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黃梅五祖寺 

    五祖寺位于湖北省黃梅縣城北16公里的東山，又稱東山寺，1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。

    湖北省黃梅縣境內(nèi)的大別山脈，山勢險(xiǎn)峻，峰巒層疊，風(fēng)景優(yōu)美。古時(shí)，境內(nèi)名山多為僧有，大小寺廟遍布全縣，素有“小天竺”之稱。這些寺廟大多屬于禪宗，故有“薪黃禪宗甲天下”之說。諸禪寺中，五祖寺影響最大，它既是禪宗五祖弘忍的說法道場，又是六祖慧能得法受衣的圣地，在中國佛教史上占有重要地位。

    禪宗是南天竺僧人菩提達(dá)摩在六世紀(jì)二十年代傳到中國的，達(dá)摩被稱為中國禪宗的初祖。達(dá)摩在少林寺面壁而坐，慧可晨夕參承，達(dá)摩傳心法給慧可?；劭杉炊U宗二祖。后慧可傳袈裟給三祖僧璨。僧璨又傳法給四祖道信。后道信將袈裟傳給得意門生、五祖寺創(chuàng)始人弘忍。

    弘忍(60l一674年)，俗姓周，湖北黃梅人。七歲時(shí)，從四祖道信出家，十三歲時(shí)正式剃度為僧。他在道信門下，日問從事勞動(dòng)，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他，他觸事解悟，盡得道信禪法。永徽三年(651年)道信付法傳衣給他。道信圓寂后，他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。由于來學(xué)禪的人日益增多，唐永徽五年(654年)，弘忍到雙峰山東面的馮茂山建立東山寺，因五祖弘忍所創(chuàng)，又稱五祖寺。

    中國禪宗認(rèn)為，人本來具有心性，徹見此心性即可成佛。修行的辦法是坐禪或靜慮。禪宗從初祖達(dá)摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，居無定所。到道信和弘忍時(shí)代禪風(fēng)一變。道信居黃梅山雙峰山，一住三十余年，會(huì)眾五百人，弘忍在東山五祖寺二十余年，僧侶多至七百人。禪徒定居一處，實(shí)行生產(chǎn)自給，把種田、運(yùn)水、搬柴等生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作禪的修行。這一“農(nóng)禪并重”的生活方式一直延續(xù)至今。

    唐時(shí)五祖寺禪風(fēng)興盛?；春由舷拢蠼媳?，四方學(xué)者，都千里迢迢，來五祖寺向弘忍學(xué)法。弘忍被稱作“東山法門”前來學(xué)法的僧人少則七百，多則干余，有：四方請益，日以千計(jì)的說法。見于文獻(xiàn)記載的著名弟子有：惠能、印宗、神秀、慧安、法照、道明、日用、智隍、智洗、法如、方義、僧達(dá)、玄頤、法持，智德、曇光、法顯、玄約、道俊、慧、藏、通等等。他們分別到廣東、河南、安徽、江西、河北、四川、山西、陜西、浙江、江蘇和湖北等地傳播禪宗，使東山法門弘揚(yáng)天下。

    弘忍的得意門生是神秀(606—706年)。神秀早年博覽經(jīng)史，唐武德八年(625年)在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲時(shí)，到五祖寺參遏弘忍，從事打柴汲水等勞役以求法。平日“禪燈默照，音語道斷，心行處滅，不出文記”。如此六年深受弘忍器重。弘忍稱：“東山之法，盡在秀矣”。唐咸亨三年(672年)，五祖寺又來了位求法的僧人惠能(慧能)(638—713年)?；菽苁菑V東新興縣人，幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。因聞人誦《金剛經(jīng)》有所領(lǐng)悟，于是到黃梅東山謁弘忍。弘忍遂命他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。

    相傳弘忍有一天為了考驗(yàn)眾弟子對禪法理解深淺，準(zhǔn)備付以衣法，命各人作偈呈驗(yàn)。眾中上座神秀即作一偈云：

    身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；
    時(shí)時(shí)勤指拭，莫使惹塵埃。

    弘忍看后對大眾說：后世如能依此修行，亦得勝果，勸大家誦之。在碓房勞動(dòng)了八個(gè)月的惠能聽人誦之，以為還沒有吃透禪法，便改作一偈，請人寫在壁上。偈云：

    菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；
    本來無一物，何處惹塵埃。

    弘忍見后，即于夜間召惠能試以禪學(xué)造詣，傳與衣缽，當(dāng)即送他到九江渡口，叮囑他南下隱居，待時(shí)行化。弘忍圓寂后，神秀在北方弘揚(yáng)禪宗，成為中國禪宗北派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為“心體清凈，體與佛同”，主張“坐禪習(xí)定”，“住心看凈”的漸悟。在北方貴族階層流行一時(shí)?；菽茉谀戏絺鞑ザU法，以定慧為本，認(rèn)為人的本性原來清凈，具有菩提般若的智慧，只因一向被妄念的浮云所蓋復(fù)，不能自悟。假如得到善知識(shí)的指示，妄志俱滅，內(nèi)外明徹，頓見真如本性，自成佛道。從此，禪宗進(jìn)入新的發(fā)展階段，流傳甚廣，成為中國佛教的主要派別。連后來的宋明理學(xué)和道教的性命雙修，無不受禪宗影響。

    五祖寺建立距今已有1300多年的歷史。弘忍圓寂后，建全身塔于東山之陽，唐代宗溢其為“大滿禪師”，塔稱法雨塔。宋朝神宗至徽宗年問，弘忍第十五代法嗣法演禪師，住持五祖寺，大興祖庭，“光明照人，克世其家”，時(shí)稱“演公天下第一宗師”。微宗為之御書“天下禪林”。這時(shí)有殿閣樓臺(tái)二千五百余問，來學(xué)禪的常達(dá)千人。宋代末年，國勢日下，東山五祖寺毀于兵亂，僧眾四散。

    元朝時(shí)，了行禪師入東山，重建五祖寺。從至元到至治年間，經(jīng)過兩次大規(guī)模的修建，五祖寺復(fù)為江漢之間第一大寺，僧眾達(dá)六百余人。元末又遭兵燹，明又修復(fù)，明末復(fù)遇戰(zhàn)亂。

    清朝時(shí)，從康熙到道光近二百年間，對五祖寺不斷進(jìn)行修繕和重建，清咸豐以前尚有殿堂寮舍一千七百余問。至清末仍有殿堂樓閣六百余問，住僧二百余人。

    民國期間，軍閥混戰(zhàn)，常擾寺廟，僧人四散。繼而又遭日本侵略軍的飛機(jī)轟炸，廟宇毀壞十之八九，成為一片廢墟。到中華人民共和國成立前夕，僅存殿宇十二棟，房屋六十八間。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府為了保護(hù)這座歷史名勝，對古寺進(jìn)行了維修。1957年省佛教協(xié)會(huì)派僧人住持管理。“文化大革命”中僧人被迫離寺下山。1979年成立了文物管理所，重修了長春庵、聽泉亭，維修了真身殿和上山石板古道。1983年，五祖寺被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院，寺廟建筑得到保護(hù)。1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動(dòng)場所對外開放。

    這幾年來，五祖寺在方丈昌明法師的主持下，進(jìn)行了大規(guī)模整修，先后翻修了真身殿、祖師堂、毗盧殿(麻城殿)、圣母殿、天王殿、客房、僧寮，新建了左右?guī)?、庫房、山門、圍墻；新塑了佛像，添置了莊嚴(yán)法器，整個(gè)寺廟煥然一新。大雄寶殿也于1989年奠基，進(jìn)行了修復(fù)，充分體現(xiàn)了黨和政府的宗教信仰自由政策。

    五祖寺整個(gè)建筑群依山勢而建，從南面山麓一天門到山頂白蓮峰，以婉蜒石板路為主行線，沿途景色秀麗、幽靜，富有特色。

    山門是一座高3．3米，寬2米的門樓，門樓左右兩側(cè)青條石砌成的圍墻，依山傍澗，顯得十分險(xiǎn)峻。山門內(nèi)側(cè)有一石橋，稱飛虹橋，用青石鋪成，橫跨谷澗，狀如飛虹。過飛虹橋，迎面即是三株高大古老的“晉代古油樸樹”，樹圍6．6米，盤根錯(cuò)節(jié)，枝繁葉茂，樹齡達(dá)千年以上。

    拾級而上即是新建的石質(zhì)結(jié)構(gòu)大山門。山門后面是新建的天王殿，殿后為大雄寶殿基址。沿著放生池側(cè)面而上，就到了麻城殿、圣母殿、觀音堂、真身殿，這是五祖寺保存下來的古建筑群體。   

