衛(wèi)風(fēng)·氓桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收入西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌三百零五篇。這些詩在先秦時代，只稱為“詩”或“詩三百”，西漢時立于學(xué)宮，被奉為經(jīng)典，從此尊稱為《詩經(jīng)》。
愛情是文學(xué)作品的永恒主題，《詩經(jīng)》也不例外，其中有大量反映愛情和婚姻的詩篇，即所謂的婚戀詩?！对娊?jīng)》中的婚戀詩內(nèi)容十分豐富，例如《周南·關(guān)雎》就是寫男子對女子的愛慕之情；《王風(fēng)·采葛》則寫女子對男子的思念，“一日不見，如三月兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿；而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則寫一對夫妻之間美好和樂的生活。詩以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻相互尊重、體貼的感情，并相約“執(zhí)子之手，與子偕老”。
但并不是所有的夫妻都是這樣恩愛，也不是所有的女子都有幸福美滿的婚姻。“愛情的產(chǎn)生和婦女在家庭中被奴役的地位一同出現(xiàn)的。所以過去的愛情史，其實(shí)也是婦女的一部血淚史。愛情問題總是和婦女問題，和整個社會的不平等狀態(tài)糾纏在一起?！?/span>在男女不平等的夫權(quán)社會，婚姻的幸福對女子來說，常常是水月鏡花。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少，《衛(wèi)風(fēng)·氓》便是棄婦詩的代表作。朱熹《詩集傳》說：“此為淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！币缘缹W(xué)的口吻稱女主人公為“淫婦”，有失妥當(dāng)，其實(shí)這是一位被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的自傷之詩，即“為棄婦而作也”。
《氓》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首婚戀詩，講述了女主人公從戀愛、結(jié)婚到受虐待，直至被拋棄的全過程。詩人通過這首詩為我們刻畫了一個溫婉賢德、單純癡情，又富有女性意識的女性形象，揭示了女性悲劇命運(yùn)的深層原因。
英國評論家弗斯特在《小說面面觀》中提出了“扁形人物”和“圓形人物”兩個美學(xué)概念。扁形人物是用單線條平涂的方法勾勒出的線性人物，僅占平面的三維空間；圓形人物主體的三維空間，像個水晶球，在陽光的照耀下反射出絢麗多彩的光芒。而《氓》中的女主人公雖然不是小說中的人物，但她的性格復(fù)雜，形象飽滿，展現(xiàn)著人性的光輝。若按以上標(biāo)準(zhǔn)，則可以歸為“圓形人物”。
《氓》 中的女主人公一定有著姣好的面容，沉靜的氣質(zhì)，否則集市上車水馬龍，氓怎么會一見鐘情呢？貌似忠厚老實(shí)的氓以“貿(mào)絲”為由前來搭訕，實(shí)則“來即我謀”。女主人公是單純的，落花有意流水有情，便私自確立了戀愛關(guān)系，把禮教拋在一邊，不在乎是否有“良媒”，便“秋以為期”
通過《氓》第一個章節(jié)，一個單純的、溫婉的女子躍然紙上。她胸?zé)o城府，輕信了氓的花言巧語，還勸慰生氣的氓“匪我愆期，子無良媒”，私自定下婚期。此時的女主人公就像一株白玉蘭，靜靜地佇立，期待幸福伴隨她到永久。
“人生自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”。愛情是女人生命的全部，沉浸在愛情中的女子，往往難以自拔。《氓》中的女主人公天天等待氓駕著婚車來迎娶她?！安灰姀?fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，那種見與不見截然不同的情感狀態(tài)，將女主人公對氓的癡情刻畫地入木三分。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“不見則憂，既見則喜，無情之所不容已者，女殆癡情與情耳”，一個“癡”字道出了女主人公內(nèi)心呼聲，也為其悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。
