天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯。運乾坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應(yīng)。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。
五星，就是金、木、水、火、土五星。五行，指的是金、木、水、火、土五行。把太陽系中的五大行星與五行相對應(yīng)。
星宿，是一個廣義詞，泛指天上的星辰。它包括四垣二十八宿。
四垣，包括紫薇垣、天市垣、太微垣、少微垣，它們分別與二十四山的亥、艮、巽、兌相對應(yīng)。
二十八宿，根據(jù)區(qū)域的不同，劃分為：
東方青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁
二十八星宿與羅盤上的二十四山相對應(yīng)。
山川，即地球上的山脈和河流。風(fēng)水理論認為天上的星辰是和地上的山川相對應(yīng)的。天上有某一星宿，地上就會有某一山形。在周易理論體系中，關(guān)于星辰的論述，主要體現(xiàn)在三個方面。
一、天垂象，見吉兇
我國古代的先賢，通過對天體運行規(guī)律的觀察發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)天上的星辰發(fā)生重大變化時，總能與地球上的某些災(zāi)害或改朝換代有關(guān)系。在歷代的《天文志》中都會有相應(yīng)的記載。我國古代的許多史書，包括一些文學(xué)作品等，都有類似的記述，一些民間的傳說，更是說的繪聲繪色。
《三國演義》中，趙云死前是“一陣大風(fēng)，把庭前松樹吹折”了，孔明就知道了“此風(fēng)主損一大將！”那夜三更，趙云果然“病重而死?！敝T葛亮死前天象更頻，先是司馬懿仰觀天文，見將星失位，便知“孔明必然有病，不久便死”。后是孔明自己仰觀北斗，亦見將星“其色昏暗，搖搖欲墜”。過了幾天，司馬懿夜里再觀天文，見一赤色大星，墜于蜀營。驚喜曰：“孔明死矣！”所謂“墜落將星”，就是“天上掉石頭”。星者，石頭是也。
秦始皇49歲時發(fā)生了異常的天象：一是始皇三十六年(前211)出現(xiàn)“熒惑守心”，二是同年一顆流星墜落到了東郡。始皇一聽殞石降落，便坐臥不安，為避兇趨吉，開始第五次巡游天下，不料暴斃身亡，蹊蹺地死在了巡游途中。
西漢末年的綏和二年仲春，也出現(xiàn)了“熒惑守心”天象。占星官上奏漢成帝，說天象告變，國運有厄，如不移禍大臣，恐國家將陷于危難。漢成帝為保全自己，隨移禍于丞相，讓丞相當(dāng)了替罪羊。但不到一年，這個嫁禍于人的漢成帝也蹊蹺地暴斃了
“天垂象”只是自然規(guī)律的一種表現(xiàn)。大到天降殞石，小到百姓觀察的“東虹日頭西虹雨，南虹過來發(fā)大水”，都是一種天象昭示。
二、在天成象，在地成形
天有五星，地有五形。五星，即金木水火土。五形，體現(xiàn)在形巒上有金星、木星、水星、火星、土星。金星高圓，木星高聳而頭圓，土星頭平而形方，火星腳闊而頭尖，水星屈曲而擺蕩。這是把太陽系中金木水火土五星，與地球上山體的形狀對應(yīng)起來。
除此之外，還有九星形體，依據(jù)其形體分為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星，是風(fēng)水學(xué)的重要內(nèi)容。
三、天光下臨，地德上載
天光，以光來表示星辰的能量。地德，以德來說明坤德的承載。這句話的總體意思，是說明天上的星辰，其能量作用于地球所產(chǎn)生的相對應(yīng)的吉與兇的關(guān)系。
氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀。