    麻城殿原名毗盧殿。傳說明代時(shí)，有個(gè)和尚到湖北麻城縣化緣，不乞食物，世人以為是黃梅五祖菩薩到麻城顯圣。城老百姓就背磚帶瓦到黃梅東山建成了這座殿堂，取名麻殿。目前這里陳列著黃梅縣出土的歷代文物兩百余件，其中以清乾隆年問綠松石磨制的編鐘最為珍貴。

    圣母殿是五祖寺方丈瑞公及門人了徽等人，為紀(jì)念五祖  弘忍之母周夫人所建。圣母殿西側(cè)，有白蓮溪從山澗流過，聲響如琴。這里有蘇東坡書寫的“流響”和清鐘谷書寫的“法泉”石刻手跡。

    真身殿是古寺僅存的清代磚木結(jié)構(gòu)宮殿式建筑。大殿門口的楹聯(lián)是：

    五葉垂芳，教流西極東震，
    祖恩廣被，法傳北脈南宗。

    大殿內(nèi)華表柱上也有一副對聯(lián)：

    佛法有因，佛法有緣，有因有緣，皆成佛果，
    祖?zhèn)饕灰?，祖?zhèn)饕焕?，一衣一缽，乃是。祖師?span lang="EN-US">

    對聯(lián)之上的懸匾上寫著“正法眼藏”四個(gè)蒼勁大字，這是前清進(jìn)士于甘侯所書。真身殿后的法雨塔，供奉著五祖弘忍的真身像。

    真身殿西側(cè)，是方丈室。室內(nèi)有兩件重要文物，一是“六祖慧能墜腰石”。相傳慧能在寺內(nèi)服房春米時(shí)，為了加重碓力，在腰間系一石，就是這塊石頭。石頭上刻著“六祖墜腰石”、“龍朔元年”等字樣。并刻有一首詩：

    塊石繩穿祖跡留，曹溪血汗此中收；
    應(yīng)知一片東山月，長照支那四百州。

    另一件文物是“宋代五祖寺玉印”。以漢白玉雕刻而成，印身為正方體，長、高各ll厘米，重2．45公斤。印文為篆體，刻有“天下祖庭大滿身寶印”，印座上刻有“宋真宗皇帝于景德年間敕雕”字樣，是珍貴的歷史文物。

    在五祖寺周圍，還有東塔林、西塔林和李塔林，有唐、明、清各代僧人基塔160多座，均為白灰磚石砌成，高3米左右，有八角型、圓型、長方型，有錐體、瓶體、喇叭體的，還有用扁形獨(dú)柱石塊雕刻的，形式多樣，是研究僧塔歷史建筑藝術(shù)的珍貴文物。

    這些年來，五祖寺成為佛教信徒朝拜的圣地和群眾參觀游覽場所。每年來朝山拜佛、參觀游覽的人多達(dá)十萬余人，高峰時(shí)達(dá)5000多人。港、澳、臺(tái)同胞以及日本、美國的佛教徒及游人也絡(luò)繹不絕。一個(gè)歷史悠久，古跡繁多，寺容古樸，風(fēng)景幽靜的五祖寺，正以新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。

■背景資料

弘 忍（602-675）

俗姓周，黃梅縣人。唐代高僧，佛教禪宗五祖。7歲出家，唐高祖武德六年（622年）21歲時(shí)，在正覺寺繼承衣缽，后在黃梅東山禪寺講經(jīng)說法，門徒近千。唐高宗龍朔元年（661年），在其選擇法嗣時(shí)，因見舂米行者惠能之偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”，強(qiáng)似上座神秀“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”之偈語，遂打破慣例，傳法于惠能，從而使禪宗得到了很大的發(fā)展。后被唐代宗謚為大滿禪師，南唐加謚地廣禪師，宋真宗加號貞慧禪師。

■人物傳奇

禪宗第五祖弘忍的故事

禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉(zhuǎn)世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀(jì)老大，不能廣化十方，只好安慰他說：

‘如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。’

老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請求說：

‘姑娘！我能不能借你家一??？’

‘我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。’

‘必需你承諾答應(yīng)，我才敢前去。’

