重，難道玄奘會不了解？不知道？不體悟到嗎？玄奘在印度已經建立了作為一個異國留學生，所能建立的很高的榮譽了，玄奘已經被邀請在那爛陀寺開設課程，開設《唯識宗》，當時頂尖學科，在頂尖的學府，有一位外國僧人來開課，我當時打過一個比喻，就好像一個中國的留學生，跑到牛津和劍橋去講莎士比亞了，那一個留學生在學術上，還能達到什么高度？玄奘已經達到了這個高度。難道玄奘不知道，這次辯論贏則罷了，輸?shù)脑捸M不是前功盡棄？他當然知道。但是，玄奘退縮了沒有？畏懼了沒有？從現(xiàn)在我們能夠看到的所有的歷史記載，和可靠的歷史材料來看，我可以肯定地告訴大家，玄奘絕對沒有絲毫的退縮和畏懼。
解說：是登上西行求法生涯的頂峰，還是身敗名裂，是玄奘必須面對的結局。而戒日王卻一心要把這次辯論大會辦成頂級佛教盛會，那么這次載入史冊的曲女城大會，究竟有多大的規(guī)模呢？
錢文忠：貞觀十五年，公元641年的初春，玄奘到達了曲女城，這場辯論是不是整個印度歷史上規(guī)模最大的講經辯論會，我們不敢說，不能百分之一百說它是。然而，我們有百分之一百的把握可以說，這肯定是印度歷史上時間最為確定，記載最為詳盡的一次講經辯論大會。那么，這次講經辯論大會，到底有多么大的規(guī)模，我們來看一些數(shù)字。
戒日王一路上浩浩蕩蕩到處在宣揚，我要舉辦全國性的辯論大會了，所以戒日王帶著人，在恒河的南岸往曲女城走，走走走走，跟上來幾十萬人，就一支龐大的隊伍跟著戒日王，在恒河南岸。恒河北岸是誰呢？鳩摩羅王。印度排名第二的國王，看樣子，他的號召力是比戒日王小，他見戒日王也的確有點害怕的，但是，也有數(shù)萬名隨從，就在恒河的南北岸，兩支龐大的隊伍在走。恒河當中有船隊，水陸并進，兩位名王在前面引導，軍隊緊密地警衛(wèi)，我們知道，在印度除了船以外就是大象，所以還有大規(guī)模的騎著象的軍隊，擊鼓鳴鑼，演奏各種音樂。在90天里，恒河基本上成了一條歡樂的節(jié)日的恒河。這在印度古代史上是多么絢爛的一筆，而這一切是為了一個中國的僧人。
有多少人有資格參加曲女城的大會呢？你不能幾十萬多人去，幾十人架不住起哄的，就是在旁邊看熱烈的。全印度一共有18位國王，還有一種記載說是20多個，我們就選少的說，有18位國王到場。大小乘僧人3000余人，婆羅門和外道2000余人，而玄奘自己的母校那爛陀寺派出了1000多人，前來觀看。這幾千個僧人不是你只要是僧人就能來的，沒有這個說法的，都是每個宗派每個部派，每個宗教挑選出來的頂級高僧，因為印度的宗教是很多很多的，佛教只不過是印度宗教當中的一種，而在印度也從來沒有占過主流地位的一種，在中國當然佛教很昌盛。那爛陀寺我們知道，本來就有幾千個僧人，而那爛陀寺本來就是佛教世界的最高學府，他從里面才挑出一千多人到場。這些都是已經有身份，有地位，有名譽，有威望的學者，當然隨從還有傭人啊，隨從啊，仆人啊，還有交通工具啊，那當時就只能在那邊搭檔違章建筑，當時也沒這概念，搭了一片建筑，方圓幾十里之內，滿滿當當，揮汗如雨。這當然是盛況空前的一件事情，放在今天，如果有幾十萬人擁到一個地方，那也是不可想象的。那么大規(guī)模的活動，戒日王事先一點都沒有預計到嗎？那也不是。戒日王下令，早就下令，在當?shù)仡A先建造了兩座草殿，因為他來不及造很恢宏的佛殿，用草做頂?shù)脑炝藘蓚€佛殿，準備什么呢？準備安放佛像，安置前來參加會議的人。當時戒日王造了兩坐大草殿，每座可以容納一千人，戒日王已經覺得自己算是提前量準備得可以了。應該說規(guī)模也不小了。當然現(xiàn)在只能說聊勝于無了。
