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論生活

 

論生活            雪萊

人，就是生活；我們所感受的一切，即為宇宙。生活和宇宙是神奇的。然而，對(duì)萬物的熟視無睹，猶如一層薄薄的霧，遮蔽了我們，使我們看不到自身的神奇。我們對(duì)人生倏忽不定的變幻贊嘆不已，然而，它本身難道不正是偉大的奇跡？同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭，何足掛齒！同人生相比，宗教體系、政治體制的興亡又何足輕重！同人生相比，我們所定居的星球的演變算得了什么？同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么？人生，這偉大的奇跡，我們嘆為觀止，只因你如此奇妙無比！我們姑且就讓那薄薄的霧（我們對(duì)這層霧，即了如指掌，卻又感到變幻叵測(cè)），遮蔽我們的視線吧，否則，我們的驚異感會(huì)吞沒、驚懾那引起驚異的客體！

倘若有任何一位藝術(shù)家，僅僅在心目中想像出太陽、恒星、行星諸星系（假設(shè)它們不曾在世間存在過），又用語言或畫筆描繪出今夜的天穹所呈現(xiàn)的景觀，然后以天文學(xué)家的智慧對(duì)諸星系進(jìn)行闡述解釋，那么，我們會(huì)對(duì)他推崇備至的；如果有任何一位藝術(shù)家，憑他的想像勾勒出地球的景致：山巒、海洋、河流、草木、花朵，森林中形形色色的葉子，日落日出時(shí)的云蒸霞蔚，混濁清明的大氣中的色彩層次（假設(shè)這一切以前也不曾在世間存在過），那么，毫無疑問我們會(huì)對(duì)他驚嘆不已。如果以“除了上帝與詩(shī)人，無人配稱創(chuàng)造者”來稱贊這位藝術(shù)家，這實(shí)在不是出于虛浮的吹捧。然而，此刻，人們只是不經(jīng)意地打量著這一切——日月、星辰、山川、河流、山脈……而以極度的快樂意識(shí)到這一切的人則被盛贊為“教養(yǎng)良好”“卓爾不群”，蕓蕓眾生對(duì)此是漠不關(guān)心的。這就是人生，包容一切的人生在人間所受的待遇。

什么是人生？我們的思想與情感有意識(shí)的或無意識(shí)的都會(huì)在腦海中涌現(xiàn)，而我們便運(yùn)用言辭來表達(dá)它們；我們降臨到世間，然而，呱呱墜地的時(shí)刻早已被我們淡忘，嬰孩時(shí)代不過是記憶中破碎的殘片。我們活下來了，可在生活中，我們失卻了對(duì)生活的領(lǐng)悟。如果以為透過我們的言辭便能洞穿人生的秘密，這是何等狂妄自大！誠(chéng)然，言辭倘若運(yùn)用得當(dāng)，的確能使我們明白自身的無知，不過僅此而已，而這已足人愿了！因?yàn)椋覀儫o法回答：我們究竟是什么，我們來自何處，又欲往何方？降臨世間是否即為存在之始，而死亡是否即為存在之終？誕生是什么？死亡又是什么呢？

精密抽象的邏輯學(xué)，抹去了涂在人生表面的那層油彩，為我們展現(xiàn)出一幅驚心動(dòng)魄的人生畫面。然而，面對(duì)如此驚心動(dòng)魄的畫面，人們卻已經(jīng)習(xí)以為常，只感到它年復(fù)一年，周而復(fù)始。有哲學(xué)家宣稱，只有被感知的事物才存在。我要承認(rèn)，我自己就是這一學(xué)說的贊同者。

然而，由于這一論斷與我們固有的信念背道而馳，我們固有的信念便千方百計(jì)地與它抗衡。在我們心悅誠(chéng)服之前，我們的腦海里早已有這樣一種定論：外在的世界是由“夢(mèng)幻的物質(zhì)”構(gòu)成的。通俗哲學(xué)這種荒謬絕倫的意識(shí)觀與物質(zhì)觀，在倫理道德觀念上產(chǎn)生了致命的后果。這一切以及這種哲學(xué)在萬物本原問題上極端的教條主義，曾使我一度陷入唯物論。這種唯物論對(duì)于年輕膚淺的心靈是一個(gè)富有誘惑力的體系。它允許信徒談?wù)摚瑓s“豁免”了其思索權(quán)。不過，我所不滿足的是它的物質(zhì)觀。我以為，人是一種志存高遠(yuǎn)的存在，他“前見古人，后觀來者”，他的“思想，徜徉于永恒之中”，與倏忽無常、瞬息即逝絕緣。他無法想像萬物的湮滅；他只在“未來”與“過去”中存在；無論他真正的、最終的歸宿如何，在他心中永遠(yuǎn)存在著一個(gè)精靈，與虛無、死亡為敵。這是一切生命、一切存在的特征。每一個(gè)生命與存在既是圓心，同時(shí)又是圓周；既是萬物所指向的點(diǎn)，又是包含萬物的線。這種觀照為唯物論及通俗哲學(xué)的物質(zhì)觀、意識(shí)觀所不容，然而，它與智力體系卻是相投的。

