孔子名丘，字仲尼，魯國(guó)曲阜人。他以仁義禮樂(lè)構(gòu)成儒家思想。他主張：立身以家為主，孝為仁之本，身體發(fā)膚受之父母，毀傷了身體就是不孝?？鬃硬皇掣癄€的食物，喜歡射箭，是個(gè)善于養(yǎng)生的人。
顏回是孔子的學(xué)生，很受孔子的賞識(shí)。他的「坐忘」，構(gòu)成了儒家修養(yǎng)的高層次，對(duì)以后的「靜功」形成有一定影響。
《莊子．內(nèi)篇．大宗師》載有顏回與孔子的對(duì)話(huà)，是后世稱(chēng)儒家善養(yǎng)生的依據(jù)。如：顏回曰：「回忘矣」。仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣?！乖唬骸缚?/span> 矣，猶未也?！顾?，復(fù)見(jiàn)，曰：「回益矣?！乖唬骸负沃^也？」曰：「回忘禮樂(lè)矣。」曰：「可矣，猶未也?！顾?，復(fù)見(jiàn)，曰：「回益矣?！乖唬骸负沃^也？」 曰：「回坐忘矣?！怪倌狨砣辉唬骸负沃^坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢 乎？立也請(qǐng)從而后也。」
這段意思是顏回對(duì)孔子說(shuō)：「我有了進(jìn)步了。」孔子說(shuō)：「你說(shuō)的進(jìn)步是什么呢？」顏回說(shuō)：「我忘掉仁義了?！箍鬃诱f(shuō)：「這就不錯(cuò)了，然而還沒(méi)有達(dá)到最高的境 界。」過(guò)了幾天，顏回又一次見(jiàn)到了孔子，說(shuō)：「我有了進(jìn)步了?！箍鬃诱f(shuō)：「你說(shuō)的進(jìn)步是什么呢？」顏回說(shuō)：「我忘掉禮樂(lè)了?！箍鬃诱f(shuō)：「這就不錯(cuò)了，然而 還沒(méi)有達(dá)到最高的境界。」過(guò)了幾天，顏回再一次見(jiàn)到孔子，說(shuō)：「我坐忘了。」孔子吃驚地說(shuō)：「什么叫做坐忘呢？」顏回說(shuō)：「廢棄肢體，丟掉聰明，離開(kāi)身軀，拋棄智慧，和大道混同相通，這就叫做坐忘?！箍鬃诱f(shuō)：「混同于大道就沒(méi)有私好，隨自然的變化而變化，就不會(huì)拘執(zhí)常理，你的確是賢人啊﹗我只好跟在你的后面，步你的后塵了?！?/span>
這部分內(nèi)容被認(rèn)為是儒家修身養(yǎng)性的巔峰之作，也是儒家練靜功的創(chuàng)始之舉。
繼孔子之后的大儒便是孟子。孟子名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他主張仁義，反對(duì)暴政，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)只有「不嗜殺人者」才能統(tǒng)一天下。提倡仁政，使「黎民不饑 不寒?！菇倘俗⒅卮嫘酿B(yǎng)性，深造自得。他說(shuō)：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。」指出氣「至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間」（《孟子．公孫丑上》）。他說(shuō)氣浩 大無(wú)邊，強(qiáng)大無(wú)比，應(yīng)該以順其自然的辦法去養(yǎng)（自己的）氣才是無(wú)害的。他還把養(yǎng)生引申出廣義的概念，如：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！梗ā睹献樱孀由稀罚┟献与m然強(qiáng)調(diào)生命的可貴，也主張養(yǎng)生，但是他認(rèn)為更重要的是「義」（更多數(shù)人的生存；或?yàn)槎鄶?shù)人更好地生 存），他強(qiáng)調(diào)了義的價(jià)值高于生命，具有廣義的養(yǎng)生學(xué)意義。
孔子、顏回、孟子等人由坐忘養(yǎng)氣等說(shuō)法，構(gòu)成儒家養(yǎng)生的基礎(chǔ)理論。早期的儒家養(yǎng)生思想，論述簡(jiǎn)單，派壘清楚，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍和漢董仲舒將五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)附會(huì)儒家經(jīng)義使儒道混雜的思想，成鮮明的對(duì)照。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
