朱熹作為中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的里程碑式的人物，其最要的貢獻(xiàn)不是在“ 五經(jīng)”，而在“ 四書(shū)” 方面。自宋代以后，由他所開(kāi)創(chuàng)的以《四書(shū)集注》為中心的“ 四書(shū)”學(xué)體系，取代了漢代所奠定的以“五經(jīng)”為核心的統(tǒng)治地位，宋以后理學(xué)成為官方的意識(shí)形態(tài)和占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)，主要也是通過(guò)推崇、傳播《四書(shū)集注》而獲得實(shí)現(xiàn)的。
“四書(shū)”學(xué)也是朱熹本人用功最勤、歷時(shí)最久的經(jīng)學(xué)研究。他自三十歲開(kāi)始研治《論語(yǔ)》、《孟子》，到六十七八歲時(shí)仍在刻苦鉆研、修改著述，歷經(jīng)了“四十余年理會(huì)”的艱辛工作， 誠(chéng)如他自己所述：“某于《語(yǔ)》、《孟》，四十余年理會(huì)。中間逐字稱等，不教偏些子， 學(xué)著將注處宜仔細(xì)看?！?nbsp;他對(duì)《大學(xué)》、《中庸》兩書(shū)，同樣是“畢生鉆研，死而后已”以至于他在逝世的前一天晚上，仍在修改其《大學(xué)》中“誠(chéng)意”一章?？梢?jiàn)，《四書(shū)集注》在朱熹本人心目中的重要地位。
這里主要從“四書(shū)”學(xué)的形成、《四書(shū)集注》的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，“四書(shū)”學(xué)的學(xué)術(shù)成就等幾個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)朱熹的“四書(shū)”學(xué)作一簡(jiǎn)要論述。
一、“ 四書(shū)”學(xué)的形成
朱嘉用四十多年苦功著述的《四書(shū)集注》，標(biāo)志著“四書(shū)”學(xué)的完成。但是，朱子所以能夠建立這種以“ 四書(shū)”為核心的新經(jīng)學(xué)形態(tài)， 則并不取決于個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣和主觀意志，而是反映近時(shí)代對(duì)經(jīng)學(xué)變革的要求，體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。
自兩漢至唐初，儒家經(jīng)學(xué)定于一尊的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》合為一體的“五經(jīng)”。盡管經(jīng)學(xué)形成后亦出現(xiàn)了今古文學(xué)之爭(zhēng)、鄭王學(xué)之爭(zhēng)，但是，以“ 五經(jīng)”為主體的經(jīng)學(xué)體系仍在當(dāng)時(shí)占據(jù)了統(tǒng)治地位。唐代初年，為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)內(nèi)部的門(mén)戶之爭(zhēng)由孔穎達(dá)參酌南學(xué)、北學(xué)的不同經(jīng)義，撰成《五經(jīng)正義》一百八十卷?！段褰?jīng)正義》統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)的種種歧見(jiàn)異說(shuō)，同時(shí)亦使“五經(jīng)”為中心的漢學(xué)體系更加僵化。
唐中葉至北宋，在學(xué)術(shù)界開(kāi)始蘊(yùn)釀著一場(chǎng)經(jīng)學(xué)變革的思潮。這一新思潮的主要表現(xiàn)， 就是紛紛對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的注疏傳統(tǒng)展開(kāi)批判， 對(duì)儒家經(jīng)學(xué)本身提出懷疑和異議， 同時(shí)表現(xiàn)出以義理重新解經(jīng)的要求。在這場(chǎng)經(jīng)學(xué)變革的新思潮中， 又出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，那就是在“ 五經(jīng)” 之外，更加關(guān)注對(duì)“ 四書(shū)”的研究和闡釋，從而推動(dòng)著一種新的經(jīng)學(xué)形態(tài)——“四書(shū)”學(xué)的產(chǎn)生。
“ 四書(shū)”學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)形成過(guò)程。它主要包括兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)：第一，在“五經(jīng)”之外，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部儒家典籍日益受到重視，或者是逐步上升到“經(jīng)”的地位，或者是成為獨(dú)立的經(jīng)典，最后它們?cè)谌褰?jīng)中的地位日益提高；第二， 這四部經(jīng)典構(gòu)成一個(gè)在程度、內(nèi)容等方面各有差異，但又有內(nèi)在聯(lián)考的完整體系并被合稱為“四書(shū)”。這里，就分別論述“四書(shū)” 學(xué)成的這兩個(gè)環(huán)節(jié)。
