三）、身、心之外有個(gè)‘我’嗎？身體和心念都不是‘我’，那么到底誰才是‘我’？我們?cè)谏眢w（物質(zhì)活動(dòng)）和心（精神活動(dòng)）中找不到‘我’，或許有些人就以為在身、心之外有一個(gè)‘我’。這樣我是否有？它是誰呢？如果真的有這樣的‘我’，它不是精神、非物質(zhì)、不是身體，那它是否有煩惱呢？我可以很肯定的告訴你，如果有如此這樣的‘我’，那它一定沒有煩惱。我們有種種的煩惱就是因?yàn)橛猩?、心在活?dòng)，所以知道這個(gè)‘我’有很多煩惱，但是那個(gè)非心、非物、非身的‘我’，它是不可能有煩惱的。如果有一個(gè)沒有煩惱的我在身、心以外，那你就已經(jīng)解脫了。但是你現(xiàn)在還沒有解脫，所以你不要妄想在身、心和物質(zhì)以外，有另外一個(gè)‘我’，它在控制著我們的身、心。如果有的話，它也不是你。
在佛法中有兩種人執(zhí)著有‘我’：一者、執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里面有一個(gè)‘我’；二者、執(zhí)著五蘊(yùn)的身心就是‘我’。剛才講過這兩種都不是‘我’，既身心不是‘我’；身心以外非身、非心的‘我’也沒有，所以‘我’不存在。從以上的推理來看，沒有一個(gè)超然物外的‘我’，也沒有在身內(nèi)、身外的‘我’。
佛陀說眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，既是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個(gè)聚合，以佛法來說，既是五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。色既是身體；受、想、行、識(shí)既是心。五蘊(yùn)就是身和心，佛陀說它是種種因緣和合的結(jié)果，當(dāng)中并沒有一個(gè)實(shí)體叫做‘我’，但是我們卻把此身心稱為‘我’。這并不是說有一個(gè)‘我’在身心里面，也不是說這個(gè)身心有一個(gè)‘我’，是我們把它叫做‘我’，那既是‘假名我’。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后，就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說不是，是假的，是一個(gè)名稱而已，‘假名我’亦復(fù)如是，在這名稱里面，并沒有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@假名我執(zhí)著以為真，稱為‘我執(zhí)’。我們現(xiàn)在應(yīng)該明白，所謂‘我’原來是一種執(zhí)著。‘執(zhí)著’之意是什么呢？我打個(gè)比喻：有人抽煙，慢慢的就染上煙癮，對(duì)香煙執(zhí)著了；如果我們一直教導(dǎo)一個(gè)人‘我’‘我’……；這個(gè)身體是我，這個(gè)心是我，那它就執(zhí)著了，認(rèn)為這個(gè)‘我’是實(shí)有，它就執(zhí)著這個(gè)‘我’，稱為‘我執(zhí)’。由于這個(gè)‘我執(zhí)’，我們就生起種種的煩惱。‘我’原來是這樣來的，所以佛陀告訴我們‘諸法無我’。佛陀告訴我們沒有一個(gè)真實(shí)的‘我’，但是可以將五蘊(yùn)稱為‘假名我’。佛陀也用這個(gè)‘我’，甚至于佛經(jīng)的第一句話說‘如是我聞’，但是我們要清楚的確認(rèn)它只是名稱，沒有一個(gè)實(shí)體，所以稱之為‘假名我’。
為了更深一層的認(rèn)識(shí)‘諸法無我’，我們就得認(rèn)識(shí)什么是‘自性’。世間任何的東西，經(jīng)常保持一定的相貌，讓我們知道它的存在，稱為‘法’。凡是我們所看、所聽或接觸到的東西，既是‘法’；我們要認(rèn)識(shí)這些‘法’，就得給它一個(gè)名稱，過后，我們執(zhí)著這些‘法’，認(rèn)為它是真的，實(shí)有的。比如雨水：天上烏云密布，下起雨來，你就認(rèn)為這個(gè)世間有雨水。這雨水當(dāng)中是否有一個(gè)實(shí)體存在？沒有。‘雨水’也只不過是水罷了。它是地上的水份被陽光照射，就變成水蒸氣；水蒸氣升天稱為云；云在空中飄來飄去，遇到冷空氣就凝結(jié)成水滴，水滴越集越多，越來越重，就從天上落下來，形成了雨水。因?yàn)檫@樣的作用，讓你感受到‘雨水’的存在。所以你給它名稱。在這名稱底下，你就以為有‘雨水’滴下來。在這世間是否真的有一個(gè)東西稱為雨水呢？完全沒有。那些水滴掉落到地上，就變成河水、溪水，最后變成你喝的水。我們執(zhí)著世間的一切‘法’有完整的自體，它保持著一個(gè)形狀，你就認(rèn)為它是真實(shí)的存在著，我執(zhí)亦復(fù)如是
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