自卑與自負(fù)
當(dāng)一個人陷入到理想化自我的幻想之中時，他就會把理想化自我當(dāng)成真我。接著就會對現(xiàn)實中的自己提出各種“應(yīng)該”之要求，無法達到的時候，就會陷入到自卑與自恨之中。因為他痛恨這個現(xiàn)實中的自己，或者說他從來都沒有把現(xiàn)實中的自己當(dāng)成自己，理想化自我一直才是他嘴中的“真我”，他一直試圖找回“真我”，所以才會對現(xiàn)實中這個“無能”的自我如此憎恨。
他看不起自己，也瞧不上別人。因為無論他自己還是他人都沒有達“應(yīng)該”之要求。有時他也有崇拜的人，但這些人不是歷史人物，就是名人政要，再不就是被他所美化的人。他的自卑來自于現(xiàn)實中的自己沒有達到理想中的樣子，而自負(fù)是因為在幻想的世界中他是完美的，獨一無二的。所以，他很多時候都會在自卑與自負(fù)中搖擺。他不敢放棄對理想化自我的追求也有一個重要的原因：害怕自己跌入自卑的萬丈深淵中無法自拔。當(dāng)他自卑的時候，幻想中的“完美自我”還好似救生艇一樣，能讓他暫時好過一些。
其實，無論自卑還是自負(fù)，都不是來自于現(xiàn)實，而是來自于“幻想”。所以他的自卑完全不符合現(xiàn)實：畢竟沒有人能永遠成功；沒有人能沒有缺點；沒有人能不受傷害；沒有人能永遠超越他人及被他人認(rèn)同。如果因為沒有達到這些而自卑，那只能意味著他相比較的“參照物”有問題。同樣，其自負(fù)也缺乏堅實的基石，所以這種自負(fù)極容易受損。為了避免自負(fù)受損，他會逃避現(xiàn)實，也會扭曲現(xiàn)實，同時也會體驗到強烈的預(yù)期焦慮。心理治療其實是揭穿他的自負(fù)，而不是繼續(xù)維系他的自負(fù)。開始治療的時候他會抱有強烈的“希望”，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)治療是朝向他“希望”相反方向的時候，他也會對治療產(chǎn)生強烈的阻抗：他對一切破壞其自負(fù)的事物都異乎尋常地恐懼。所以他預(yù)期的恐懼與焦慮其實不是來自于現(xiàn)實的傷害，更多的是一種自負(fù)受損：預(yù)期到自負(fù)可能受損的時候，就會產(chǎn)生強烈的焦慮。如，一個擅長打羽毛球的人，參加比賽之前的一個月就開始焦慮：一來，他害怕失??；二來，他害怕自己的缺點暴露在眾人面前。當(dāng)他的自負(fù)受損的時候，也會因此產(chǎn)生強烈的憤怒和報復(fù)心理。如，當(dāng)在網(wǎng)上下棋輸了的時候，他甚至想把鍵盤摔成兩半。
自卑并不僅僅局限于低人一等的感覺，強烈的自卑會轉(zhuǎn)變成自恨，當(dāng)自恨演變成一種自我攻擊的時候也可以表現(xiàn)為“自我折磨”。明顯的自我折磨是“自殘”，而隱含的自我折磨則是一種“墮落”的生活方式：他會從事明顯低于自己能力的工作，也會故意自甘墮落，不去履行自己生活的責(zé)任。有時在高處或面對尖銳的物品的時候還會突然產(chǎn)生傷害自己的想法，這種想法會把他嚇壞，其實這種自我毀滅的沖動就是來自于自恨，他無法面對現(xiàn)實中的這個“陌生人”。