首先講第一點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，在“四書(shū)”之中，《大學(xué)》、《中庸》是早就與“經(jīng)” 有著密切聯(lián)系， 因?yàn)樗鼈冊(cè)褪恰缎〈鞫Y記》中的兩篇文章， 而《小戴禮記》早在漢代就是“ 三禮”之一。但是，在“三禮”之中，一般是以《儀禮》、《周禮》作為嚴(yán)格意義的“經(jīng)”， 而將《禮記》作為闡述或發(fā)揮經(jīng)義的“記”。在經(jīng)學(xué)史上，“經(jīng)”、“傳”、“記”是有嚴(yán)格區(qū)別的“經(jīng)”的地位當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“ 傳”和“ 記”。但到了唐宋時(shí)期，情況就發(fā)生了重大變化。由于韓愈、李翱的特別推崇，《大學(xué)》、《中庸》的地位得到提高。韓愈在其著名的《原道》一文中，引證了《大學(xué)》的主要觀點(diǎn)。李翱則在《復(fù)性書(shū)》中提高《中庸》的地位，認(rèn)為：“遭秦滅書(shū)’《中庸》之不焚者一篇存焉，于是此道廢缺。” 韓、李二人確定了《大學(xué)》、《中庸》二書(shū)在儒家道統(tǒng)中的地位，這種觀點(diǎn)影響了宋代學(xué)者。到了北宋，司馬光著有《大學(xué)廣義》、《中庸廣義》二書(shū)， 影響很大，將《大學(xué)》作為獨(dú)立的儒家經(jīng)典加以研究，是《大學(xué)》單行成篇之始。以后由于二程兄弟的倡導(dǎo)，《大學(xué)》、《中庸》更加受到重視，理學(xué)家們紛紛為它們作傳注釋義，使它們一步步取得“經(jīng)”的地位。
“四書(shū)”中《論語(yǔ)》也早納人“經(jīng)”的范疇，漢文帝時(shí)《論語(yǔ)》已立博士， 唐文宗時(shí)期所刻十二經(jīng)，《論語(yǔ)》成為其中的一經(jīng)。但是，在漢唐時(shí)期，《論語(yǔ)》的地位并不高，漢代將《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》作為小學(xué)入門(mén)教材，故只能算作是“小經(jīng)”或“兼經(jīng)”，遠(yuǎn)不及其它《五經(jīng)》重要。到了宋代，《論語(yǔ)》的地位開(kāi)始發(fā)生變化，它日益成為重要的儒家經(jīng)典。然而地位發(fā)生最顯著變化的還是《孟子》，它在漢代是屬于子學(xué)，被列之于諸子部儒家類(lèi)。但是，到了唐宋以后，隨著一批學(xué)者們的推崇，《孟子》的地愈來(lái)愈高。韓愈、李翱開(kāi)始將孟子提高到傳承孔子道統(tǒng)的地位。到了北宋初年，理學(xué)思潮初興，許多著名學(xué)者如范仲俺、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、石介等紛紛倡導(dǎo)“尊孟”，使《孟子》的地位日益提高。二程對(duì)《孟子》上升為“經(jīng)”起了十分重要的作用，他們提出：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》既治， 則六經(jīng)可不治而明矣。” 在這里，《孟子》一書(shū)不僅能與《論語(yǔ)》并舉， 而且強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》、《孟子》比“六經(jīng)”更加重要。
但是，真正將《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》確立為儒家主要經(jīng)典， 并使它們的地位高于“五經(jīng)”之上的，則是朱熹。朱熹用其四十多年的時(shí)間鉆研“四書(shū)”， 撰述了《四書(shū)章句集注》、四嚷或問(wèn)》、《論孟精義》、《中庸措略》等一系列“四書(shū)” 學(xué)的著作。其中最重要的當(dāng)然是《四書(shū)章句集注》，在這部劃時(shí)代的著作中，朱熹一方面大量引用二程及其弟子的言論為其作注，另方面又以自己的理學(xué)思想解釋、闡發(fā)其中的義理。這樣， 他重新建立了一套不同于漢唐經(jīng)學(xué)家們對(duì)《論語(yǔ)》等儒經(jīng)的新的解說(shuō)系統(tǒng)。同時(shí)，朱熹也是首次將《論語(yǔ)》、《孟》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)合編并以四書(shū)”命名的學(xué)者。因此， 他的《四書(shū)章句集注》的出世，標(biāo)志著以“ 四書(shū)”為主體的“ 四書(shū)” 學(xué)體系，已經(jīng)取代了漢唐時(shí)期主宰學(xué)術(shù)史的以“五經(jīng)”為主體的漢學(xué)體系。
再論述第二點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)所以構(gòu)成具有內(nèi)在聯(lián)系的完整體系，是因?yàn)樗鼈兊乃枷雰?nèi)容各有特點(diǎn)，從各個(gè)方面滿足了建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要。在朱熹以前，許多學(xué)者即認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且紛紛從不同的角度來(lái)闡發(fā)它們。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子講學(xué)的言論記錄， 其內(nèi)容基本奠定了儒學(xué)包括仁、禮、德、政等政治倫理觀念，從而確立了儒學(xué)的根本價(jià)值立場(chǎng)，這是宋明理學(xué)希望復(fù)興儒學(xué)的思想基礎(chǔ)?！睹献印芬粫?shū)所以受到重視，也在于這部書(shū)中包含著理學(xué)家們?yōu)榱藢?duì)抗佛老之異端而倡導(dǎo)的一些重要內(nèi)容，包括性善論、心性天一致論、辟異端的道統(tǒng)論等等。