國王自己，包括像玄奘這樣的，當然不會住在草殿里，所以，在會場的西面，還專門建造了行宮，行宮的東面，還修建了伽藍，還修建了高達百余尺的寶臺，百余尺就是30多米，這種寶臺都修建好了。大家不要以為這些描寫都是夸張的，如果大家有機會到印度，看看那個年代遺留至今的佛教建筑，大家就會知道，這恐怕是寫實的，那些塔都那么巍峨高大，今天還在。而這個寶臺就用來供奉黃金佛像，有個金佛像，這個金佛像的高度跟戒日王的身高一樣，也許容貌也跟戒日王差不多，因為那個時候塑像它有這么一個習慣，就模仿國王的樣子來塑一個人像。寶臺的南面，有專門的浴佛的地方，浴佛節(jié)嘛，我們今天中國也還有，就是給佛用鮮花洗浴，表示一種尊崇。
從初一開始，國王就開始施舍，來參加會議的人，要施舍給他們食物啊各種各樣的東西。到了第21天，三七21天以后，大會的序幕正式揭開。
解說：生死決戰(zhàn)就要開始，但戒日王還要主持辯論大會完成一套華麗的儀式和排場。那么，在幾十萬人當中，玄奘最終要直接面對多少高手的挑戰(zhàn)呢？
錢文忠：國王和一些頂級頂級的高僧，來的都是高僧，這里邊還要挑，從行宮出發(fā)，前往那座伽藍，也就是作會場那個地方。沿途修建了花閣，要堆滿鮮花。裝飾了燦爛的寶物，有與樂隊奏響音樂，主角是一座黃金佛像。這黃金佛像被恭恭敬敬地安置在一頭大象的背上。而載著佛像的大象兩邊，是兩位印度排名第一第二的國王步行，左邊是戒日王，而戒日王什么一個形象呢？就把自己打扮成一個印度古代的大神，叫帝釋，也就是，手上著白色的拂塵，在一邊跟著步行。
右面是鳩摩羅王，鳩摩羅王把自己打扮成大梵天。手上持著寶蓋，寶蓋就一個像我們經?？梢钥吹较駛阋粯拥倪@么一個東西，兩個人都打扮好了，跟著這個象，護衛(wèi)著這個佛像前進。這個形象大概大家覺得生疏，不要覺得生疏，照相術傳進中國以后，給我們留下了一批珍貴的老照片，其中就有慈禧太后干過類似的事情，慈禧太后裝扮成一個觀音，旁邊各種各樣的菩薩，領頭的是李蓮英，也打扮成各種各樣的金剛，李蓮英打扮成金剛的，就是旁邊還有各種太監(jiān)，宮女打扮成各種樣子。慈禧是打扮成觀音菩薩。大家知道，這是一組老照片，不是一張，看樣子慈禧太后當時換了好多套行頭來拍照的，看到這個照片，大家就能想像當時印度什么情況。當然可惜，這個照片是黑白的，在古印度這個場景，肯定是色彩斑斕。后面是盛裝的大象隊伍，起先的兩得馱著鮮花，上面有人一路走一路撒，再后面是玄奘法師和頂級的高僧乘坐的大象，而路旁邊還有三百頭大象，這三百頭大象上坐的那個才是那18個國王，和那18個國王帶來的重臣。這些人在干什么呢？一路高唱贊歌，一路贊嘆，這是印度的一種風俗，西藏現(xiàn)在也有，要吟誦這種贊美詩一樣的，贊美玄奘，贊美戒日王，一路前行。排場就是那么宏偉，從記載來看。到達了會場以后，先請下佛像，由戒日王背著這個佛像，登上了寶臺，那從這一點就可以看出，這個佛像叫金佛像，但應該不是純金的，因為如果純金的，像戒日王本人這么高，誰背得動？那肯定是不可能的，那應該是鎏金的，或者用金箔貼上去的，今天藏族還有非常了不起的貼金箔的工藝，他能夠把一個泥塑的佛像，或者一個木頭的佛像，貼上一層金箔，完全像真實一樣，現(xiàn)在還保留著這個非常了不起的工藝。所以戒日王就這把個佛像背上去，有兩名名王，也就是戒日王，鳩摩羅王，和玄奘法師一起浴佛，先給這個佛像鮮花洗浴供養(yǎng)。然后又是施舍。接下來，才輪到18位國王，再去浴否，再去施舍。
