《正讀道德經(jīng)》第十章 圣人是如何煉成的
（原文）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第一節(jié) 生命的本質(zhì)是形神不離
“載營魄抱一，能無離乎？”
老子在前一章提出了“持而盈之，不如其已”的要求，并下結(jié)論說：“功成身退，天之道。”但這個“已”字太抽象，不太好懂?！疤斓馈庇痔h，不知如何學？于是他就在這一章來講點具體內(nèi)容，來解釋如何做才是“已”，才符合“天之道”。
本章可分為兩個部分：一是六個設問句；二是老子的結(jié)論。都是采用的排比句式。其中的設問句中同時給出了該問題的答案，相當于連問受教者：應當如此這樣去做，你做到了嗎？或者說：他這六個設問句，是從六個方面為讀者講解什么是“已”。而且如上臺階一樣是層層撥高的，所以本章也可算是老子為受教者講解個人修為的六個境界和層次。
他的第一個設問句是“載營魄抱一，能無離乎？”
理解這句話的意思，我們得先讀另一段經(jīng)典。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》中，黃帝向他的老師岐伯請教人的生命起源問題（譯文）：
“我想了解一下人的生命是如何產(chǎn)生的？是以什么氣為基礎，又是以什么作為護衛(wèi)？失去了什么就會死亡，得到了什么才能生存？”
岐伯回答說：“是以母親的經(jīng)血為基礎，以父親的精氣為護衛(wèi)。失去了神就會死亡，得到了神就可以生存?！?/span>
黃帝又問：“什么是神呢？”
岐伯回答說（原文）：“血氣已必，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
岐伯的回答很有意思，我怕譯不好，就直接引用了原文。
“血氣已必”是指父親的精子（氣）和母親的卵子（經(jīng)血）已經(jīng)交融。俗稱受精。
“營衛(wèi)已通”是指的營氣和衛(wèi)氣開始工作。什么是營氣呢？就是在血脈中運行的，由飲食所轉(zhuǎn)化而來的各種營養(yǎng)物質(zhì)，按現(xiàn)代科學來分析，它們應當包括各種蛋血質(zhì)、氨基酸、糖類、脂類、維生素、微量元素等。而衛(wèi)氣就是運行于血脈外的人體免疫機制，包括機體屏障、吞噬細胞系統(tǒng)、體液免疫、細胞免疫等。它們具有保衛(wèi)人體的功能，所以稱為衛(wèi)氣。
“五臟已成”即在營氣和衛(wèi)氣的供給下，人體的五個主要臟器心、肝、脾、肺、腎已經(jīng)形成?！拔迮K”古稱五藏。古人認為五藏是五神的住所，起藏神作用的，所以稱為藏。
“神氣舍心”的意思是說：神氣到心臟入住下來了?！吧帷本褪亲∷⒆∠聛?。
“魂魄畢具”的意思是說：魂和魄也都到齊了，各就各位了。這魂和魄又是個什么東西呢？孔穎達的解釋比較到位：
“魂魄，神靈之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也。附所氣之神者，謂精神性識漸有氣知，此則附氣之神也?！?/span>
也就是說：需要以人體為中介的那部分精神世界為魄，如我們的觸覺、味覺、聽覺、視覺、嗅覺等等。不需要以人體為中介的那部分精神為魂，如思念、郁悶、靈感、欲望等等。所以魄是不會離開身體的，而魂是可以離開身體的。在過去，有些小孩子在外受了驚嚇后會生病，民間就認為是魂離體了，一般藥物是治不好的，老人們往往會在夜深人靜的時候在門外不斷地喊孩子的名字：“某某唉——回來啊。某某唉，回來啊……”以招喚靈魂回位。
“乃成為人”：有了以上這些，就可以成為一個健全的人了。
這就是幾千年前的中國古代對生命起源的認識。其中提到了神、魂、魄。其實還省略掉了兩個：意、志。《內(nèi)經(jīng)》中以為：人體五藏各有所主：心為火藏神，肝為木藏魂，肺為金藏魄，脾為土藏意，腎為水藏志。或者說：人的精神世界包括了神、魂、魄、意、志五個方面，各有分工，各有所主，也各不相同。
讀過這段經(jīng)典后，我們再來看老子這里所說的“載營魄抱一，能無離乎？”
“載”是承受、裝載的意思，這里指人體。
“營”即營氣，指維持人體生命所需的物資和能量。這里是以偏概全，省略掉了衛(wèi)氣。或者說，這里的“營”應當是營衛(wèi)的簡寫，是指人體生長所需的全部物質(zhì)。
“魄”也是以偏概全的簡寫，當是指人體中包括神、魂、魄、意、志在內(nèi)的整個精神世界。
“抱一”就是合二為一。
“載營魄抱一，能無離乎？”的意思是說：一個生命健全的人，同時承載著身體的需求和精神的需求，這兩種需求應當是相互契合而一致的。你能做到不分離嗎？
這就是老子向受教者設計的第一個問題。這問題不是老子的疑惑，是對受教者的詰問。老子是知道正確答案的，而且還把答案先說出來了。老子為什么要問這個問題呢？為什么將這個問題放在第一問呢？因為形神分離是常人的通病，也因此是修行的入門處。
身體的需求就是溫飽問題，但我們的精神追求卻遠遠超過了溫飽，這就是分離。有人可能會說：精神追求超過身體的需求是很正常啊，沒錯啊。但在老子看來就是問題。至少對想修成圣人的人，想作成一個杰出領袖的人來說是個問題。
無止境的虛榮是不是問題？為了追求名牌，可以花一個普通工人一年的收入買個小包。
營養(yǎng)過剩是不是問題？現(xiàn)代的許多病其實都是吃出來的，所謂富貴病。
貪得不厭是不是問題？明明睡只需一張床，吃不過兩碗飯，卻要金山銀山地往家搬，十輩子也用不了，還覺得不夠。結(jié)果呢？不是累跨了身體，就是犯了王犯……
這些現(xiàn)象都是身心分離的結(jié)果。生命是個過程，只有當身體的需求與精神的需求相互契合而一致時，才是人最好的狀態(tài)，才有可能不受虛榮心的左右，才有足夠的精力去做一些有益的事業(yè)，才可能成為一個清正廉明的卓越領袖和智者。由此而論，老子的這一詰問，實際上是在為受教者的修練打基礎。道家所倡導的無為，佛家所說的空，都是為了打好這一“抱一”的基礎。有了這個基礎，才可心無所系地勇往直前，才可公正廉明地當好裁判，才有可能成為圣人，成為卓越的領袖。所以這是圣人修練的第一步功夫。
