伊斯蘭世界分裂的原因
伊 拉 克 教 派 結(jié) 構(gòu) 的 歷 史 生 成
伊拉克的教派矛盾主要是遜尼派與什葉派在意識和行動層面的彼此抗拒，其教派結(jié)構(gòu)的主要特征體現(xiàn)在伊斯蘭教遜尼派、什葉派在思維意識和行動實踐等層面的矛盾體認。這一結(jié)構(gòu)的生成有其深厚的歷史背景、殖民主義的外界參與以及阿拉伯民族主義和伊斯蘭原教旨主義在實踐理論進程中的世界觀沖突。所以，伊拉克教派結(jié)構(gòu)的生成具有更多的政治色彩和歷史－文化形態(tài)。
（一）伊斯蘭教內(nèi)部分裂的延續(xù)是伊拉克教派結(jié)構(gòu)生成的歷史意蘊和文化氛圍
伊拉克教派矛盾首先是一個歷史的概念，回顧中東宗教發(fā)展史，教派矛盾并不是一開始就存在。作為一種為真主效忠為基本標識的思想意識，統(tǒng)一、團結(jié)和生機勃勃的政治實體是先知穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教的基本前提。但是先知穆罕默德在世時，既沒有留下兒子，也沒有明確指定繼承人。因此，穆罕默德去世以后接班人歸屬問題，成了伊斯蘭教分裂的歷史根源，也就是說政治勢力的較量和爭奪權(quán)力的斗爭是產(chǎn)生宗教派別的主要基因。擁護先知穆罕默德女婿阿里的一派自稱“合法主義派”，在阿里的兒子侯賽因殉難后發(fā)展為什葉派，而承認四大哈里發(fā)是穆罕默德繼承者的則是遜尼派。
伊拉克是什葉派產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，以教派矛盾突出、典型而著稱。伊拉克南方的什葉派圣城納賈夫是阿里陵墓所在地，卡爾巴拉則是阿里次子侯賽因的殉難地和陵墓所在地。在伊拉克政壇上，遜尼派、什葉派和庫爾德人歷來是影響伊拉克政壇的三大族群。占穆斯林人口少數(shù)的遜尼派主要生活在伊拉克中部和西北部地區(qū)，什葉派穆斯林主要分布在南部和巴格達西部地區(qū)。在中世紀，伊拉克曾交替經(jīng)歷了遜尼派和什葉派王朝的統(tǒng)治。如什葉派的白益王朝、伊爾汗國、黑羊王朝，遜尼派的塞爾柱王朝、白羊王朝、薩法維王朝等。在兩大同質(zhì)教派的交往史上，曾屢屢發(fā)生戰(zhàn)爭流血沖突。在公元972年的沖突中，據(jù)說有1. 7萬人死亡，300座商店和22座清真寺被焚毀。[1]這種基于歷史沖突形成的思維定式又因近現(xiàn)代時期的殖民主義挑撥而進一步發(fā)展，從而使雙方業(yè)已形成的鴻溝越來越難以彌合。 （二）英國殖民主義“分而治之”的政策使伊拉克教派矛盾進一步惡化
1917年，英國占領(lǐng)伊拉克。為了將伊拉克構(gòu)建成為英國在印度殖民主義的天然延伸，1921年8月23日，英國決定將巴格達、巴士拉和摩蘇爾這三個省強行粘附在一起，支持遜尼派哈希姆家族的費薩爾為國王，建立伊拉克王朝國家。[2]英國這一行動將各行其是的兩大派別統(tǒng)一到伊拉克民族國家這一旗幟下，客觀上增加了教派沖突的機會和可能。同時英國實行了支持遜尼派、排擠什葉派的“分而治之”策略，造成兩派矛盾的潛在激化。在反對簽署《英伊條約》的風(fēng)潮中，什葉派與遜尼派的政治家關(guān)系出現(xiàn)破裂。1923年，一些什葉派宗教領(lǐng)袖前往波斯，作為向遜尼派政府施壓的標識，但是毫無效果。1924年，它們歸國后不再參與和過問政治。隨后，阿拉伯民族主義在中東地緣政治中風(fēng)起云涌，成為勢不可擋的歷史洪流。遜尼派主張的泛阿拉伯主義成為阿拉伯民眾的理想追求，遜尼派成為阿拉伯地區(qū)政治舞臺上的主角，而側(cè)重于伊拉克國家主義的什葉派則逐漸滑落到政治結(jié)構(gòu)的邊緣。 （三）作為現(xiàn)代性象征的阿拉伯民族主義和作為傳統(tǒng)力量象征的泛伊斯蘭主義的矛盾認同是伊拉克教派矛盾形成的根本內(nèi)因