《大學(xué)》一書(shū)所以從《禮記》中抽出單獨(dú)成篇，則主要是由于它提出一個(gè)修身、齊家、冶國(guó)、平天下的基本步驟和總體規(guī)模， 從而將儒家的求知與養(yǎng)心、個(gè)人與社會(huì)、倫理與政治等一系列重要的關(guān)系作了清晰的闡述?！吨杏埂芬粫?shū)的主要長(zhǎng)處是包含著精深的天人之道及儒彖的道統(tǒng)心傳的觀念，這是理學(xué)家們所最為關(guān)注的。所以， 從唐中葉開(kāi)始的韓愈、李翱推崇《大學(xué)》《中庸》， 到北宋理學(xué)的先趨者、奠基者如范仲淹、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、石介、司馬光、周敦頤、張載、二程等人對(duì)《論語(yǔ)》、《盂子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)的推崇，均與要闡發(fā)理學(xué)思想內(nèi)容、建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要直接有關(guān)。
在漢唐時(shí)期以“五經(jīng)” 為主體的經(jīng)學(xué)體系中， 《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》亦各有所長(zhǎng)，而構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的完整體系。西漢董仲舒說(shuō)：“六學(xué)皆大， 而各有所長(zhǎng)?！对?shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)； 《禮》制節(jié)， 故長(zhǎng)于文； 《樂(lè)》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)； 《書(shū)》著功，故長(zhǎng)于事； 《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治人?！蓖瑯永韺W(xué)家們推的以“四書(shū)”為核心的新經(jīng)學(xué)體系，同樣是一個(gè)各有特點(diǎn)，而又具有內(nèi)在聯(lián)系的完整體系。將此“四書(shū)” 并列，始之于二程， 據(jù)《宋史程頤傳》所載， 他“以《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庫(kù)》為標(biāo)指， 而達(dá)于六經(jīng)”。但是，真正將此四本綠典匯編成“四書(shū)”確定它們的內(nèi)容特點(diǎn)、先后秩序，使它們成為一個(gè)有機(jī)整體的則是朱熹。朱熹在《四書(shū)章句集注》一書(shū)中，因建構(gòu)理學(xué)體系的需要而對(duì)“四書(shū)”中的義理有不同闡發(fā)。同時(shí)，他根據(jù)“四書(shū)”的不同特點(diǎn)，規(guī)定了讀“四書(shū)”的先后秩序，他說(shuō)：
某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模； 次讀《論語(yǔ)》，以定其根本； 次《孟子》， 以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。
他認(rèn)為“四書(shū)”的內(nèi)容各有其特點(diǎn)：《大學(xué)》有“三綱”、“八目”，包含著從個(gè)體修身到社會(huì)政治的各個(gè)方面，確定了儒家“ 有體”、“有用”的思想規(guī)范；《論語(yǔ)》則因其記載著孔子關(guān)于求仁、復(fù)禮、為政以德的倫理規(guī)模、政治思想，從而確立了儒學(xué)的基本價(jià)值體系，故而成為為學(xué)的根本。《孟子》包含性與天道的哲理、盡心知情的方法等內(nèi)容，從而進(jìn)一步將儒家的政治倫理上升到哲學(xué)義理的高度?！吨杏埂穭t包括了“理一分殊”的宇宙論、“道心惟微”的道統(tǒng)論，體現(xiàn)了要建構(gòu)精致的理學(xué)思想體系的需要。朱熹認(rèn)為“四書(shū)”是一個(gè)各有內(nèi)容側(cè)重、但又相互聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)，在它們之間，又呈現(xiàn)出一種有前后次序、難易程度的遞進(jìn)型體系，學(xué)者們讀“四書(shū)”時(shí)，要根據(jù)先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、再《孟子》、最后《中庸》的先后次序，才能最終把握“四書(shū)”學(xué)的完整體系。
由此可見(jiàn)，朱熹的《四書(shū)章句集注》問(wèn)世， 標(biāo)志著以“四書(shū)”為主體的新經(jīng)學(xué)體系的成型。