自負(fù)來自于幻想，而不是現(xiàn)實中的成績或優(yōu)勢，就算有的話，也不足以維系其如此高人一等的優(yōu)越感。為了維系自負(fù)，他會投入到對榮譽的追求中，并試圖在各各方面超越他人。每個人自負(fù)的來源都不一樣，有人以不被他人傷害而自負(fù)；有人以圣人般的“善良”而自負(fù)；有人以成為“第一名”而自負(fù)；有人以征服一切實現(xiàn)其自負(fù)。一位大學(xué)生，因為發(fā)現(xiàn)自己有演講恐懼而苦惱，為了消除這種恐懼，他會逼著自己在公交車上朗誦，還要舉辦個人演講會，幫助其他有演講恐懼的人。對待感情也是如此，他會不斷地尋求目標(biāo)，但當(dāng)對方接受他的時候，也就是他對對方喪失興趣的時候，因為他在乎的不是擁有，而是征服，只有這種感覺才能維系其病態(tài)的自負(fù)。
根據(jù)自卑與自負(fù)在一個人整體情緒體驗中的比例，我們就可以大致把患者分為兩類：病態(tài)自卑者與病態(tài)自負(fù)者。前者一直在追求幻想中完美的自己，但卻一直沒有達到，他也會清楚地意識到，現(xiàn)實中的自己遠非理想中的樣子。因此，在這種幻想與現(xiàn)實的落差，在這種“理應(yīng)是”和“達不到”的矛盾中，他整日陷入到自卑當(dāng)中。如果說他有自負(fù)存在的話，也是短暫的。所以在生活中他更多地會羨慕別人：羨慕別人的身材、成功、能言善道、受人歡迎。他也會幻想成為他人的樣子，把很多人的優(yōu)點集于一身，也只有這樣才能讓他擺脫自卑。對于后者，他已經(jīng)沉迷于理想化自我的幻想之中，他已經(jīng)把自己當(dāng)成了幻想中的“千里馬”與“白天鵝”。當(dāng)然，他也許并不承認(rèn)其自負(fù)的存在，但他的行為卻暴露了他的“追求”：他在幾乎所有事情上都在追求高人一等、君臨天下的感覺；對自己所有的缺點及不完美之處都存在異乎尋常的恐懼；在所有他所無法控制的事情上都會讓他莫名的焦慮。只有當(dāng)現(xiàn)實擊破他的幻想的時候他才會自卑，但他總能找到辦法來逃避自卑：要么他就選擇逃避，要么就會拼命地改造現(xiàn)實，有時他也會用“阿Q精神”來自欺欺人。所以病態(tài)的自負(fù)在他的情緒體驗中占主流，他所有的努力都是為了維系自負(fù)，維系理想化自我。但我們也必須認(rèn)識到，這種分法僅僅是表面的區(qū)別，而非本質(zhì)不同，畢竟，無論病態(tài)自負(fù)者還是病態(tài)自卑者，其根源都在于理想化自我與真我之間的沖突，只不過病態(tài)自負(fù)者已經(jīng)把自己自居為理想化自我而無視真我的存在；而病態(tài)自卑者則因為自己一直達不到理想化自我，而過于自貶而已。
病態(tài)自卑者被診斷為抑郁的可能更大，因為他存在嚴(yán)重的自貶與自我攻擊，當(dāng)然情緒也不會好到哪里去。而病態(tài)自負(fù)者，更多的時候會被診斷為社交恐懼、強迫或焦慮。因為他已經(jīng)活在完美自我的幻想中，只需要維系即可。強迫：是他繼續(xù)掙扎維系理想化自我的手段；恐懼與焦慮則是“自大受到諷刺”或自負(fù)即將被戳穿時的情緒體驗。從中我們會發(fā)現(xiàn)，心理診斷其實對于治療來說意義并不大，僅僅是敘述方便，而非本質(zhì)的不同。發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的驅(qū)力、內(nèi)心中的矛盾與沖突、我們是如何活在幻想而非現(xiàn)實中，對于治療來說有著更為重要的意義。
