在宗教歸納層面上，猶太教、基督教、伊斯蘭教同屬亞伯拉罕系；其歷史均可追溯至亞伯拉罕時(shí)期。三教都確認(rèn)圣經(jīng)舊約部份的正確性。
基督教相信耶穌為神的兒子，即舊約里提及的彌賽亞，新約是上帝與人們重新訂立的契約。
猶太教對(duì)新約不給予承認(rèn)，認(rèn)為彌賽亞還未降臨。
伊斯蘭教認(rèn)為，耶穌僅只為先知，與亞伯拉罕、摩西和穆罕默德持同樣地位，上帝每隔一段時(shí)間，就要挑選一位先知，并賜予經(jīng)卷，而穆罕默德為“封印至圣”，即上帝挑選的最后一位先知，伊斯蘭教相信圣經(jīng)的神圣，但認(rèn)為圣經(jīng)的內(nèi)容在歷史的進(jìn)程中已被修改或被失真誤解，各種圣經(jīng)的不同處一律要以上帝最后賜予穆罕默德的古蘭經(jīng)為準(zhǔn)。
猶太教
猶太教（Judaism）是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來(lái)自托辣，即圣經(jīng)的前五卷書。
猶太教，舊稱“挑筋教”、“藍(lán)帽回回教”，是在公元前2000年西亞地區(qū)的游牧民族希伯來(lái)人中產(chǎn)生的。猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無(wú)形并且永恒的上帝。
當(dāng)美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時(shí),一位名叫亞伯拉罕(Abram)的人從兩河流域南部的烏爾，經(jīng)巴比倫、馬利、哈蘭遷徙到被稱作迦南的地方，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴。 據(jù)《圣經(jīng)》的描述, 亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對(duì)亞伯蘭說, 你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地方去。我必叫你成為大國(guó)。我必賜福給你,你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那詛咒你的, 我必詛咒他。地上的萬(wàn)族都要因你得福”(《創(chuàng)世記》12：1－3)。在亞伯蘭99歲時(shí)，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)(《創(chuàng)世記》17：2－22)。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕。 亞伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖(Patriarchs), 也是猶太教的最早奠基人。
如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎(chǔ), 那么, 500年后摩西在西乃山領(lǐng)受上帝賜予的法律, 并確認(rèn)以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關(guān)系, 則標(biāo)志著猶太教的正式形成。從此,以色列人有了成文的法律。這是一個(gè)系統(tǒng)的信仰體系和價(jià)值體系, 是這個(gè)民族的精神支柱和行為的指南?？梢钥闯?span lang="EN-US">,猶太教和猶太人是不可分割的兩個(gè)方面。猶太人創(chuàng)立了猶太教, 同時(shí), 猶太教又塑造猶太人的個(gè)性和民族性, 造就了作為猶太教的實(shí)踐主體的猶太人。在這個(gè)意義上說, 猶太人不管作為個(gè)體還是群體, 都是猶太教的產(chǎn)物。
基督教
基督教本來(lái)是猶太教的一個(gè)分支，其教徒相信他們的導(dǎo)師耶穌（一個(gè)猶太人）就是猶太經(jīng)典中預(yù)言的救世主。然而后來(lái)由于羅馬人保羅的宣傳，大批羅馬人成為信徒，而羅馬人與猶太人的民族矛盾終于導(dǎo)致了基督教成為獨(dú)立的宗教，并最終被曾處死耶穌的羅馬帝國(guó)定為國(guó)教?；浇痰摹妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》構(gòu)成，而《舊約》也是猶太教的經(jīng)典，其中的《摩西五經(jīng)》就是猶太教的《律法書》。《新約》則記載耶穌和其門徒傳播福音的言行。盡管羅馬教會(huì)變得越來(lái)越腐朽，越來(lái)越背離耶穌的教導(dǎo)，但仍有一些教士基本上秉承了耶穌的原旨，主張?jiān)谛叛龊涂嘈拗蝎@得與圣靈合一、我即上帝的神秘體驗(yàn)。基督教后來(lái)主要分裂為羅馬公教（又稱天主教）、希臘正教（又稱東正教）和新教。在這些派別中，神秘主義得到不同程度的繼承。值得一提的是，現(xiàn)在有一種學(xué)說，認(rèn)為有證據(jù)表明耶穌在他的青年時(shí)期在印度修行。
伊斯蘭教
伊斯蘭教認(rèn)為真主在不同時(shí)期、不同歷史背景下，向不同的使者先后頒降過104部經(jīng)典，其中包括《舊約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》；真主傳給穆罕默德的《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容含蓋了《舊約》、《新約》等的內(nèi)容，而且全面并未遭刪改，故而完美無(wú)缺，絕對(duì)神圣。伊斯蘭教的蘇非派最早是一股反對(duì)腐朽，主張苦行和禁欲的思潮，后來(lái)發(fā)展成神秘主義，主張通過對(duì)真主神秘的愛、神秘主義的修煉，精神上的自我凈化，最后達(dá)到“寂滅”，“無(wú)我無(wú)主”，“我既真主”的神秘境界。這與地理上與之比鄰的印度教有明顯的相似之處，很可能是受了后者的影響，因?yàn)楹笳叩臍v史古老得多，在周圍地區(qū)也有相當(dāng)大的影響。
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