在遜尼派看來，阿拉伯民族主義有其無與倫比的魅力。但是，什葉派對這一主張根本沒有任何興趣。在他們看來，認同宗教比認同民族更具有價值認同上的優(yōu)越性。埃及學(xué)者薩阿德·埃丁·伊卜拉辛在《阿拉伯世界的民族沖突與建國》一文中指出，“在純粹的阿拉伯民族主義者看來，文化和語言是國家、社會和公民資格的政治認同支柱。從這個意義上來說，阿拉伯民族主義是一種世俗的意識形態(tài)。因此，所有以阿拉伯語為母語、繼承阿拉伯文化傳統(tǒng)、并認為自己是阿拉伯人的人都是‘阿拉伯民族’的正式成員，享有充分的公民權(quán)利，而不論在宗教、種族或教派的歸屬上有何不同”。而伊斯蘭主義的什葉派則從信仰的角度來界定群體的認同歸屬?！鞍⒗澜缰械膬煞N不同的認同范式按各自對政治共同體的定義，排斥那些恰恰為另一種認同范式所包容的民族群體?！?/strong>[3]在這里作者已經(jīng)暗示阿拉伯民族主義與泛伊斯蘭主義的對立關(guān)系命題。二者的格格不入主要表現(xiàn)為強烈的自我主體意識，以及對內(nèi)強化認同，對外嚴格排斥的特性。在意識形態(tài)領(lǐng)域，雙方觀念的迥異表現(xiàn)在四大認同挑戰(zhàn)：第一，以超民族、超地域、超國家，伊斯蘭教共同信仰為基礎(chǔ)的“烏瑪”（宗教社團）認同挑戰(zhàn)阿拉伯民族主義以語言、地域、民族文化為基礎(chǔ)的民族認同；第二，以“認主獨一”為基本理念的真主主權(quán)認同挑戰(zhàn)以民族國家為體認的國家主權(quán)認同；第三，以政治、經(jīng)濟和社會生活的全面伊斯蘭化挑戰(zhàn)以世俗化為特征的行動理念；第四，以實行《古蘭經(jīng)》和教法為法律實施基準的伊斯蘭法挑戰(zhàn)以現(xiàn)實理性為基點制定的世俗法條。什葉派激進的伊斯蘭神權(quán)綱領(lǐng)理念與遜尼派世俗的阿拉伯民族主義意識形態(tài)背道而馳，加劇了伊拉克教派結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力和分崩離析。
復(fù) 興 黨 政 治 與 伊 拉 克 教 派 矛 盾 的 發(fā) 展
盡管伊斯蘭教是伊拉克國教，但是復(fù)興黨政權(quán)長期以來奉行政教分離的政策，并沒有給什葉派提供寬松的政治環(huán)境和政治氛圍。前復(fù)興黨政權(quán)禁止宗教干預(yù)政治，對什葉派宗教院校、宗教出版物嚴加控制和檢查。這些世俗法制理念和行動箍制著什葉派宗教神學(xué)外殼，及其所代表的道德倫理基礎(chǔ)。什葉派穆斯林對當(dāng)局的政策十分不滿，并形成一批主張通過伊斯蘭革命推翻復(fù)興黨統(tǒng)治的抵抗組織，但均遭到伊拉克政權(quán)的嚴厲打擊和無情鎮(zhèn)壓。
（一）復(fù)興黨世俗的民族主義理念與實踐經(jīng)常與主張神權(quán)政治的什葉派產(chǎn)生沖突，加劇了伊拉克教派結(jié)構(gòu)的動蕩
