作者心語
（人生如戲）
對“因循守舊”，不應(yīng)一概否定
今人對“因循守舊”是秉持否定態(tài)度的，以此用以批評思想保守、缺乏創(chuàng)新精神，無疑是正確的。但若從此語的本義上分析，似不應(yīng)一概否定。首先，何為“因循”？因者，因人之情也。因循者，是道家用世的基本方法，它的基本含義是順應(yīng)萬物天性，不法古、不循今，利用萬物和萬民的天性達到治國的目的，而不是今天所說的“因循守舊”。
至于說到“守舊”更是不應(yīng)一概否定的。首先說，新與舊本來就是個相對概念，新是永無止境的，今天是新的，明天就舊了，不守行嗎？再說了，舊的東西就一定不好嗎？還有，都不去“守舊”，思想、文化、道德如何傳承？就說創(chuàng)新吧，沒有舊的東西作為基礎(chǔ)和條件，何談創(chuàng)新呢？當然，我不是否定“因循守舊”成語在約定俗成含義上的積極意義，我只是說，對此語進行一些分析似也是必要的。
應(yīng)理智
人與動物的重要區(qū)別之一，在于人有理智。
應(yīng)該理智地生活。該吃什么吃什么，該什么時候吃就什么時候吃；該喝什么喝什么，該什么時候喝就什么時候喝。不能想怎么著就怎么著，愛什么時候怎么著就怎么著。吃、喝如此穿、睡等亦如此。
應(yīng)該理智地處事。該說什么說什么，該什么時候說就什么時候說；該做什么就做什么，該什么時候做就什么時候做。不能放任、放縱，想怎么著就怎么著，愛什么時候怎么著就怎么著。
說、做如此，學(xué)習(xí)、為人、處事亦如此。理智＝理性＋智慧。知道該怎么著就怎么著并力行者是理性的；知道什么是應(yīng)該的，什么是不應(yīng)該的，什么時候是應(yīng)該的，什么時候是不應(yīng)該的則是智慧的。
有為與無為
有為無為，重在心。無為心即天心、圣心、自然心、出世間心；有為心即人心、凡心、造作心、世間心。天真，天是真的；偽，人為即偽。
有為有限，無為無限。無為而無不為，真無為即真有為。出世間心通世間，世間心難通出世間。以出世的心態(tài)，為入世的事業(yè)。
《金剛經(jīng)》云：“一切賢圣，皆以無為法而有差別?！逼洳顒e的程度即是無為心的純度。以無為心做有為事，有為亦無為，以有為心做無為事，無為亦有為；以出世心為入世事，入世亦出世，以入世心為出世事，出世亦入世。
前幾天與友道及“無為而無不為”話題。他認為：無為的目的還是無不為。我不能茍同。
吾言：不能說無為的“目的”是無不為，如果是如此的話，這種無為仍是有為。應(yīng)該說無為的結(jié)果是無不為，即無不為是無為的自然結(jié)果，而不是主觀為之。無為之為是順勢應(yīng)變，是順規(guī)律而為，是天地不言、萬物自化。
無為之為乃為大為，無用之用乃為大用。
（石破天驚）