這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，于是點(diǎn)頭答應(yīng)。說也奇怪，這位沒有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來，父母認(rèn)為敗壞門楣，就把她趕出了家門，作傭里中。后來生下一個(gè)白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個(gè)不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞撫養(yǎng)他成人。由于不知父親來歷，因此里中的人都叫他做“無姓兒”。無姓兒六、七歲的時(shí)候，長得聰明伶俐，活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地，無姓兒看到道信禪，親熱地拉住禪師法衣不放，要求道信度他出家；禪師一看，一個(gè)稚齡的小孩，就摸摸他的頭說：

‘你年紀(jì)太小了，怎么能出家呢？’

‘師父！過去你嫌我太老，現(xiàn)在又嫌我太小，究竟何時(shí)才肯度我出家？’無姓兒宛如大人口氣地質(zhì)問禪師。

道信一聽，忽有感悟，趕忙問他：

‘小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？’

‘我叫無姓兒，家住十里巷。’

‘人人都有姓氏，你怎么打妄語說自己無姓呢？你究竟姓什么？’

‘我以佛性為姓，所以無姓。’

道信聽了非常歡喜，小小年紀(jì)，口氣如此之大，實(shí)為三寶龍象，佛門法器，后來把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門下弟子輩出，為中國禪宗大開燦爛的花朵。