在復(fù)興社會主義理論中，泛阿拉伯主義是其主體精神和基本理念。其實質(zhì)內(nèi)容包括三個層面，第一，民族高于國家，這是其理論基石；第二，復(fù)興阿拉伯，這是其重要內(nèi)涵；第三，阿拉伯統(tǒng)一，這是其核心觀點。在復(fù)興黨統(tǒng)治下的伊拉克，泛阿拉伯主義也只是得到了遜尼派阿拉伯人的認同，而什葉派從來沒有表現(xiàn)出積極的熱情。他們認為自己與其說是阿拉伯人還不如說是伊拉克人，正如有的學(xué)者指出在愛國（伊拉克）這一具體問題上，什葉派是真正的愛國者。[4]在什葉派看來，與埃及或敘利亞的泛阿拉伯主義統(tǒng)一或聯(lián)合，會淹死在遜尼派的驚濤駭浪之中。[5]復(fù)興黨上臺以后，其政治實踐是構(gòu)建遜尼派宗教主義理念為主的政治結(jié)構(gòu)。這種政治實體的最終目的試圖將什葉派的意志容納其中，逐漸消除伊拉克教派問題。但是，其現(xiàn)實后果則是將什葉派排除在國家整合的主流之外。正因如此，以色列學(xué)者奧法拉·本戈歐（Ofra Bengio）認為復(fù)興黨在處理教派問題上是“唯我獨尊、互相矛盾、極端主義和暴力傾向的。”[6]復(fù)興黨控制的政府中，什葉派人數(shù)寥寥無幾。如1977 年，在革命指揮委員會和內(nèi)閣部長中，遜尼派占55％，什葉派僅為21％，1958－1968年為30％。[7] 復(fù)興黨試圖通過強硬的世俗化政策，利用軍隊和暴力加速教派融合，其結(jié)果導(dǎo)致遜尼派與什葉派的矛盾激化。復(fù)興黨政府沒收了納賈夫的宗教基金，禁止舉行宗教游行，取締宗教學(xué)校，停止電臺電視中的誦經(jīng)節(jié)目，取消學(xué)校里的宗教課程。1971年什葉派發(fā)動叛亂導(dǎo)致雙方的沖突公開化，伊拉克政府鎮(zhèn)壓并驅(qū)逐了9萬波斯人到伊朗。1979年伊朗發(fā)生伊斯蘭革命，這無疑是伊拉克教派結(jié)構(gòu)分裂的一股強大沖擊力。1979年2月，在納杰夫和卡爾巴拉都發(fā)生了親霍梅尼的示威游行，被復(fù)興黨政府無情鎮(zhèn)壓，包括處死了什葉派最高宗教領(lǐng)袖穆罕默德·巴其拉·薩德爾（Baqir Sadr）和他的妹妹。同年7月12日，復(fù)興黨革命指揮委員會中的兩個什葉派代表被驅(qū)逐。海灣戰(zhàn)爭結(jié)束時，什葉派發(fā)動了第一次大起義。由于美國未出兵援助，什葉派遭到了政府軍的殘酷鎮(zhèn)壓，僅在卡爾巴拉和納賈夫就有3萬穆斯林陣亡，并有數(shù)十萬難民出逃，200余名宗教人士被殺或逃亡。[8]伊拉克教派矛盾惡化到歷史上前所未有的程度。 （二）復(fù)興黨政治精英也經(jīng)常通過弘揚阿拉伯歷史傳統(tǒng)和文化尋根行動、強調(diào)伊斯蘭宗教認同的宣傳，來緩解教派結(jié)構(gòu)脆弱的困境
復(fù)興黨政府在鎮(zhèn)壓什葉派的同時，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也采用了一些緩和措施：
首先，強調(diào)什葉派地區(qū)民間文化的復(fù)興。1969年，在什葉派的納西里耶（Nasiriyya）地區(qū)舉行了伊拉克流行詩詞節(jié)。1976年，復(fù)興黨在什葉派聚居的巴士拉、撒馬瓦（Samawa）等地區(qū)建立“國家民間文學(xué)劇團”，弘揚什葉派地區(qū)的民間文化。復(fù)興黨這種文化尋根活動的深層意圖在于渴望通過對阿拉伯歷史的弘揚，激發(fā)什葉派的民族情感，弱化教派隔閡。