為了逃避“糟糕”的現(xiàn)實，為了找尋高人一等的優(yōu)越感，一個人慢慢地把想象當(dāng)成了現(xiàn)實或把想象當(dāng)成了最高追求。自卑成了讓他奔跑如飛的“皮鞭”，而自負(fù)成了他“修道成仙”的獎賞，但他卻沒有真實地活。一個人越是活在幻想中，就會越加逃避現(xiàn)實。
病態(tài)要求：“應(yīng)該”和“必須”
所謂病態(tài)的要求是指，當(dāng)一個人被自負(fù)驅(qū)力驅(qū)使的時候，就會對自己、他人及這個世界提出各種不切實際的要求（如，我不能失敗、我不能被傷害、他人必須尊重我、這個世界要絕對安全）。就算這些要求是人類所無法達到的，他也不會從實際出發(fā)意識到這種要求的“非人類”之處；就算他意識到了這種要求根本就不可能實現(xiàn)，卻依然無法放棄。病態(tài)要求更多的是以明顯或隱含的“應(yīng)該”和“必須”表現(xiàn)出來的。如，我必須成功；我應(yīng)該苗條；我必須開朗；我應(yīng)該與眾不同；我不應(yīng)該有缺點；我不能被他人傷害；我不能比別人差；別人應(yīng)該喜歡我；我應(yīng)該控制一切，把一切掌控在自己手中……
在這種“有它——才能有我”的信念之下，患者付出了巨大的努力，當(dāng)達不到的時候就會陷入抑郁之中。此時，抑郁本來是阻止他徒勞地浪費大量的時間和精力去做那些他所達不到的“應(yīng)該”，但抑郁又成了一個新的“應(yīng)該”——我不應(yīng)該抑郁，我無法容忍抑郁。就這樣，一步一步他陷得更深。
在這種“應(yīng)該”之下，患者逼著自己做了很多符合其“口味”的事情，當(dāng)達不到的時候就會對自己失望，對未來擔(dān)憂。當(dāng)這種“應(yīng)該”被放大化大，并凌駕于所有一切之上的時候，他就會無視生活中的其他方面。一切都變得不重要，只有“應(yīng)該”之目標(biāo)。因此，他失去了生活的樂趣，生活只有滿足他的“應(yīng)該”，人生才有意義，他才能接受自己。這種“應(yīng)該”幾乎表現(xiàn)在生活的方方方面。在達不到其“應(yīng)該”的恐懼之下，他可能會成為一個“成功的人”，但成功并不能給他帶來內(nèi)心中的安寧，他依然會為自己沒有達到的而耿耿于懷，甚至?xí)驗橐稽c不如意而自怨自嘆，并覺得自己很失敗。一位女性患者，她在人際中存在嚴(yán)重的困難，和別人在一起的時候，她不會關(guān)注那些喜歡她的人，反而會關(guān)注那些不重視她的人。她評價自己就好像是在攻碉堡，她所有的注意力都集中在那些不關(guān)注她的人身上。有時，當(dāng)其他人聊得更開心的時候，也會引發(fā)她的焦慮，因此她會試圖成為談話的中心，但越這樣做，反而讓別人覺得她很怪。和熟悉的人相比，同陌生人在一起反倒讓她感到舒服一些，因為和陌生人在一起，她又可以“表演”得完美了。其實這種“反?！北澈缶碗[藏著病態(tài)的要求：所有人都必須喜歡我，關(guān)注我，我必須是人際的中心。當(dāng)她達不到這種“應(yīng)該”的時候，她就開始懷疑自己整個人的價值。
在當(dāng)前的社會價值觀之下，很多人會反駁我的觀點，會提出如下的論調(diào)：既然這個社會競爭如此激烈，難道我不應(yīng)該追求良好的口才與人際嗎？我追求成功和卓越有錯嗎？別人不也是如此嗎？我必須要得到自己喜歡的人，這不意味著我愛的深嗎？我必須要爭取第一名，爭取一個更好的職位，難道有錯嗎？難道不應(yīng)該讓別人更喜歡自己嗎？難道不應(yīng)該讓自己變得更完美嗎？難道一定要接受真實的，差勁的自己，為何不能去追求一個更加完美的自己？就好像身邊那些優(yōu)秀的人一樣……