氣，指的是陰陽二氣，也就是五行之氣。它是我們看不到，摸不著的，是無形的，但它卻又是確確實實存在的，存在于山川之中，故說“行于地”。形，指的是山形，形巒。它的直觀的，人們可以用肉眼來直接的觀察，故說“麗于天”。氣雖然看不見、摸不著，但人們可以通過對山川的觀察來掌握它的運動、變化規(guī)律，用于指導(dǎo)人們的生產(chǎn)、生活。所以說，“因形察氣，以立人紀”。
紫微天極，太乙之御。君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。
紫薇，即紫薇垣。太乙，即指北極星。我國古代的星相學(xué)，把紫薇垣比作天上的皇宮，認為天帝即太乙，坐于其中，南面而治，用它來模擬人間的皇城。天市 ，即天市垣，它位于二十四山的艮宮。而艮寅宮，與立春相對應(yīng)，故說天市春宮。少微，即少微垣，西掖，即西方。太微垣，則位于南方。四極，指四正，即子午卯酉。因四垣，出少微垣之外，分別居于四維之地，所以稱為旁照。
四七為經(jīng)，五德為緯。運乾坤輿，垂光乾紀。
四七，指的是二十八宿。五德，指金木水火土五星。我國古代的星相學(xué)，以黃道附近的二十八星宿為經(jīng)，以金木水火土五星為緯，用以確定天空中的區(qū)域。就像現(xiàn)在說的經(jīng)緯度一樣，用坐標(biāo)來確定位置。
乾，指的是太陽。坤，指的是太陰。垂光乾紀，指地球繞太陽運行，而產(chǎn)生的一年四季二十四節(jié)氣的變化，即春夏秋冬的寒暑往來。
七政樞機，流通終始。
七政，指的是日、月、金、木、水、火、土。它有兩個方面的內(nèi)容。
一方面，太陽系中的日、月、金、木、水、火、土。另一方面，把二十八星宿劃分為四日宿、四月宿、四金宿、四木宿、四水宿、四火宿、四土宿，用之來確定五行。
四日宿：房、虛、昴、星四宿
四月宿：心、危、畢、張四宿
四金宿：亢、牛、婁、鬼四宿
四木宿：角、斗、奎、井四宿
四水宿：箕、壁、參、軫四宿
四火宿：尾、室、觜、翼四宿
四土宿：氐、女、胃、柳四宿
整句話的意思，是指人們可以根據(jù)二十八宿在天體中的位置，以定春夏秋冬的五行之氣的旺衰，即春木、夏火、秋金、冬水之旺。所以說，五行之氣，流通始終。
地德上載，天光下臨。
這句話的意思，前面已經(jīng)作了說明，是指天上的星辰和地上的山川之間的對應(yīng)關(guān)系。風(fēng)水理論認為，天上有什么樣的星辰，地上就會有什么樣的形體。所以，四垣、二十八宿、日月五行七政，可以作為我們點穴、理氣的依據(jù)。
陰用陽朝，陽用陰應(yīng)。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。
這段話，總論龍水陰陽在形巒上的要求。風(fēng)水學(xué)認為陰陽是相互轉(zhuǎn)變的。天道左旋為陽，右旋為陰。所以，陽龍左旋，要配之以右旋之水。陰龍右旋，要配之以左旋之水。所以說，“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)”。陰陽相見，即龍水能夠交媾，則福祿永禎。相乘，指相悖。即陽龍見陽水，陰龍見陰水的格局。龍水不能交媾，陰陽不交，則必有禍患。踵門，跟著后腳跟入門的意思，指很快。
天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。
天星所臨之方，地就會有相對應(yīng)的形體。形，指五星、九星之形。止，指龍止。當(dāng)山脈屈曲而行，到了五星、九星形體時，界水而止。龍止，則氣蓄，氣蓄，則能生化萬物。
氣感而應(yīng)， 鬼福及人。氣，即陰陽五行之氣。鬼，指骸骨。我國風(fēng)水學(xué)認為，人之死，只是形體上的消亡。而葬乘生氣，則能使生氣注入亡人的骸骨，繼而產(chǎn)生吉應(yīng)。故稱“鬼福及人”。
是故，天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機。
這句話，是對上文的全面總結(jié)。也就是對天光下臨，地德上載，在天成像，在地成形的總結(jié)。再次說明，形巒與星宿之間的息息相關(guān)。要“上下相須，而成一體” 。