六祖慧能到黃梅從五祖弘忍求法的傳說

慧能（638-713）到黃梅從五祖弘忍求法的傳說，詳見于《六祖壇經(jīng)》，在禪宗界流傳甚廣。據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載，慧能俗姓盧，祖籍范陽（今北京涿縣），因其父貶官嶺南而成為新州（今廣東新興縣）的百姓?；勰艿母赣H早亡，留下孤兒寡母，家境貧寒?；勰茉缒暌源虿褓u柴維持生活。大約咸享（670-674）年間，慧能聽說禪宗五祖弘忍在蘄州傳教，便安置好老母，前往黃梅，以行者身份求教于弘忍。
    弘忍見到慧能后問："你是哪里人，到我這里想獲得什么？"慧能回答："第子是嶺南新州的一名普通老百姓，遠(yuǎn)道而來投到大師門下，不想獲得其它什么東西，只想成佛。"五祖說："你是嶺南人，又是尚未開化的蠻夷，怎么能成佛呢？"慧能答："人雖然有南方或北方的地區(qū)的差別，佛的本性根本沒有南方與北方的不同。我這個(gè)嶺南蠻夷雖然相貌與大師有別，但是我們彼此都具有的成佛本性又有什么不同？"聽了這番話，五祖還想他繼續(xù)交談下去，但是看到眾多弟子都圍在左右，便讓慧能和大家一起去參加勞動(dòng)。慧能說："我還有話要稟告大師。弟子內(nèi)心時(shí)常萌發(fā)智慧念頭：不離自已的本性就是福田。不知道大師讓我干什么活？"五祖道："想不到你這個(gè)蠻夷還天資甚高！你不要再講了，到后院碓坊干活去吧"?；勰芤姥酝讼?，走到后院碓坊。有一位行者分派他劈柴，踏碓舂米，一干就是八個(gè)月。一天五祖對他說："我認(rèn)識(shí)到你有聰慧的見解，但由于怕有壞人傷害你，所以那天我故意沒有和你再談下去。你懂我的意思嗎？"慧能回答："弟子也明白大師的用意，所以這些日子一直不敢到講法堂前拋頭露面，以免被發(fā)現(xiàn)。"
    又過了幾天，五祖召集起所有弟子，對他們說："世人都沉淪于無始無終的生死輪回之中，這是必須解決的最大問題。你們每天只是一心持戒修善追求福報(bào)，不考慮設(shè)法脫離生死輪回海！如果你們不認(rèn)識(shí)自己的本性，做功德善事又怎么能拯救你們？你們都回去，憑借自己的聰明才智，遠(yuǎn)用自己先天具有的智慧本性，每人作一首偈頌，拿來給我看，如果發(fā)現(xiàn)誰能領(lǐng)會(huì)佛法大意，我就把衣缽傳給他，讓他成為第六代祖師"。大眾聽了五祖話，相互議論："我們這些人用不著花費(fèi)心思作偈頌呈交大師，這是徒勞的。神秀上座是我們的教授師父，不用說，一定是他成為第六祖師。"
    神秀這時(shí)已作好了偈，但沒有勇氣呈交五祖，緊張惶恐。他突然想出了一個(gè)主意：我把自己作的偈頌寫在講法堂前走廊的墻壁上，由五祖去看。如果五祖欣賞，我再聲明是自己寫的。于是他趁夜半三更無人之際，悄悄把偈文寫在墻壁上。他的偈頌是："身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。"第二天，五祖看過偈頌后知道是神秀所作，便公開讓眾僧念誦學(xué)習(xí)，并告訴大家，依照此偈修行大有好處，可以避免轉(zhuǎn)生到地獄、惡鬼、畜生等極壞的轉(zhuǎn)回去處。但是，五祖當(dāng)夜三更又把神秀叫到自己的房間，告訴他："從你作的這首偈來看，你還沒有認(rèn)識(shí)自己的本性，你還是佛法的門外漢。憑你這樣的認(rèn)識(shí)水平和理解程度，想獲得至高無上的覺悟是不可能的。所謂至高無上的覺悟，是在言談之間立即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)自己的本心本性，明白自己的本性沒有生成也沒有毀滅。在任何時(shí)候，在轉(zhuǎn)瞬即逝的每一個(gè)念頭中，都要保持這種認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。要懂得一切事物或現(xiàn)象都是相互融通的，都不會(huì)相互滯礙而格格不入。由于本性的真實(shí)，一切事物或現(xiàn)象也都具有真實(shí)性。對一切不作區(qū)別，始終寧靜的心體即是真實(shí)。如果有了這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，就是至高無上的覺悟本性。"五祖讓神秀再作一偈呈上。但神秀回去后，絞盡腦汁，搜索枯腸，始終作不出來。
    過了兩天，慧能知道了神秀所作的偈，明白此偈作者尚未識(shí)心見性。由于他不會(huì)寫字，便央了代筆，把自己所作的一首偈寫在墻壁上。他的偈文是："菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？"此偈是針對前偈而發(fā)，大意是說：人的覺悟本性并不像一棵菩提樹，先天純潔清靜的心也并非如同明鏡。原本就沒有一種看得見模得著的有形體的東西，又會(huì)在哪里沾染上世俗的灰塵呢？眾僧見此偈后大加贊賞。五祖見后心中暗驚，唯筑有人傷害慧能。他把偈文擦掉，并告訴眾弟子："這首偈也不怎么好，也沒有識(shí)心見性。"眾人都相信了五祖的話。
    第二天，五祖悄悄來到碓坊，看到慧能腰間拴著一塊大石頭，費(fèi)力舂米，便說："按照佛的教誨修行的人，為了佛法而甘愿獻(xiàn)身。應(yīng)該如此啊！"五祖接著問："米舂了沒有？"慧能回答："米早已舂好了，不過還需要篩一下。"五祖聽了沒吭聲，用柱杖敲擊石碓三下，隨即離去?；勰苊靼孜遄娴挠靡猓鹊饺?，來到五祖丈室。五祖秘密地為慧能講《金剛經(jīng)》。在講到"應(yīng)無所住而生其心"一句時(shí)，慧能完全明白了"一切事物和現(xiàn)象都離不開人的自我本性"的道理。五祖知道慧能已徹底認(rèn)識(shí)本性，就把據(jù)稱是菩提達(dá)摩傳下來的袈娑交給他，并說："你已成為第六代祖師，應(yīng)該竭誠維護(hù)教法衣缽，廣泛拯救一切有情眾生，使本門教法永遠(yuǎn)流傳下去。"五祖又告訴慧能："傳衣者命如懸絲，此衣（袈裟）就傳到你為止了。"五祖讓慧能從速到南方隱居，因?yàn)橐狗鸱ㄅd盛起來不是一件輕而易舉的事，充滿了艱難險(xiǎn)阻，一定要忍耐，等到時(shí)機(jī)成熟再出來弘禪說法。五祖連夜把慧能送到九江驛，命其從速離去。
    慧能求法的傳說自然不能完全為歷史真實(shí)，其中夸張、虛構(gòu)的成分不少。但是，這人傳說也反映了禪宗初創(chuàng)時(shí)期的一些重要情況，包括禪眾的生活與修行、所重視而的經(jīng)典、門派的紛爭、禪宗的核心教義等，因此值

背景資料

五祖寺世稱“天下祖庭”，自唐朝建寺以來，歷代高僧輩出，尤以唐宋為最多，他們在此得法后，傳播全國?，F(xiàn)將其中主要高僧列后：