朱熹之所以用畢生精力研治“四書(shū)”，撰述《四書(shū)章句集注》，完全是由于以他為代表的新儒家學(xué)者為了復(fù)興儒學(xué)、重振儒家綱常倫理的根本任務(wù)所決定的。兩漢以來(lái)， 雖然朝廷能獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)界的主流，但學(xué)者們又總是沉溺于傳注、章句之學(xué)，使得儒家的義理道德不彰。唐宋時(shí)期那些倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)的學(xué)者，開(kāi)始崇尚一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，即主張闡發(fā)“五經(jīng)”中的義理，經(jīng)學(xué)史中的義理之學(xué)大興。這種風(fēng)尚影響到科舉考試。王安石的科舉改革有《三經(jīng)新義》的頒行，宋神宗說(shuō)：“今歲南省試所取多知名舉人，士皆趨義理之學(xué)，極為美事?！?nbsp;然而，僅僅是闡發(fā)“五經(jīng)”總有局限，因?yàn)椤拔褰?jīng)”是先王遺文，能夠闡發(fā)儒家道德義理、建立理學(xué)體系的思想資料有限。
然而，《論語(yǔ)》、《盂子》、《大學(xué)》、《中庸》則包含著性與天道、修己治人等方面的思想內(nèi)容，能夠?yàn)檫@種新的思想體系提供充足的資料。朱熹如此重視“四書(shū)”，用畢生精力從事“四書(shū)”學(xué)的研究，其原因確如他本人所說(shuō)：“《語(yǔ)》、《孟》功夫少，得效多；六經(jīng)功夫多，得效少。”“《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯?！?nbsp;由于“六經(jīng)”的年代、體裁、內(nèi)容等方面的原因，使儒生不得不用很大的功夫去鉆研，是“打禾為飯”，故而其實(shí)際成效則不多。相反“四書(shū)”則是孔孟及后儒所撰，它已經(jīng)是“熟飯”，與理學(xué)家們要復(fù)興儒家倫理，追求的修己治人，探討“性與天道”的宇宙理論，均有內(nèi)在聯(lián)系。這是朱熹為代表的理學(xué)家所以更重視“四書(shū)”的根本原因。
二、《四書(shū)章句集注》的學(xué)術(shù)主旨
朱熹所撰的《四書(shū)章句集注》所以能夠代表著一種新經(jīng)學(xué)形態(tài)，確實(shí)是由于這部書(shū)具有了許多以往經(jīng)學(xué)史上所不曾有的新的范疇、新的觀念、新的解釋方法，總之，他們建立了一套自己的經(jīng)說(shuō)訓(xùn)釋系統(tǒng)，并影響了以后的中國(guó)有七八百年之久。
下面，我們將朱熹的《四書(shū)章句集注》的學(xué)術(shù)主旨還作一論述。
1、《論語(yǔ)集注》
《論語(yǔ)》應(yīng)該是朱熹用功最勤的經(jīng)典，他自稱曾有“四十余年理會(huì)”。他最初研究《論語(yǔ)》，并以二程及其門(mén)人之說(shuō)為基礎(chǔ)，編成了《論語(yǔ)要義》。此后，他相繼又編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《論孟精義》?！犊诹x》主要是將訓(xùn)詁、釋文、正音、經(jīng)義結(jié)合起來(lái)，便于童蒙學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之用；而《精義》則仍是集中、發(fā)明理學(xué)對(duì)《論語(yǔ)》的解說(shuō)系統(tǒng)。最后，在前面所說(shuō)的一系列工作的基礎(chǔ)之上，他才完成了《論語(yǔ)集注》一書(shū)。
漢魏以來(lái)，《論語(yǔ)》本就被尊為“經(jīng)”，故而歷代注家不少。魏晉時(shí)何晏匯集漢代八家注，編成《論語(yǔ)集解》，另有南朝梁皇侃的《論語(yǔ)義疏》，亦是重要的注本。所以朱熹作《論語(yǔ)集注》時(shí)，在音讀訓(xùn)詁的工夫、名物制度方面，對(duì)漢魏以來(lái)的注疏成果有所繼承。他自己亦肯定：“漢魏諸儒，正音讀、通訓(xùn)詁、考制度、通名物，其功博矣。學(xué)者茍不先涉其流， 則亦何以用力于此。” 但是，在他真正關(guān)注的，則主要是《論語(yǔ)》中的道德義理，他認(rèn)為《論語(yǔ)》能夠“立其根本”，其原因也在于此。通觀《論語(yǔ)集注》一書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)，朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解說(shuō)觀點(diǎn)，已不同于漢魏以來(lái)各家解說(shuō)。首先，從他引證的注說(shuō)來(lái)看，二程及其門(mén)徒的言論占了主導(dǎo)地位，如第一篇《學(xué)而》引二程13處，第二篇《為政》引二裎10處，第三篇《八佾》引二程7處，其他所引也著重是程門(mén)大弟子尹【火+享】、謝良佐、游酢、楊時(shí)，如《學(xué)而》篇引尹氏6處、謝氏3處、游氏3處、楊氏1處；《八悄》篇引謝氏6處、楊氏5處、尹氏5處。其它還引用了一些二程再傳、三傳弟子的各類(lèi)注釋。 可見(jiàn)，《論語(yǔ)集注》已經(jīng)是宋儒解《論語(yǔ)》的代表著作，代表著一種新的經(jīng)學(xué)群體。