其次，宣揚伊拉克國家認同，淡化教派結(jié)構(gòu)的分裂特性。1984年，烏卡達爾（ukhaydar）節(jié)日[9]的開幕式上，伊拉克政治精英強調(diào)了遜尼派與什葉派的同源性，有意識的模糊兩派的界限。伊拉克的副總統(tǒng)說：“今天阿拉伯的英雄薩達姆對敵人（伊朗）拔出的寶劍，其做法同伊瑪目阿里當(dāng)年的劍是相同的。伊瑪目侯賽因所指揮的大軍和其英雄的后裔侯賽因·薩達姆所執(zhí)行的方案相同?！?/font>[10] 最后，對伊斯蘭教信仰的強調(diào)。兩伊戰(zhàn)爭期間，伊朗霍梅尼指責(zé)復(fù)興黨的無神論屬性，煽動伊拉克國內(nèi)什葉派的叛亂。作為回應(yīng)，伊拉克政府通過強調(diào)伊斯蘭宗教認同來安撫什葉派。薩達姆不斷的對伊拉克什葉派說：“復(fù)興黨不是在無神論和伊斯蘭教之間持中立態(tài)度；我們傾向于伊斯蘭教方面?！?/font> [11] 海灣戰(zhàn)爭以后，伊拉克復(fù)興黨的話語中“伊斯蘭”的特征越來越突出。薩達姆在講話中對《古蘭經(jīng)》的引用越來越長，稱美國成為帝國主義和殖民主義，“解放”科威特也成為宗教意義的象征。伊拉克復(fù)興黨這種新型伊斯蘭教訴求的轉(zhuǎn)型得到了激進的伊斯蘭組織的歡迎。他們驚訝于世俗的伊拉克復(fù)興黨對真主的公開頌揚，薩達姆成為真正的“圣戰(zhàn)斗士”和圣戰(zhàn)旗幟的捍衛(wèi)者。這種宣傳在1991年1月初的巴格達峰會上達到頂峰。一些伊斯蘭激進分子稱薩達姆為穆斯林的哈里發(fā)。[12] （三）伊拉克什葉派與伊朗的關(guān)系密切，并一直得到了伊朗的支持
從歷史視野來看，伊拉克什葉派一直與伊朗存在著友好關(guān)系。在復(fù)興黨統(tǒng)治期間，伊拉克什葉派的起義一直得到了伊朗的支持，伊朗的援助加劇了伊拉克教派結(jié)構(gòu)的離心力。1979年6月，伊拉克什葉派宗教領(lǐng)袖薩德爾率領(lǐng)信徒前往伊朗，向霍梅尼祝賀伊斯蘭革命勝利。1982年秋，什葉派領(lǐng)袖穆罕默德·巴基爾·哈基姆在德黑蘭成立了伊拉克伊斯蘭革命最高委員會，實為什葉派流亡政府的雛形。
尤其值得一提的是，目前伊拉克政府中的高級官員在上世紀80年代都曾經(jīng)在伊朗長期流亡。他們和伊朗政府保持著千絲萬縷的聯(lián)系，受到伊朗政府的庇護。就目前的伊拉克總統(tǒng)賈法里本人來說，在20世紀80年代，他因被伊拉克情報部門通緝被迫流亡伊朗10年。在伊朗期間，他一面在什葉派圣城庫姆學(xué)習(xí)什葉派理論，一面組織實施針對伊拉克軍隊的多起跨國襲擊事件。2005年7月16日，賈法里率領(lǐng)龐大代表團訪問伊朗。伊拉克和伊朗緩和了歷史上長達幾個世紀的敵對態(tài)勢，實現(xiàn)了從“安全困境”到“安全合作”模式的轉(zhuǎn)型。從身份認同資源角度來考察，這是兩國什葉派同源宗教認同順理成章的結(jié)果，但對于遜尼派來說與伊朗合作是不可思議和莫名其妙的。
伊 拉 克 戰(zhàn) 爭 后 的 教 派 結(jié) 構(gòu) 與 政 治 分 裂 危 機