冗長(zhǎng)地介紹早已為探索的心靈所熟知的觀點(diǎn)顯得可笑。一個(gè)論題深?yuàn)W的作者盡可以對(duì)他們發(fā)表演說，或許在威廉·德拉蒙德的《學(xué)術(shù)問題》中，我們可以找到對(duì)智力體系最清晰有力的論證。經(jīng)過他的一番講評(píng)，再用其他言語來轉(zhuǎn)譯就顯得徒勞無益了，這種轉(zhuǎn)譯只能喪失原作的生動(dòng)與貼切。如果人們一個(gè)論點(diǎn)一個(gè)論點(diǎn)、一字一句地審度德拉蒙德論著的整個(gè)推理過程，最明智的人不難發(fā)現(xiàn)他思想的混亂，他的推理并不最終導(dǎo)向論述過的結(jié)論。

……

我們不妨回想一下兒時(shí)對(duì)事物的感受力。那時(shí)，對(duì)于世界和自身，我們抱有怎樣獨(dú)特而熱切的理解??！今天，許多當(dāng)初對(duì)我們至關(guān)重要的社會(huì)情境已時(shí)過境遷。不過，這不是我執(zhí)意對(duì)比的要點(diǎn)。那時(shí)候，我們并不像今日這般習(xí)慣性地在我們的所見所感與我們自身之間劃一道分界線，似乎它們已經(jīng)融為一體。就這點(diǎn)而言，有些人永遠(yuǎn)是孩子，他們沉湎于一種夢(mèng)幻狀態(tài)，在這種“出神入化”的狀態(tài)下，他們感到天性仿佛已返璞歸真，融入周圍的宇宙中，或者周圍的宇宙已經(jīng)與其自身同化。天人合一，物我兩忘——他們意識(shí)不到差別。這種狀態(tài)往往是對(duì)人生熱切而生動(dòng)的理解的序曲、間奏或尾聲。隨著人們年齡的增長(zhǎng)，這種力量漸漸衰退，變成機(jī)械性的、習(xí)慣性的力量。這樣，感情與推理漸漸演變成一堆纏結(jié)不清的思想以及因反復(fù)重現(xiàn)所形成的所謂印象。

智力體系最精密的演繹所展示的人生觀是統(tǒng)一的。萬物以其被感知的方式存在著，人們以“觀念”與“外在客體”之名對(duì)思維的兩種類型粗淺地加以區(qū)分，然而，這兩者之間的差別只是名義上的。同理，依照這種演繹方式，各不相同的個(gè)體的意識(shí)（它與我們現(xiàn)在正在使用以審度自身之本性的東西相類似）也同樣可能只是一種幻覺。“我”“你”“他們”這些詞語并不是標(biāo)志觀念集合體實(shí)際區(qū)別的符號(hào)，而不過是人們用來指示一個(gè)心靈的不同變體的修飾語與符號(hào)。

不過，請(qǐng)不要誤以為這種學(xué)說導(dǎo)致了這樣一個(gè)狂妄的推論，即：我，一個(gè)現(xiàn)在正在寫作、思考的人，就代表那“一個(gè)心靈”。我，只不過是它的一部分。“我”“你”“他們”這些詞語不過是為了排列組合而創(chuàng)設(shè)的語法手段，根本不帶通常附屬于它們的那種嚴(yán)格、專一的意義。找到合適的名稱來表達(dá)“理性哲學(xué)”所傳遞給我們的那種微妙的觀念是很難的。我們正瀕臨為詞語拋棄的邊緣。如果我們俯視一下自身無知的黑暗深淵，我們會(huì)頭暈?zāi)垦?，我們將何等驚異！

不過，事物之間的關(guān)系沒有因任何“體系”而變更。所謂“事物”一詞，我們可理解為思想的任何客體，也可以是任何一個(gè)以明徹的分辨力對(duì)之進(jìn)行思考的思想。這些事物之間的關(guān)系仍然未變，并成為我們所獲得的知識(shí)的原材料。

人生的起因究竟是什么？或者說，人生究竟是如何產(chǎn)生的？是什么樣的力量在主宰人生？有史以來，人類煞費(fèi)苦心地試圖對(duì)這一問題作出解答，其結(jié)果為——訴諸宗教。然而，萬物的基礎(chǔ)不可能是通俗哲學(xué)所宣稱的意識(shí)，這一點(diǎn)是顯而易見的。意識(shí)（倘若我們逾越了對(duì)意識(shí)屬性切實(shí)體驗(yàn)這一范疇，一切論證將顯得多么徒勞無益?。┎豢赡軇?chuàng)造，它只能感知。盡管意識(shí)被說成是人生的原因，然而，“原因”一詞不過反映出人類意識(shí)的一種狀態(tài)。它表達(dá)的是人們所理解的彼此相關(guān)的兩個(gè)觀念相互關(guān)聯(lián)的一種方式。倘若任何人想知運(yùn)用通俗哲學(xué)來解答這一重大問題是何等力不從心，那么他們只需不帶偏見地回顧一下自己意識(shí)中的各種觀念是如何發(fā)展的就可以了。意識(shí)的來源，也即存在的來源，是和意識(shí)本身毫不相同的。