能夠進入會場的各國僧人，當中最有聲望的一千多人，才有資格進入會場。婆羅門和外道當中，游行的500人，各國大臣當中，重要的200人，也就是大概一千七八百人，才有資格進入到這個伽藍里面，現(xiàn)場觀看玄奘講經辯論。其余的在門口待，就只能在內外圍了一堆。盡管這樣控制人數(shù)，我們知道，到了會場里也將近兩千人了。那今天的會場有兩千人，那也不得了，真正的濟濟一堂。接下來的程序，印度的辯論，尤其像這種國家級的辯論，是有規(guī)模的，有一套程序的，國王正式施舍，施舍什么呢？他向包括玄奘在內的全印度的頂尖高僧，施舍了一個金盤子，七個金碗，一個金澡罐，這個澡罐大家別想像成是浴缸，沒那么大，就是用一個罐子打水來洗澡的，你不能想像成一個金浴缸，沒那么大。金錫杖一根，金錢三千，上等衣物30套，這一套程序只有一個目的，為論主的登場進行鋪墊。
解說：關鍵時刻就要到來，生死決戰(zhàn)即將開始。玄奘立下的生死裝是什么內容？接下來，又會是一個什么樣的情形呢？
錢文忠：終于來自東土大唐的求法高僧玄奘正式登場。是怎么登場的呢？戒日王親自為玄奘鋪設寶座，先請玄奘坐下。這就百名玄奘乃是這次大會的論主。開場白當然由玄奘來做，照例是宣揚自己立論的觀點，我的主要觀點是什么，一二三四五六七這樣宣講，欲有公之于眾，歡迎大家批評討論的這樣一個意思。大家可別忘了，會場里邊是兩千人，會場外邊還有幾千人，在古代沒有今天的擴音設備。于是，就邀請那爛陀寺戒賢大師，我們講過，這位到現(xiàn)在，這位應該是100歲左右了，在曲女城大會的時候，玄奘去的時候已經90多了，又邀請他的侄子覺賢法師，大家還記得，玄奘剛到那爛陀寺的時候，就由這位侄子代表他的叔叔戒賢菩薩來做了一段講話的。那這個侄子現(xiàn)在也大概應該80歲左右，因為當時是70多歲嘛。在這邊，把玄奘著作的主要論點高聲宣讀一遍，大家也許會有這個疑問，80歲的一個老僧人，你能把這個聲音傳到幾千人知道嗎？這個我不知道，但是金克木先生在世的時候，我聽到過他吟誦梵文，金先生很瘦小，那時候也是70多歲，嘹亮之極，中氣之足，這恐怕也不是我們能想像的。所以覺賢法師先宣讀了一遍，非常嘹亮。另外還有聽不到的怎么辦呢？就在會場門口外面，豎起一個大板子，上面把玄奘的論點抄寫在上面，公之于眾，讓外邊的人大家都可以看。我們前面講過，按照印度的規(guī)矩，只要是辯論，就必須預先設定輸贏獎懲的條件，輸了怎么辦？贏了怎么辦？這個大家說明白。而且由主動方提出，那知道我們知道，玄奘是論主，這就必須由他來提出，我贏了怎么辦？我輸了怎么辦？贏了怎么辦往往不提，由你國王看著辦吧。而輸了怎么辦必須要提出來的，按照印度古代規(guī)矩。那么我們的玄奘法師開出了什么樣的條件呢？若其間有一字無理，能難破者，請斬首相謝。玄奘對全印度的高僧開出的條件是這樣，我在這里宣講的觀點，我在這里的立論，我在這里公開發(fā)表的論著，只要有一個字能被大家攻破的，我斬首相謝。這是最終極的條件了，以性命，以生命在強搏。這也可以表明，玄奘法師對自己的佛學修養(yǎng)，對自己的立論，已經自信到什么程度，他充滿足夠的信心，來列了這么一個獎懲條件，這是沒有退路的。但是，一整天下來，整個會場居然鴉雀無聲，就沒有一個人出來，來跟玄奘辯論。戒日王感到出乎意料，戒日王很高興，十分欣慰。一天怎么沒人出來呢？大家就趕快，當天就回到住的地方。第一天如此，第二天如此，第三天還是如此，到了第五天一直如此。這個場面就由驚喜變成尷尬了，那一次講經辯論會，居然沒人搭理你，這當然很尷尬了。為什么會出現(xiàn)這種情況？請大家聽下一講，謝謝。
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