在發(fā)展政治學(xué)中，國家建構(gòu)主要指發(fā)展中國家樹立新國家的政治權(quán)威、自上而下地向整個社會滲透國家權(quán)力、建立現(xiàn)代政治體系的過程。歸納起來，伊拉克的國家建構(gòu)難題可以歸結(jié)為三個層面：第一，認同性問題，即如何把領(lǐng)上范圍內(nèi)種族、宗教、歷史各異的人群整合為一個新的“國家民族”，并培養(yǎng)出對現(xiàn)行國家政權(quán)的效忠意識。第二，協(xié)調(diào)性問題，即如何將伊拉克國內(nèi)的石油資源在各個利益單元之間進行有效的資源配置，促使國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有效、公平運作。第三，穩(wěn)定性問題，即伊拉克能否建立起治國安邦的政府，構(gòu)建合法認同的政治實體以及意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的共同情感體驗和文化心理。但是，在這些層面的有效解決中，伊拉克教派結(jié)構(gòu)的合理構(gòu)筑是首當(dāng)其沖的現(xiàn)實命題。一般學(xué)者都認為伊拉克是亞國家形態(tài)，即教派（遜尼派和什葉派）的歸屬情結(jié)超越于統(tǒng)一的伊拉克國家集體認同。特別是薩達姆倒臺后，伊拉克基本呈三分天下（遜尼派、什葉派和庫耳德人）之局。美國“大中東民主化”戰(zhàn)略使伊拉克長期壓抑的教派矛盾得以釋放，成為伊拉克國家整合的結(jié)構(gòu)性難題，其結(jié)果總是導(dǎo)致脆弱國家的政治分裂危機。
（一）教派矛盾導(dǎo)致伊拉克政治認同的缺失
伊拉克是阿拉伯國家中唯一什葉派占多數(shù)的國家。其中什葉派穆斯林占60%，遜尼派穆斯林占40%。[13] 從教派分布的地理方位來說，南部是阿拉伯什葉派，主張泛伊斯蘭主義；中部是阿拉伯遜尼派，堅持阿拉伯民族主義；伊拉克著名學(xué)者薩利姆·馬塔爾（Salim Mattar）曾經(jīng)寫道：“研究伊拉克歷史的任何學(xué)者都會發(fā)現(xiàn)，伊拉克局勢的持續(xù)緊張和暴力不斷，其最實質(zhì)的根源是國家政治認同的脆弱?！?/font>[14] 也就是說伊拉克缺乏地緣政治學(xué)家所認同的民族國家的基石，即共同的領(lǐng)土、宗教、語言和種族等要素。因此，歷屆伊拉克政府都試圖構(gòu)建一種政治認同，來加強民眾的整合力。哈希姆王朝時期，伊拉克國家教育突出強調(diào)民族主義和世俗化，試圖通過建立軍隊，完善國家機器，改善教派矛盾，加強伊拉克國家民族主義認同，但是收效甚微。其最終結(jié)果是軍人干政、政變頻繁，成為中東政治中的又一亂局。復(fù)興黨上臺以后，這種促進國家認同的宣傳越來越強。但是，效果仍不明顯。到1982年，伊拉克復(fù)興黨的統(tǒng)治精英仍然痛斥“教派分離主義、種族主義和部族主義將統(tǒng)一的社會撕成碎片?！?/font>[15]目前，伊拉克國內(nèi)兩派的沖突實際上還是伊拉克教派矛盾導(dǎo)致政治認同缺失的客觀反應(yīng)。 （二）“黎巴嫩化”的政治結(jié)構(gòu)導(dǎo)致遜尼派和什葉派權(quán)勢錯位