其次，從他解說(shuō)《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)來(lái)看，鮮明地體現(xiàn)出理學(xué)家解經(jīng)的學(xué)風(fēng)，即不重名物訓(xùn)詁，偏愛(ài)闡發(fā)道德義理，尤其是喜用理學(xué)家們自己“發(fā)明”的許多概念、思想去解說(shuō)《論語(yǔ)》。他總是用天理、人欲、氣質(zhì)之性、本心等理學(xué)語(yǔ)言對(duì)《論語(yǔ)》作解說(shuō)，他在解說(shuō)《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》中曾點(diǎn)言志一章時(shí)說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿， 少無(wú)欠闕?！湫卮斡迫?，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。” 這種解說(shuō)的思想觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原典本身的思想意義，其注解成了朱嘉等理學(xué)家自己的看法， 體現(xiàn)出他們建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要。
2、《孟子集注》
《孟子》一書(shū)有一個(gè)由子部升入經(jīng)部的過(guò)程?！稘h書(shū)·藝文志》將《孟子》列入諸子略，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》亦將其列人“子部”儒家類(lèi)。唐宋以后，《盂子》開(kāi)始經(jīng)歷了一場(chǎng)由“子”升“經(jīng)”的過(guò)程，在這一過(guò)程中，還發(fā)生了關(guān)于貶孟、尊孟的一場(chǎng)論爭(zhēng)。最后，由朱熹所著《讀余隱之尊孟辯》，對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)作了總結(jié)，充分肯定了《孟子》一書(shū)的地位。尤其是《四書(shū)章句注》的完成，更是標(biāo)志著《孟子》一書(shū)由“子”升“經(jīng)”的過(guò)程的完成。由此可見(jiàn)，《孟子集注》在宋儒新經(jīng)學(xué)創(chuàng)立的“四書(shū)”學(xué)中是十分重要的。
朱熹對(duì)《孟子》一書(shū)所下的功夫與《論語(yǔ)》一樣也是經(jīng)歷了“四十余年理會(huì)”的時(shí)間。他經(jīng)過(guò)數(shù)十年的精心鉆研到了思、想成熟的中晚年，才完成了《孟子集注》一書(shū)。和《論語(yǔ)集注》一樣，朱熹所撰的《孟子集注》既對(duì)漢魏以來(lái)注疏成果有所傳承，又以宋代新儒學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)《孟子》作了許多新的創(chuàng)發(fā)。而且應(yīng)該說(shuō)在這兩個(gè)方面，均較《論語(yǔ)集注》表現(xiàn)得更為突出。
首先，朱熹的《孟子集注》大量地繼承漢唐學(xué)者的注疏成果，他肯定漢唐學(xué)者在音讀訓(xùn)詁、名物制度方面的成果是可汲取的。所以，他在《孟子集注》中大量引用宋以前的典籍作注釋，特別是在有關(guān)文字訓(xùn)詁、史實(shí)人名方面，他引用并尊重漢唐學(xué)者的解釋。東漢趙岐著《孟子章句》，是漢學(xué)家注釋《孟子》的重要范本。從學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，朱熹作為宋學(xué)的大家，自然對(duì)趙岐不滿而頗多微辭，但是這并不排斥朱熹對(duì)趙岐所作注釋的汲收。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《孟子集注》全書(shū)之中，朱熹引用或因襲趙岐注說(shuō)共達(dá)580次，其中有關(guān)文字訓(xùn)詁者317次，有關(guān)史實(shí)人名者121次，有關(guān)文義者84次，有關(guān)地名者30次，有關(guān)經(jīng)典出處者15次， 有關(guān)古代制度者13次。由此可覓《孟子集法》在繼承漢學(xué)注疏之學(xué)方面對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的尊重。
但是《孟子集注》在學(xué)術(shù)史上重要的意義表現(xiàn)在義理之學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，在這個(gè)方面，它似乎表現(xiàn)得比《論語(yǔ)集注》更為突出。本來(lái)，《孟子》一書(shū)就對(duì)心性哲學(xué)、修己治人特別關(guān)注， 對(duì)天道、人性、本心、修身、仁政等作了諸多探討，對(duì)理學(xué)家建立性與天道的人本哲學(xué)、修己治人的內(nèi)圣之學(xué)提供了有價(jià)值的思想材料。所以朱熹在《孟子集注》一書(shū)中，利用注釋《孟》學(xué)，全面地闡發(fā)了他關(guān)于天理論、心性論、修身論、道統(tǒng)論等理學(xué)思想?？梢?jiàn)，在有關(guān)名物訓(xùn)詁方面的注釋，是完全按照理學(xué)的新觀點(diǎn)作出一系列解釋和發(fā)揮。如他在解釋《盡心章》時(shí)說(shuō)：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也?！?nbsp;這種解說(shuō)不僅是漢唐諸儒從來(lái)所沒(méi)有，而且孟子本人也沒(méi)有這種思想，它們完全是朱熹及宋代理學(xué)們的思想創(chuàng)造。
3、《大學(xué)章句》
