仁
“仁”：古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛。《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為大?！薄叭省笔且杂H子之愛的心理根基，而又高于親子之愛的人性的自覺。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范聚集在一體，形成了以“仁”為中心的倫理道德結(jié)構(gòu)，他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而犧牲生命，即“殺身成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁’?！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué)·界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)?！?/span>
儒家講的“仁”，是人類所特有的一種美好的情操。《禮記》說(shuō)，“上下相親謂之仁?！薄洞撼酢ぴ氛f(shuō)：“仁者，情志好生愛人”，“仁者”是對(duì)有仁德之人的稱乎。有時(shí)候，用“仁”來(lái)指對(duì)萬(wàn)物生育的事物有恩情。古代特別推崇仁政，認(rèn)為行使仁義的人才可以叫做王。
從孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共同的品德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母的愛、兄弟姐妹之間的愛，進(jìn)而上升對(duì)他人的愛。仁，不僅是最基本的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，沒有高尚品德的人是“不仁”?！叭蕫邸彼枷?，是幾千年來(lái)中華民族的特殊品質(zhì)。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。
義
義：“義”的繁字體是“義”。根據(jù)《說(shuō)文解字》：“義”是會(huì)意字，從我，“我”就是離不開我，用我身上的觀點(diǎn)去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，從羊，“羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我犧牲的意思。所以“義”的本意是：符合道德的行為或道理，舍生取義表明古人為了重信義可以獻(xiàn)出自己的生命。
而簡(jiǎn)化字，“義”雖然已失去原意，但是我們也可以這樣理解，“義”就是“人”字出頭，加一點(diǎn)，意思是在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把。
我們還可以這樣理解，“義”者，“宜”也。即做到合理、合法、合情，才是合宜的。另外，“義”者，“義務(wù)”也，也就是該做的一定做到，不做也是不義，這就是所謂的“義之所在，有所不惜”。
孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一?！傲x”與“仁”并用為道德的代表，“仁義”是封建道德的核心，就是“仁至義盡”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。又：“君子喻于義，小人喻于利”?！睹献?/span>·離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。
“義”成為一種人生觀、人生價(jià)值觀，如：親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”在，社會(huì)就會(huì)使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國(guó)人崇高道德的表現(xiàn)。
禮
禮：“禮”的繁體字是“禮”。據(jù)《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！倍Y是會(huì)意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫禮。所以，“禮”最初始的意思是舉行儀式，祭神求福，對(duì)神靈表達(dá)敬意和尊重。把“禮”引申到日常生活，那就是對(duì)別人的尊重，以及行為準(zhǔn)則和規(guī)范。所以《左傳》說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”
春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把 “禮”當(dāng)作人們的行為規(guī)范?？鬃右惨笕说难孕蟹隙Y，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。荀子也很重視禮，把禮看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末期和漢初的儒家對(duì)禮做了系統(tǒng)的論述，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y儀也。”（《禮記》）禮也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”。禮是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。
重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”從廣義上說(shuō)，就是講文明；從狹義上說(shuō)，是“禮制”“禮節(jié)”“禮儀”；是“禮貌”“禮讓”。好禮、有禮、注重禮儀已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的表征和直觀展現(xiàn)。
智
智：“知”是“智”的古字。據(jù)《說(shuō)文解字》：知，會(huì)意字，從矢從口。矢本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無(wú)悔的發(fā)誓。引申為通曉天地之道、深明人世之理的才能，也就是“知”。而且，真正的知、智，一定不會(huì)偏離道德仁義。通俗一點(diǎn)就是：知道日常的東西，把平時(shí)生活中的東西琢磨透了的意思。
“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝小?/span>
中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺，智而不奸?！叭?、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙
信
信：《說(shuō)文解字》說(shuō)，“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！本褪钦f(shuō)，心里有什么直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應(yīng)該叫語(yǔ)了。因此《法言義疏·問神》曰，“言，心聲也?！薄靶拧笔菚?huì)意字，從人，從言?！靶拧钡谋疽馐钦嫘恼\(chéng)意、專一不移。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。如果一個(gè)人言不由衷、說(shuō)假話，肯定是不會(huì)有信譽(yù)。所以人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。
信：即信譽(yù)，說(shuō)話真實(shí)，守信。人無(wú)信不立。見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳?？跒榈湼ＶT，一言興邦，一言喪邦，怎能亂說(shuō)話呢？現(xiàn)代人無(wú)知，往往亂發(fā)議論，而造下罪過，自己還不知道，到將來(lái)自己受報(bào)時(shí)悔之晚矣。
“信”：誠(chéng)信、信任?！墩f(shuō)文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨閷?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。
聯(lián)系客服