盡管伊拉克已經(jīng)建立了一套現(xiàn)代權(quán)力控制體系（軍隊、警察和官僚機構(gòu)），但是其政治重建后的政治結(jié)構(gòu)正在逐漸顯現(xiàn)出“黎巴嫩化”模式。在前黎巴嫩，總統(tǒng)由馬龍派教徒擔(dān)任，總理由遜尼派穆斯林擔(dān)任，議長由什葉派穆斯林擔(dān)任。政府部長以及議會席位也是根據(jù)各民族與教派在人口中所占比例分配的，而這個比例是根據(jù)1932年人口普查結(jié)果確定的。隨著黎巴嫩人口結(jié)構(gòu)的改變，要求重新分配權(quán)力的呼聲日益高漲，最終釀成了1975年至1990年內(nèi)戰(zhàn)。按照人口結(jié)構(gòu)分配權(quán)力，前景難料。人口結(jié)構(gòu)是一個變量，不同的民族和教派的人口出生率不一樣，一旦一個民族和教派在全國人口中所占比例提高，它必然會提出擴大自身權(quán)力的要求。“黎巴嫩化”的政治模式對于教派結(jié)構(gòu)復(fù)雜的伊拉克政治發(fā)展尤為不利，其客觀后果則是加劇了遜尼派和什葉派的矛盾。在目前的伊拉克新政府中，什葉派和庫爾德人一手遮天，昔日的掌權(quán)者遜尼派受到排擠。如在2005年4月28日組成的臨時政府中，遜尼派只得到了5個無足輕重的職位。議會表決結(jié)束后，遜尼派議員米沙安·朱布里說：“看到本屆政府如此怠慢伊拉克人民的一個重要組成部分——遜尼派阿拉伯人，我感到非常痛心?！敝鞴茏诮袒鸬倪d尼派領(lǐng)導(dǎo)人阿德南·杜萊米聲稱，遜尼派在新政府中“受到排斥。”[16] （三）教派矛盾成為伊拉克政治重建進程中最主要制約因素
首先，遜尼派與什葉派、庫爾德人在國家的價值取向、政體和資源分配方面的矛盾并非一時可以化解。在2005年的議會選舉中，什葉派政黨占有多數(shù)議席，遜尼派也首次擁有一定數(shù)量的席位，這使得雙方矛盾有所緩和。但是雙方的矛盾并非緩減，更何況一些什葉派官員和軍警利用其地位對反美的激進遜尼派分子進行或明或暗的壓制和鎮(zhèn)壓，而基地則是有目的地暗殺什葉派和庫爾德人。因此一些觀察家認為伊拉克已出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)的跡象，這并非空穴來風(fēng)。伊拉克要消除過往獨裁的傷痛，建立真正民主的機制和架構(gòu)，實現(xiàn)各民族、教派的和睦共處，避免“黎巴嫩化”的結(jié)局，教派問題的解決仍是至關(guān)重要的關(guān)鍵。
其次，什葉派支持對地區(qū)權(quán)力的加強，遜尼派則竭力反對聯(lián)邦制。伊拉克憲法導(dǎo)致了一個軟弱聯(lián)邦制度的誕生，聯(lián)邦制將成為伊拉克為來基本國家架構(gòu)。對于多年中央集權(quán)的伊拉克，聯(lián)邦制作為一種“新生事物”的提出來自于什葉派。2005年8月11日，什葉派的“伊拉克伊斯蘭革命最高委員會”主席公開表示在“伊拉克實行聯(lián)邦制”，并得到了什葉派最高宗教領(lǐng)袖西斯塔尼的認可。遜尼派反對分散政府權(quán)力和聯(lián)邦制度并非完全基于緬懷過去統(tǒng)治伊拉克的美好時光，而是有著充分和務(wù)實的經(jīng)濟理由。實際上所有伊拉克政府的收入都來自石油的情況下，對于那些沒有充足石油收入來源的省份來說，它們的前途是黯淡的。但是，新憲法中沒有保證遜尼派地區(qū)可以獲得石油收入的內(nèi)容。相反，它還強烈暗示這種可能性是不存在的。
