下面一句是“繼之者善也，成之者性也。”這個之，指的是“一陰一陽之謂道”的易道；繼之，是繼續(xù)、繼承這個一陰一陽之道。但是，這里省略了一個主語，哪個來繼承？誰有資格繼承呢？既然我們在這里學習傳統(tǒng)文化，那么，我們每個人都有這個資格，因為我們每個人都是大道的產(chǎn)物嘛。“繼之者善也”，繼承一陰一陽之道的好處，就是善。傳統(tǒng)文化中，一個善字把什么好處都講完了。
善哉，這個善字并不簡單?。∥覀兛础洞髮W》里面，開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！弊罱K就是要落實在至善上面。大學之道是什么東西呢？不是我們現(xiàn)在上大學，可以拿個文憑，將來好找工作、讀博士、留洋什么的。大學之道，就是要讓我們的精神光明起來，把我們心中的德行啟發(fā)出來，這就是“大學之道，在明明德。”明德之后，進一步就是把我們的內(nèi)修德行發(fā)之于外，就是要親民。這個親民的解釋也可以是新民，要讓大眾在精神上有種煥然一新的感覺，按照現(xiàn)在流行的說法就是“與時俱進”，這就是新民。自己明了光明的德性以后，就要讓他人也得到啟發(fā)，要與時俱進，煥然一新。這些從根本上，就是要落實到“止于至善”，要達到并保持至善的境界。什么是至善？就是超越了我們平常說的善惡、超越了是非對待。本來應該換一個更準確的詞來表達，但是找不到，只有說最善最善、善到極點，就是至善。
“繼之者善也”，這是我們學修傳統(tǒng)文化的根本和終極。但是一般人面對的時候，不敢承認這個事。你說我們每個人都繼承著易道，都能到達至善的境界，可我是一個小人物啊，我可做不到喲。大學的境界我達不到，我最多只拿到一個中學文憑，還是開后門才拿到的，讓我繼承大學之道，這個可不敢當。
實際上這只是一個比喻?！袄^之者善也”，我們說人人都能繼承，人人都有份，并不是亂發(fā)文憑，大家排排坐吃果。因為下面一句說得很清楚，“成之者性也”，能夠繼承、成就這個“一陰一陽之謂道”的，是我們的本性啊！這個能夠繼承、完成這個大道的，既是我們的本性，也是人生的根本目的。不管你是大人物還是小人物，不管你承認還是不承認，你從生到死，體現(xiàn)的就是大道“原始反終”的狀態(tài)，體現(xiàn)的就是大道一陰一陽的變化規(guī)律。從生到死，不過是我們在人間的一個階段，是體現(xiàn)了大道陽性的一面。佛教還講中陰生，人死之后會進入一個陰性的階段，所以這個一陰一陽之道，不管你承認還是不承認，生命本身就是在展現(xiàn)這個東西。
我們把話說大一點，不光是人，這個世界上的一切生命、一切眾生，其根本目的都是在展現(xiàn)并完成大道賦予的生命軌跡。這就是人與一切眾生的本性。只不過，人是用人的方式，狗是用狗的方式，貓是用貓的方式，花花草草用花花草草的方式……總之，大家都在以各自的方式展示大道的變化，都在成就大道。
“成之者性也”，我們一切眾生都是在成就大道、體現(xiàn)大道的根本規(guī)律，但是，很多人在這一點上不敢承擔，覺得自己算個啥，怎么能夠成就大道呢？有些人還會反問，只有孔孟老莊這些圣賢才能成就大道，他們才可以體道而行達于至善；而那些奸佞小人、陰險毒辣的小人，他們難道也能成就大道嗎？難道他們也是在成就這個一陰一陽之道嗎？
嚴格來說，確實是這樣的。很多學佛的人，在這個問題上看不透，認為我們學佛就要“諸惡莫作，眾善奉行”，這個才是道；如果反過來作奸犯科、貪吝自私就是背道而馳，是非道。實際上，是我們的念頭沒有過這個關，沒有翻過這個坎?！断缔o》這里講得很清楚，一陰一陽之謂道，光有陽性的一面沒有陰性的一面，是不行的，這個道是不完全的。這個世界上光有鮮花沒有毒草，光有獅子老虎沒有牛羊鹿兔，這個自然生態(tài)就不平衡。放在人文生態(tài)上來說，只有好人沒有壞人也是不行的，這個世界也是不平衡的。如果真正翻過了這道坎，體會到了煩惱即菩提、生死即涅槃，味道就不一樣了。煩惱為什么是菩提？生死為什么是涅槃？煩惱和菩提、生死和涅槃，看起來是非常矛盾的東西，實際上總是成對出現(xiàn)，誰也離不開誰。當年維摩精舍的袁煥仙老爺子就經(jīng)常說，菩提煩惱鑄成，為何欲斷煩惱？涅槃生死中來，為何恐懼生死？一般人在這一點上想不通，反應不過來，就會覺得為什么佛教經(jīng)典里面處處都有矛盾呢？
