LOHAS：樂活和樂活式閱讀
樂活，LOHAS，Lifestyles of Health and?。觰stainability之略——“健康的可持續(xù)性的生活方式”。生活方式盡可多種多樣，也應(yīng)該多種多樣，但在工業(yè)文明、物質(zhì)文明處于十字路口的二十一世紀，樂活無疑是最應(yīng)提倡、最具價值和最有生命力的生活方式。樂活不就等于環(huán)保，但環(huán)保無疑是樂活的靈魂。不妨說，較之高樓大廈上的霓虹燈，樂活更是小徑竹籬上的牽?；ǎ惠^之“奔馳”“寶馬”一路奔馳的汽笛聲，樂活更是山蔭道上啁啾的鳥鳴；較之燈紅酒綠觥籌交錯的豪華宴席，樂活更是小院葡萄架下的一杯清茶……。不言而喻，樂活營造的不僅僅是健康的形而下的物質(zhì)生活，更是健康的形而上的精神生活，追求心靈升位和審美愉悅。而這顯然離不開讀書。樂活離不開閱讀，離開閱讀的樂活必然活不快樂——樂活的性格和旨趣注定樂活只能出身于書香門第。于是有了樂活式閱讀。
那么，什么樣的閱讀才是可以說是樂活式閱讀呢？依我的理解和體會，樂活式閱讀似乎應(yīng)該是如下這個樣子：
?。?、非功利性閱讀。即閱讀本位的閱讀，不期待手中的書頁明天就會變成白花花光閃閃的銀兩，就會化為用洋文印制的哈佛錄取通知書，就會送來漂亮女孩別有意味的媚眼和笑靨，沒有這些花花綠綠的世俗功利性雜念。也就是說，不把閱讀作為充電器，作為功課，作為手段。閱讀就是閱讀。如同饑來吃飯，渴來喝水，睏來睡覺，閱讀僅僅是近乎本能的內(nèi)在需求。夕暉中騎在牛背上讀也好，燈光下歪在沙發(fā)中讀也好，嚼著口香糖坐在動車組窗前讀也好，旁若無人地站在書店通道讀也好，隨你怎么讀。想讀就讀，想讀什么就讀什么，想讀多少就讀多少，興之所至，心之所趨，情之所系，目之所移，“一榻清風書葉舞，半窗明月墨花香”，任由字里行間迭涌的波浪把自己輕輕送往未知的神奇的遠方，聽天風浩浩，看白云悠悠——難道這不是人世間最美妙的享受嗎？
Ｂ、非求證性閱讀。國人受傳統(tǒng)語文教育的影響，即使閱讀詩歌小說等文學作品也往往忘不了歸納段落大意，忘不了總結(jié)中心思想，甚至忘不了追問任何一個小小隱喻的喻義所在。這點在看村上春樹小說時表現(xiàn)得尤為明顯——常有讀者來信問我《尋羊冒險記》中的羊代表什么？《象的失蹤》中那么大的非洲象為什么會一下子縮小和下落不明？《挪威的森林》的直子為什么不和“我”在一起而非要自殺不可？總之收獲了滿腦袋大大小小的問號，弄得自己愁眉苦臉疲憊不堪。依我愚見，文學作品原本不是用腦袋讀用理性讀的——研究者除外——而要用心用ｓｅｎｓｅ來讀。腦袋里與其裝問號，莫如裝感嘆號和刪節(jié)號。閱讀村上，較之急切切刨根問底，莫如慢悠悠和渡邊君一起“置身于那片草地中，呼吸草的芬芳，感受風的輕柔，諦聽鳥的鳴囀”，莫如和“我”一同感覺夏日的氣息：“海潮的清香，遙遠的汽笛，女孩肌體的感觸，洗發(fā)香波的氣味，傍晚的和風，縹緲的憧憬……”。不妨說，只有這樣閱讀才會產(chǎn)生物我兩忘的審美愉悅，才會領(lǐng)略閱讀特有的悠然心會之感。換言之，文學閱讀不是求證意義，閱讀本身即是意義，即是目的，即是生活。
Ｃ、非解構(gòu)性閱讀。在閱讀古典文學名著、經(jīng)典之作時尤其如此。即以敬畏的心情面對久經(jīng)歲月洗禮的文學遺產(chǎn)，以虔誠的身姿走進民族先賢的心靈腹地。如今頗為流行戲說甚至惡搞，動輒以居高臨下嘩眾取寵的架勢對待文化名人及其留下的經(jīng)典。如有人戲稱詩仙李白是街頭小混混兒，有人指責諸葛亮出師攻魏是想自己篡位做皇帝且勞民傷財，聯(lián)名呼吁將《出師表》撤出中學語文課本，甚至有人擬在新拍《西游記》電視劇時給孫猴子找新潮的女朋友，鬧得烏煙瘴氣。說這些人居心叵測可能言重了，但至少這種隨意解構(gòu)經(jīng)典的閱讀心態(tài)是不健康的，而任何不健康的心態(tài)都有違樂活式閱讀。作為一種生活態(tài)度和生活理念，樂活要求我們敬畏自然、尊重他人、節(jié)制自身。同樣，對待文化經(jīng)典和民族先賢，閱讀時也應(yīng)采取尊重、敬畏的態(tài)度。何況，經(jīng)典文本往往是一個民族的核心價值和自證性（identity）的憑依，只有心態(tài)扭曲的人才會隨意以解構(gòu)、惡搞和褻瀆。
所以，樂活式閱讀要求閱讀心態(tài)一定要健康，以健康的心態(tài)閱讀健康的作品，尤其注重閱讀能夠觸動心靈最本源部位的文字，清除功利性雜念，排空無謂的求證性問號，任憑文字纖細的觸角靜悄悄劃過自己的心靈深處?；秀遍g，不知我讀書還是書讀我，莊生夢蝶，樂而忘憂，不知老之將至——那不是“樂活”又是什么呢？