《大學(xué)》原是《禮記》中單篇的“記”，經(jīng)過(guò)唐宋儒家學(xué)者的推崇，逐漸上升為獨(dú)立的“ 經(jīng)”。朱熹的《大學(xué)章句》對(duì)其升為?！敖?jīng)”起了十分重要的作用。不像《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，朱熹在《大學(xué)章句》中不太需要引用漢唐諸儒的注解，而是根據(jù)自己的理學(xué)體系建構(gòu)的需要，對(duì)《大學(xué)》作了新的系統(tǒng)闡發(fā)。
首先，朱熹規(guī)定了《大學(xué)》在“四書(shū)”學(xué)體系中的地位。他主張學(xué)者在學(xué)習(xí)“四書(shū)”時(shí)， 要先讀《大學(xué)》，因?yàn)樗膬?nèi)容主要是“窮理、正心、修己、治人之道”，是學(xué)者們進(jìn)入“大學(xué)”階段的“為學(xué)綱領(lǐng)”，能夠使學(xué)者“定其規(guī)?！?，為以后的學(xué)問(wèn)打下基礎(chǔ)。他對(duì)學(xué)生說(shuō)“《大學(xué)》是為學(xué)綱目。先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說(shuō)在里許，通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見(jiàn)得此是格物、致知事；此是正心、誠(chéng)意事；此是修身齊家事；此是治國(guó)平天下事?！?nbsp;這是朱熹所以如此重視《大學(xué)》的主要原因。
其次，朱熹區(qū)分了《大學(xué)》的“經(jīng)”與“傳”，并對(duì)全書(shū)的章次重新做了編定。他認(rèn)為《大學(xué)》一書(shū)本有“經(jīng)”、“傳”之分其中“經(jīng)”一章，“為孔子之言， 而曾子述之”；其“傳”有十章，系“曾子之意而門(mén)人記之也?！?nbsp;另外，他認(rèn)為，《大學(xué)》一書(shū)“簡(jiǎn)編散脫，傳文頗失其次”，二程兄弟曾分別有“改正”之本，朱熹則又根據(jù)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)《大學(xué)》的章次重新做了編排。他編排的《大學(xué)》，首章是“經(jīng)”文，其后各章是“傳文”，其內(nèi)容先后是釋“明德”、“新民”、“止于至善”、“本末”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心修身”、“修身齊家”、“齊家治國(guó)平天下”。他認(rèn)為這樣才“序次有倫、義理通貫”。
其三，朱熹認(rèn)為原《大學(xué)》中闕失了釋“格物致知”的傳文，故作了“補(bǔ)傳”，共134字。這種對(duì)儒經(jīng)采取重編章次、補(bǔ)寫(xiě)傳文的做法，在經(jīng)學(xué)史上所從未有。朱熹所以這樣做，同樣是基于建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要。如他對(duì)“格物致知”的補(bǔ)傳，系統(tǒng)闡述了理學(xué)家關(guān)于“即物而窮其理”的基本思想，對(duì)理學(xué)體系的重要組成部分——格物致知論的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。
4、《中庸章句》
在“四書(shū)”當(dāng)中，《中庸》當(dāng)屬語(yǔ)義深?yuàn)W、哲理精巧的—部，所以朱熹也強(qiáng)調(diào)“《中庸》之書(shū)難看，” 而將其列為“四書(shū)”中最后研讀的一書(shū)。但是，理學(xué)本就是儒家倫理的哲理化、精致化，《中庸》一書(shū)中所包含的深?yuàn)W義理，正能夠?yàn)槔韺W(xué)體系的建構(gòu)提供重要的思想資源。所以理學(xué)家們一直非常重視《中庸》，從周敦頤、到二程及其弟子們，均要借《中庸》的思想概念來(lái)闡發(fā)義理。朱熹曾表示自己是繼周敦頤、二程的學(xué)統(tǒng)而闡發(fā)《中庸》之義， 所以《中庸章句》集中地體現(xiàn)出他們是如何通過(guò)這種新經(jīng)學(xué)以建構(gòu)理學(xué)體系的。
和《大學(xué)章句》一樣，《中庸章句》很少引用前人的注解。朱熹除了部分地引證了二程及弟子呂大臨、楊時(shí)、游酢的一些言論外，主要是以自己的觀點(diǎn)解說(shuō)《中庸》。在朱熹的解說(shuō)中，最重要的思想有兩點(diǎn)，它們也是理學(xué)思想體系的主干和核心。
其一，道統(tǒng)論。道統(tǒng)論是理學(xué)家們對(duì)抗佛學(xué)中的“法統(tǒng)”觀、標(biāo)明自己的學(xué)說(shuō)是儒學(xué)正統(tǒng)的主要觀念。朱熹將《中庸》作為獨(dú)立的“經(jīng)”，一個(gè)重要原因，就是要確立道統(tǒng)觀念。朱熹將《古文尚書(shū)》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字，作為儒家的“ 道統(tǒng)、“心傳”，他在《中庸章句序》中說(shuō)：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！庇谑?， 十六字“心傳” 就成為堯、舜、禹、湯、文、武等圣王傳至孔子、曾子、子思、孟子等圣人的“傳授心法”。他進(jìn)一步認(rèn)為，二程兄弟等理學(xué)家所以要繼續(xù)闡述《中庸》，就是為了“續(xù)夫千載不傳之緒”。