此時的女主人公就像盛開的紅罌粟，開得濃烈，如火如荼。她如飛蛾撲火般愛戀著氓，為他拋卻名聲，蔑視禮法，勇敢無畏地追隨?！耙誀栜噥怼?，就是這樣簡單的儀式，女主人公便嫁給了氓，她以自身的行動保護(hù)著自己的愛情，她以為從此以后她就是幸福的小婦人，殊不知，當(dāng)她緊張而又堅(jiān)定地道出“秋以為期”時，在氣量上便輸了。
舒婷在《致橡樹》中寫到：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“我們分擔(dān)著寒潮、風(fēng)雪、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠(yuǎn)分離，而又終身相伴”。這“紅碩的花朵”木棉形象象征著具有新的審美氣質(zhì)的女性性格。而《氓》中的女主人公就像一株木棉，她追隨著愛情，卻又不作愛情的附屬品，并且充溢著豐盈、剛健的生命氣息。
“自我徂爾，三歲食貧”，可想而知，女主人公的生活是艱難拮據(jù)的，但她毫無怨言，也不是只是等待氓來改變自己的境遇?！叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝夕”，她辛勤地為這個家操勞著，沒有朝旦之暇。女主人公勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)起建設(shè)美好家園的重任?？梢韵胍?，日復(fù)一日，年復(fù)一年的勞作中，她是怎樣按捺心中的孤寂、失落與痛苦！
有人說女主人公是生活在愛情中的，愛情給予了她無窮無盡的力量，是她生命中重要的精神支柱。愛一人意味著要為他的幸福而高興，為使他幸福而去做需要做的一切，并從這當(dāng)中得到快樂。戀家緣于戀人，戀人才會有含辛如飴的持恒之舉。《氓》中的女主人公的確如此。可她這種行動不僅體現(xiàn)了她的鐘情、勤勞，更重要的是那種堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、不妥協(xié)現(xiàn)狀的人格精神。此時的女主人公就像一株木棉，超越了“青藤纏樹”“夫貴妻榮”式的、以人身依附為根基的兩性關(guān)系，閃現(xiàn)著自強(qiáng)獨(dú)立的人格光輝。
然而，女主人公對愛情的執(zhí)著付出，并未得到氓的認(rèn)同與感激?！芭膊凰?，士貳其行。士也罔極，二三其德”，“言既遂矣，至于暴矣”。在這里我們看到的是一個能夠“靜言思之”具有理性自省意識的女性。她一方面陳述了情變的事實(shí)，另一方面不忘檢討自己。也許這時女主人公對氓還報(bào)有一絲希望，還幻想著氓還記得當(dāng)初的誓言，能夠與她恩愛如初，可最終也挽回不了見棄的悲劇命運(yùn)，“感君一日恩，誤妾百年身”。
婚姻是愛情的墳?zāi)?，很多結(jié)婚的人如是說。越來越多的現(xiàn)代女性抱怨：天下男人一般黑，個個都喜新厭舊。她們的聲討使得現(xiàn)在的單身人士隊(duì)伍漸漸龐大：他們害怕走進(jìn)圍城，走進(jìn)去的又匆忙逃離。眾所周知，任何情感變故中，受傷害最大的是女性，而男子則成為眾矢之的，女人們大都指責(zé)男人的負(fù)心，始亂終棄，而很少思考自身的原因。而與現(xiàn)代女人遭遇類似的《氓》中的女主人公，她的悲劇是怎樣造成的呢？
從詩中我們可以看出，自從女主人公嫁過去，一直是她充當(dāng)建設(shè)家園的角色，對于氓的貢獻(xiàn)只字未提。或許他出門在外，也或許他拿著女主人公轉(zhuǎn)來的血汗錢在外面花天酒地、肆意揮霍。