我們成都有一位道教名宿王家佑先生，人稱歪道人，曾寫了一副很有意思的對聯(lián)：“酒色財氣，有度皆可養(yǎng)生；貪嗔癡愛，無相即是菩提?！边@副對聯(lián)很有點驚世駭俗?。∥覀儾环羴砗煤皿w會一下。酒是佛教五戒中的首戒，為什么說酒色財氣有度皆可養(yǎng)生呢？其實，我們工作勞累了一天，尤其是做體力勞動的人，回家后喝點酒，確實能夠解乏放松，能夠舒筋活血。色是什么呢？說老實話，這世間有幾個人不好色呢？孔夫子也說了，食色性也。人如果好道如好色，那也就差不多可以得道了。但是好色不過分，遵循一陰一陽之道，那對我們的身體健康和精神健康還是有好處的，人類還要繁衍嘛。還有，君子愛財，取之有道，只要你不是貪贓枉法，這個財?shù)膩砺氛?，而且可以拿來做更多的好事情，這個財就發(fā)得好。氣也是如此，如果我們有股英雄之氣，做起事來就能夠勇于承擔，容易成就大業(yè)。如果一個人一點脾氣都沒有，軟得跟個柿子一樣，看起來也就很沒勁。所以關鍵就是這個度，不能失度，失去度就完蛋了。貪嗔癡愛也是如此，無相、不著這個相，那就是菩提。當然，我們可以反身自問，如果我們還不能達到無相，那最好還是對貪嗔癡愛警惕一點、節(jié)制一點，不然把這個當口頭禪也很危險。
所以這個一陰一陽，還不光是我們剛才所說的是成對出現(xiàn)，還是可以相互轉化的。看起來是陰的一面，在不同的條件下，就有可能轉到陽的一面；看起來是很光明的東西，稍不注意，就可能就轉到了陰暗的一面。所以,佛教中說阿羅漢也可能因一念而墮落，十惡不敕的人也可能因為一念覺悟，放下屠刀，立地成佛。放在我們內(nèi)心來體會，我們觀察自己精神中的這個一陰一陽之道，確實是非?；顫?、生動、變化無窮的。事實上，整個世界就是通過這一陰一陽的變化來形成的。我們說圣賢之人，成就的是社會人事中的光明面，體現(xiàn)的一陰一陽之道中的陽性；奸邪小人呢，成就的則是社會人事當中的陰暗面，體現(xiàn)的是一陰一陽之道中陰性。
既然好人成就的是道，壞人體現(xiàn)的也是道，那好人與壞人難道就沒有差別了嗎？做好人與做壞人不就都一樣了嗎？其實，雖然體現(xiàn)的都是道，但差別還是很大的。體現(xiàn)了大道光明的一面、陽性的一面，比如孔孟老莊這些圣賢之人，千百年來我們都在學習。你到山東，去曲阜的孔廟、孔陵去，會看到每天人山人海的，大家都去瞻仰、去敬拜。歷代以來，上至帝王將相，下至普通百姓，也都會去祭祀瞻仰，因為他體現(xiàn)了大道光明的一面，所以就流芳千古嘛。如果體現(xiàn)的是大道的陰暗面，是那些奸佞小人的話，那就是遺臭萬年。杭州西湖邊有一座岳王廟，是紀念岳飛的，里面有副對聯(lián)說：“青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣?！边@片青山很幸運啊，因為下面埋葬著精忠報國的民族英雄岳飛，過去還被人們尊為武圣人。中國過去有兩個武圣人，一個是關公，一個是岳飛。但是，這個岳王廟的墓闕下還鑄著四個跪下的鐵人，就是秦檜、張俊等佞臣，那都是遺臭萬年的人物?！鞍阻F無辜鑄佞臣”，人家鐵坨坨感到很委屈、很無辜??！我有啥錯誤呢，非要用我來鑄成幾個奸賊，陪他們遺臭萬年，還要被別人吐口水、甩中指。
所以，一陰一陽之道就擺在這里，就擺在我們每一個人的面前，我們要成就其哪一面，自己是可以有所選擇的。不管你怎么選擇，都體現(xiàn)了這一陰一陽之道，都分毫不差地體現(xiàn)了天地之間的因果法則。我們再三強調(diào)，“繼之者善也，成之者性也”，這是人人有份，無一漏網(wǎng)的。只不過呢，我們面對這一陰一陽之道，需要用自己的智慧去明辨，用行為做出正確的選擇和判斷。