其二，天理論。理學(xué)體系中最重要的組成部分，就是“天理論”，這是“理學(xué)”所以稱名的依據(jù)。《中庸》一書(shū)本就高深玄奧，對(duì)理學(xué)家建構(gòu)“形而上”的天理論甚有助益。所以，《中庸章句》成為朱熹建構(gòu)天理論的重要依據(jù)。周予同先生在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義》的《四書(shū)學(xué)》一章中，認(rèn)為《大學(xué)》主要講方法論，《中庸》則主要講本體論，此說(shuō)甚是。朱熹在開(kāi)篇論述《中庸》大旨時(shí)說(shuō)：“其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！?nbsp;根據(jù)這個(gè)主旨，朱熹在《中庸章句》中，展開(kāi)了對(duì)以天理論為邏輯起點(diǎn)的理學(xué)體系的論述，包括理與氣、理一分殊、人性、道心與人心等一系列重要問(wèn)題的討論，從而建構(gòu)起博大精深的理學(xué)體系。
三、《四書(shū)章句集注》的學(xué)術(shù)成就及特色
朱熹用畢生心血完成的《四書(shū)章句集注》， 不僅成為他個(gè)人諸多著述中的代表著作， 同時(shí)也成為浩如煙海的經(jīng)學(xué)史著述中的一座里程碑式的著作。朱熹《四書(shū)章句》的學(xué)術(shù)成就及特色，必須從中國(guó)學(xué)術(shù)史、經(jīng)學(xué)史的宏大背景來(lái)考慮，才顯得更加清楚。
經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代的主流學(xué)術(shù)，所謂“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世”，經(jīng)學(xué)研究成為中國(guó)古代兩千多年來(lái)學(xué)者們奉獻(xiàn)其學(xué)術(shù)生命的主要對(duì)象。然而，如果要將兩千多年的經(jīng)學(xué)史流派作一總論的話，則主要是漢學(xué)、宋學(xué)兩大派?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》在總結(jié)經(jīng)學(xué)史時(shí)說(shuō)：“自漢宋以來(lái)，垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變……，要其歸宿，則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家，互為勝負(fù)。” 把經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)、宋學(xué)兩派，成為學(xué)術(shù)史家一個(gè)比較普遍的看法。在宋學(xué)派當(dāng)中，自然是群星燦爛、名人迭出，而朱熹則是宋學(xué)中最重要的代表人物，而他的《四書(shū)章句集注》，則是宋學(xué)的代表著作?？梢哉f(shuō)，《四書(shū)集注》即代表著一個(gè)重要的經(jīng)學(xué)流派，又代表著重要的經(jīng)學(xué)時(shí)代。
宋學(xué)能夠在宋朝以后取代漢學(xué)，在思想史、文化史上占據(jù)統(tǒng)治地位，自然有其學(xué)術(shù)方面的重要原因。經(jīng)學(xué)的確立是在漢朝。漢儒們不僅確立了經(jīng)典的學(xué)術(shù)地位，而且通過(guò)對(duì)儒經(jīng)中文字訓(xùn)詁、名物制度的研究，對(duì)后人們學(xué)習(xí)、理解、研究經(jīng)學(xué)工作，做出了極其重要的貢獻(xiàn)。但是儒學(xué)本質(zhì)上是關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的，是一種以人倫日用為本的日用倫常。宋學(xué)的興起，其學(xué)術(shù)興趣已由考據(jù)訓(xùn)詁而轉(zhuǎn)向道德義理，他們希望將經(jīng)典的研習(xí)和日用倫常的人文關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。所以，以朱熹為代表的宋學(xué)，在經(jīng)學(xué)的主要經(jīng)典、研究方法、學(xué)術(shù)思想等方面，能夠獨(dú)樹(shù)一幟，建立起—種以“四書(shū)”為中心，以闡發(fā)儒經(jīng)的義理為方法，以復(fù)興儒家道德及回歸生活、實(shí)踐為目的的人倫日用之學(xué)。在他們的倡導(dǎo)下，思想文化領(lǐng)域內(nèi)形成了一股探討義理的風(fēng)習(xí)，在學(xué)術(shù)上取得了很大成績(jī)。清代學(xué)者對(duì)此亦有肯定：“蓋考證之學(xué)，宋儒不及漢儒；義理之學(xué)，漢儒不及宋儒，言豈一端，要各有當(dāng)?！薄端臅?shū)章句集注》作為宋學(xué)中義理之學(xué)的代表著作，其原因也在于此。理學(xué)家們要強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)并不完全是一種名物訓(xùn)詁的歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)，而主要是與人的生活日用息息相關(guān)的成圣之學(xué)，是一種人文關(guān)懷為主導(dǎo)傾向的義理之學(xué)。