氓，可以說是女主人公悲劇命運(yùn)的始作俑者。他用花言巧語騙取女主人公的傾心相愛，以身相許，娶回家中卻像婢女一樣使喚。對于女主人公的辛勤勞作，他沒有半點(diǎn)感激，卻“言既遂矣，至于暴矣”，動不動就施以暴虐，給女主人帶來精神和肉體的折磨與創(chuàng)傷。而這一切是氓虛偽本質(zhì)的暴露，也是女主人公悲劇命運(yùn)的直接原因。
雖然西周時期有男女相會于山野、水濱的習(xí)俗，但時間僅限于早春三月，且有取悅神靈以獲子嗣的意思。至于婚娶則必須通過“父母之命，媒妁之言”，“取妻如之何？必告父母”，“取妻如何？匪媒不得”。可見在西周時期，不經(jīng)媒人、父母允許的自由戀愛是違背社會道德準(zhǔn)則的“非理行為” 。《氓》中的女主人公與氓自由戀愛，沒有父母允許下私定婚期，是沖破封建習(xí)俗的壯舉，但也導(dǎo)致了自己的悲劇命運(yùn)。
大膽追求自己的幸福固然無可厚非，但是女主人公太過于魯莽了，她沒有把氓帶回家讓父母過目一下，殊不知，父母的眼睛是雪亮的，是真是假，難逃父母的一雙“火眼金睛”。在愛情的驅(qū)使下，她沒有認(rèn)真考慮這個男人是否真的誠實(shí)可靠，是否值得托付終身，便毅然嫁給了他。
沒有媒人的牽線，沒有父母之命，“聘則為妻奔則妾”，這樣的婚姻是注定沒有任何保障的。所以后來，當(dāng)女主人在夫家受了委屈過不下去時，“兄弟不知，咥其笑矣”，連家中的父兄也在冷嘲熱諷，而不是去關(guān)心她，為她挺身而出，出一口惡氣。
“夙興夜寐，靡有朝兮”，在愛情的驅(qū)使下，她為這個家可謂是鞠躬盡瘁，只是她忽略了最重要的問題：忘了自己。這種沒有自我的付出，必然會使自己因操勞過度而沒有時間去修飾自己，她的青春流逝在日復(fù)一日的勞作中，蒼老了容顏，就像一朵花努力開放，卻忘記汲取營養(yǎng)。
“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”。桑的意象起興，有“一念之差，所托非人，以致不忠”，也有勸諫他人莫被情誤的激憤，更有看清氓之虛偽本質(zhì)的徹悟。
只有自己愛自己，別人才能更尊重你，愛你。如果《氓》中的女主人能夠認(rèn)清這個問題，或許她的命運(yùn)不會是個悲劇。
身為女人，總不能擺脫傳宗接代的歷史宿命。正所謂“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有綱”。中國的經(jīng)濟(jì)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深地根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)中。宗教和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局，所謂“宗孝相通”，“求忠臣于孝子之門”。
基于這種思想的影響，結(jié)婚的意義不僅僅在于兩性的結(jié)合，更重要的是對家族子嗣的生殖繁衍。“不孝有三，無后為大”，在《氓》整首詩中，詩人一直對子嗣避而不談，可以想見，女主人公并未與氓生下一兒半女。雖然這不完全是女人的過錯，可是在西周那個時代，卻是一個女人的恥辱。沒有子嗣以流傳家族的血脈，則是造成女主人公悲劇命運(yùn)的社會原因。
西周時期，中國社會已經(jīng)步入父系氏族時代，女性逐漸退到幕后，男性則占據(jù)著歷史舞臺。隨著男權(quán)意識的強(qiáng)化，女性的地位漸漸削弱，并逐漸成為男性的附庸。女人被束縛在三從四德的倫理綱常之中，沒有權(quán)利和自由去選擇自己的人生，她們得不到愛與尊重，自己又缺乏主動爭取的意識，因而成為夫權(quán)社會制度下的犧牲品。
《氓》中的女主人公則是一個例外，她不像其他女性那樣逆來順受，由別人來主宰自己的命運(yùn)，而有著清醒的女性意識。這種女性意識的覺醒主要體現(xiàn)在以下三個方面：
為人類所特有的高級精神活動，愛情意識是與生俱來的，源于人的生命本能。對愛情的大膽追求，是人類渴望生命本性完整的體現(xiàn)。
在那個由“父母之命，媒妁之言”主宰婚姻大事的時代，《氓》中的女主人公的愛情意識并未完全泯滅。當(dāng)她和氓一見傾心之后，內(nèi)心的愛情意識被喚醒了，燃燒成熾烈的愛情之火。她盼望著氓駕著婚車來迎娶她，盼望著成為氓的妻子，既見則喜，不見則憂。當(dāng)氓的婚車到來時，她毫不遲疑，便“以爾賄遷”。她的這種對愛情大膽、熱烈的追求，不僅體現(xiàn)著她對愛情的執(zhí)著和渴望，更體現(xiàn)了她愛情意識的覺醒。