最后，意識形態(tài)化的政治思潮代表伊拉克兩種迥然相異的發(fā)展道路。在中東政治生態(tài)中，影響最大的兩大精神資源就是阿拉伯民族主義和伊斯蘭原教旨主義。由于歷史慣性的影響，作為過去居統(tǒng)治地位的遜尼派成為伊拉克統(tǒng)一的捍衛(wèi)者。遜尼派阿拉伯人反對政府權(quán)力分散和實行聯(lián)邦制，主張泛阿拉伯民族主義。其主要原因在于分散政府權(quán)力加上鏟除阿拉伯復(fù)興社會黨相當(dāng)于遜尼派完全喪失權(quán)力，從而使他們擔(dān)心自己將永遠成為二等公民。而目前政治上得勢的什葉派政黨一直主張擴展伊斯蘭教在政府中的作用，它們認為《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教應(yīng)成為未來治理國家的基礎(chǔ)。在什葉派控制的南部地區(qū)，伊斯蘭化的程度遠遠超過憲法規(guī)定的范圍。如在巴士拉：禁止飲酒，不許聽音樂，婦女外出要披上長袍。正如當(dāng)?shù)匾晃粙D女所說：“過去是薩達姆，現(xiàn)在是宗教政黨和民兵。對他們來說，婦女微笑都是一種犯罪”。[17]伊拉克什葉派的崛起以及遠離世俗的政治宗教化傾向，與遜尼派的固有觀念漸行漸遠。
余 論
目前，伊拉克國內(nèi)什葉派和遜尼派矛盾的惡化使得伊拉克政治局勢向內(nèi)戰(zhàn)的趨向演化。伊拉克政府于2006年2月28日發(fā)表聲明說，因薩邁拉什葉派穆斯林圣地阿里·哈迪清真寺遭炸彈襲擊引發(fā)的教派沖突已造成379人死亡、458人受傷。盡管當(dāng)前的情勢下，伊拉克兩大教派的領(lǐng)導(dǎo)人還能控制局勢，伊拉克內(nèi)戰(zhàn)在還不至于發(fā)生。但是，伊拉克教派結(jié)構(gòu)的惡性發(fā)展將會使遜尼派和什葉派的關(guān)系走向處于撲朔迷離態(tài)勢。這一國際政治現(xiàn)實距離伊拉克現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)重建所急需共同體意識和國民共有觀念相去甚遠，更遑論對現(xiàn)行國家制度的認同了。在教派矛盾難以遏制的情勢下，伊拉克國家的文化整合更加艱難，中東的地區(qū)政治生態(tài)會悄然生變。
今后伊拉克教派問題發(fā)展取決于多種因素的互動和合作，如美國和國際社會等外部勢力的調(diào)解方式和程度，伊拉克國內(nèi)安全問題的改善限度等等。最關(guān)鍵和重要之處在于遜尼派和什葉派如何理智地洞察教派意識和國家利益在當(dāng)前政治結(jié)構(gòu)中的地位，矯正教派主體觀念和民族主體思維的現(xiàn)實坐標。不論伊拉克教派結(jié)構(gòu)多么脆弱，矛盾多么激烈，但是國際政治的“內(nèi)核”凸現(xiàn)的仍然是國家利益?，F(xiàn)實主義國際政治大師摩根索曾直言不諱的指出：“只要世界在政治上還是由國家所構(gòu)成，那么國際政治中最后的語言就只能是國家利益”。
至此，對于伊拉克民族國家而言，只有伊拉克遜尼派和什葉派都能夠以坦誠的態(tài)度面對矛盾和分歧，以伊拉克國家利益為標識彼此妥協(xié)教派矛盾，去尋求伊拉克國家的繁榮和復(fù)興，才是保證伊拉克政治重建正常進行直到實現(xiàn)國家穩(wěn)定的重要前提和條件。黑格爾曾經(jīng)說過：“只有形成了國家的民族才會有更高的品格”。也只有以民族國家利益為首要考量，弱化教派意識觀念，伊拉克才可以在國際政治舞臺和國際關(guān)系博弈的縱橫捭闔中，提升自己在國際地位的“質(zhì)量”和“檔次”，拓展古巴比倫文明昔日的輝煌，實現(xiàn)民族國家重建的歷史使命。