由此可見(jiàn)，《四書(shū)章句集注》的學(xué)術(shù)成就是“義理之學(xué)”，這是崇漢學(xué)的清代學(xué)者也是要承認(rèn)的。然而，從魏晉時(shí)期的何晏、王弼，到北宋的歐陽(yáng)修、王安石，他們都推行以義理解儒經(jīng)的學(xué)風(fēng)，是什么原因，能使得朱熹的《四書(shū)章句集注》才成為“義理之學(xué)”的代表著作呢？ 這顯然是由于朱熹將他的“致廣大、盡精微”的理學(xué)思想體系與對(duì)儒家經(jīng)典的新的解釋注析成功地結(jié)合起來(lái)了。他通過(guò)注析“四書(shū)”，從而建立起一個(gè)龐大、嚴(yán)謹(jǐn)、精致的理學(xué)思想體系。一方面，他的理學(xué)思想體系借助于“四書(shū)”中的許多思想資源才得以建立起來(lái)；另一方面，“四書(shū)”的經(jīng)典地位，使他們理學(xué)思想獲得了神圣的地位。這樣，能夠使理學(xué)思想與“四書(shū)”經(jīng)學(xué)能夠相和益彰地發(fā)展起來(lái)。
朱熹的理學(xué)思想體系包括理氣論、心性論、格物致知論，而他在《四書(shū)章句集注》中則對(duì)這一思想體系作了全面的集中的闡發(fā)。關(guān)于理氣論，他提出：“天道流行，發(fā)育萬(wàn)物。其所以為造化者，陰陽(yáng)五行而已。而所謂陰陽(yáng)五行者，又必有理而后有是氣?！?nbsp;這里闡釋了理學(xué)宇宙本體論中的理與氣、天道與陰陽(yáng)五行的關(guān)系問(wèn)題。理學(xué)家們?cè)诶須庹撝杏幸粋€(gè)重要的觀點(diǎn)，即“理—分殊”，以解決“一理”和“萬(wàn)殊”之間的關(guān)系。朱熹通過(guò)解說(shuō)《中庸》、《論語(yǔ)》，也系統(tǒng)地解說(shuō)了這個(gè)問(wèn)題。他在《論語(yǔ)集注》中解說(shuō)道：“蓋至誠(chéng)無(wú)息者，道之體也， 萬(wàn)殊之所以一本也。萬(wàn)物各得其所者，道之用也，一本之所以萬(wàn)殊也?！?nbsp;關(guān)于心性論，朱熹的心性思想是由心即理、天命之性與氣質(zhì)之性、心統(tǒng)性情、人心與道心等一系列思想命題構(gòu)成的，體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)人的本性、人的精神生活的深入的思考和精致的思辨。朱熹的《四書(shū)章句集注》對(duì)這些精巧的心性理論均作了有一定力度的探討。他借孟子的性善論而提出“性即理”的理學(xué)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“性者，人之所得于天之理也?！?nbsp;“性即天理，未有不善者也。” 他將此“性”看作是“天命之性”，又借注釋孔子“性相近”一語(yǔ)而提出“氣質(zhì)之性”概念，認(rèn)為“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，因?yàn)橛忻缾褐?。?nbsp;
另外，他通過(guò)注釋盂子的心性之論，提出“心統(tǒng)性情”的著名觀點(diǎn)，他說(shuō)：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也?！?nbsp;可見(jiàn)，朱熹通過(guò)對(duì)“四書(shū)” 的重新解釋，從而將理氣、心性理論作了全面而深入的闡發(fā)。最后如格物致知論，朱嘉完全是通過(guò)對(duì)《大學(xué)》的解說(shuō)，提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。” 這樣，朱熹就將“天理”貫穿在宇宙論、心性論和格物致知論幾個(gè)方面，從而構(gòu)成了一個(gè)以“理”為核心的理學(xué)思想體系。朱嘉通過(guò)對(duì)“四書(shū)”的解說(shuō)而構(gòu)造出這樣一個(gè)龐大的理學(xué)思想體系，這是《四書(shū)章句集注》成為理學(xué)代表著作的根本原因。
另外，還有一個(gè)重要問(wèn)題值得作一些補(bǔ)充，就是《四書(shū)集注》對(duì)理學(xué)道統(tǒng)論的確立。道統(tǒng)論是宋學(xué)標(biāo)榜自己承傳先秦孔孟正統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要理念，也是理學(xué)家們確立自己學(xué)術(shù)地位的重要精神支柱。朱熹在《孟子集注》、《中庸章句》中，亦反復(fù)申明道統(tǒng)論，他標(biāo)榜周敦頤、二程（包括他本人）對(duì)孔孟道統(tǒng)的傳承，并以《大禹謨》中的“十六字”作為儒家的道統(tǒng)心傳。這都是在對(duì)“四書(shū)”的解說(shuō)中闡述道統(tǒng)思想。另外， 朱熹等理學(xué)家確立“四書(shū)”為主要經(jīng)典，其中重要的思想依據(jù)就是道統(tǒng)論的考慮?！拔褰?jīng)”主要是三代先圣所為，而“四書(shū)”則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)者的著作，《論語(yǔ)》是記載孔子的言論， 《大學(xué)》是曾子所作， 《中庸》是子思所作，《孟子》是孟子的作品，那么，“四書(shū)”所體現(xiàn)的正是朱熹等理學(xué)家反復(fù)講的“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)授受系列。宋代程朱等理學(xué)家重視“四書(shū)”，為“四書(shū)”作“集注”，所體現(xiàn)的正是一個(gè)道統(tǒng)相傳承的觀念。
本文選自《朱子學(xué)刊》1999年第一輯（國(guó)學(xué)朱子公眾號(hào)）
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