在西周時期，由于女性經(jīng)濟(jì)上未能獨(dú)立，丈夫總是她們生身立命的根本，正因?yàn)槿绱?，女性往往成為男性的附庸，喪失了?dú)立的人格。而《氓》中的女主人公則有著較為強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識，她嫁給氓，是以兩情相悅為基礎(chǔ)的，她要的是愛情，并非是一個靠山。
從詩中可以看出，女主人公在家庭生活中并不是一個可有可無的角色，而是家庭生活的支撐者，她沒日沒夜地勞作，不僅表現(xiàn)了她勤勞的美德，更重要的是她把自己擺在一個獨(dú)立的人的位置，不依賴氓去改變艱苦的生活。這種堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的精神，閃現(xiàn)著耀眼的人性光輝，也表現(xiàn)出女主人公具有清醒的獨(dú)立人格意識。
由于封建倫理道德的約束，中國古代女性的反抗意識往往受到壓制。面對不平等的兩性關(guān)系和人身壓迫，她們不是去抗?fàn)帲悄鎭眄樖?。在中國古代文學(xué)史上，像《氓》中的女主人公那樣敢于蔑視封建理法，敢于反抗夫權(quán)，則極為罕見。
女主人公是重感情的，但她并不是感情的附屬品。她在歷盡辛酸之后，終于明白自己悲苦遭遇的原因了?！芭膊凰?，士貳其行。士也罔極，二三其德”，男人的要求永遠(yuǎn)沒有邊際，他們會朝三暮四，與其在他們身上耗著歲月，不如依靠自己活出一片天地。此時的女主人公完全覺醒了，她不像《谷風(fēng)》中的女主人公在丈夫的新歡面前強(qiáng)顏歡笑；也不會抓住對方的衣袖，為自己辯白，苦苦哀求。在詩的結(jié)尾處，女主人公發(fā)出了最后的呼喊“反是不思，亦已焉哉！”堅(jiān)定、決絕、擲地有聲。
如果說女主人公和氓的自由戀愛是反抗封建倫理道德的壯舉，那么當(dāng)她發(fā)出“反是不思，亦已焉哉！” 的呼喊時，則是她反抗精神的最高峰，此時的女主人公不再是單純的棄婦形象了她一反從前的隱忍、溫順，變得剛強(qiáng)起來，儼然是一位反抗者。
女主人公最后發(fā)出來的呼喊，使她的形象立刻變得鮮明、生動、飽滿。她終于像一株真正的木棉一樣，勇敢地以一個女人的姿態(tài)站了起來。正是因?yàn)樗@種剛強(qiáng)的人格精神和鮮明的女性意識，讓這一形象永垂不朽。
女人的婚姻悲劇不僅在古代文學(xué)作品中有所描述，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也屢見不鮮，例如亦舒在《我的前半生》這部小說中塑造了一位女主人公子君，她把自己的時間都花在了丈夫、孩子身上，卻沒有為自己想過。當(dāng)她和涓生的感情出現(xiàn)危機(jī)時，在女兒的點(diǎn)撥下，她才恍然大悟：她把一切都奉獻(xiàn)給了別人，而忽視了自我。
清醒后的子君勇敢地走出了涓生的世界，努力地修煉自己，終于遇見屬于自己的愛情。在那段愛情里，她不再是一個純粹的付出者，而是變得理性，懂得如何去愛自己。
“泉涸，魚雙與予處于陸，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
放手的意義，在于一個人在歷經(jīng)感情創(chuàng)傷之后，仍然追求自我以及更值得期待的未來。既然愛情已如東逝水，相濡以沫不如相忘江湖。
《氓》中的女主人公和子君一樣，在盡辛酸之后毅然和氓決裂，去追尋自己的美好生活。于此，《氓》中主人公的遭遇就具有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義：它啟示著現(xiàn)代女性，只有自強(qiáng)，才可擺脫被拋棄的宿命。在當(dāng)今這個社會上，逐漸獨(dú)立起來的女性更要時刻保持著一份清醒和理性，才能更好地保護(hù)愛情、婚姻，保護(hù)自己。
婚姻并不是愛情的墳?zāi)?，除非你先讓婚姻淹沒了自己的靈魂。