答案是：“對”也“不對”。說“對”，是因為這種對美好事物的追求確實是我們社會的主流價值觀，并且也是做人的基本責(zé)任。說“不對”，是因為這種病態(tài)的追求與正常的對美好生活的追求有著本質(zhì)的不同，前者是因為“恐懼”，后者是“自發(fā)”?？謶謱?dǎo)致了“必須”，并且，病態(tài)的“必須“，不僅表現(xiàn)在一個點，而是整個面，幾乎任何事情都可能成為他關(guān)注的焦點。例如，他不是歌唱家，當(dāng)有人唱歌比他唱得好的時候，他就無法接受；他不是書法家，但當(dāng)寫字沒有達到他期待中那么好的時候，就要拼命地練習(xí)，以至于過于看重寫字這個工具，反而忽視了學(xué)習(xí)本身；他不是裝修工人，竟然也會因為自己不會裝修自己家的房子而對自己憤怒……正常的需求表現(xiàn)為，對自己喜愛事情上的追求，而這種喜愛是一種真我的需求。而病態(tài)的必須表現(xiàn)為對結(jié)果的固執(zhí)追求，事情的內(nèi)容不重要，重要的是結(jié)果，當(dāng)結(jié)果沒有達到他的期望，當(dāng)有人超越他的時候就令他無法容忍。所以，他必須“贏”，只有這種結(jié)果才能滿足其自負(fù)的需要。當(dāng)結(jié)果不令他滿意的時候，就算是隨便玩玩的打牌，他也會不贏不罷休。病態(tài)的“應(yīng)該”和“必須”表現(xiàn)在生活中的方方面面，只要與理想化自我的“口味”不符，都會引發(fā)他的“應(yīng)該”。如，口才、外貌、身材、能力、人際、表現(xiàn)等各個方面，當(dāng)沒有達到這些“應(yīng)該”的時候，他不會注意到自己已經(jīng)取得的成就和成績，只會盯著這些“不夠好”不放，并且會因為這種“不夠好”而自卑及自恨。
這種“應(yīng)該”還體現(xiàn)在對他所無法控制之事的恐懼上。畢竟,人無法控制生死；人無法控制疾病；人無法絕對控制自己與情緒；畢竟有些事情超出了人的控制。當(dāng)我們身邊的人離我們而去，自然會讓我們產(chǎn)生對死亡的恐懼，但過了悲痛期也就會慢慢平復(fù)，畢竟我們知道“生死有命，富貴在天”。但對于被自負(fù)驅(qū)力所驅(qū)使的人來說，死亡是他不愿面對，也是絕不能面對之事——別人可以死掉，但我絕不可以，我不能這么年輕就死掉，我可以接受八十歲的時候死，但絕不是現(xiàn)在。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)死亡不在他掌控之中的時候，整個人就變得異乎尋常地害怕死亡，這種恐懼和焦慮慢慢地會泛化到生活中各個方面：他也許會恐高；害怕控制不住自己做出“傻事”；害怕黑暗；害怕任何影響建康的東西；害怕驚恐發(fā)作（一種急性焦慮發(fā)作，有瀕死感，但沒有生命危險）；害怕任何超出他控制的事情。最后他寧愿躲在家中，也許只有家才是最安全的，連他自己都會意識到這種恐懼已嚴(yán)重限制了他的生活，但他就是不能“越雷池半步”。有時，這種恐懼不僅僅是以害怕死亡的形式表現(xiàn)出來，他還可能會害怕變瘋，害怕自己會觸犯法律，害怕自己是同性戀；害怕自己會殺人……越是對小概率事件恐懼，越表明了一個人的病態(tài)要求有多強烈；越是要求一切都在自己的掌控之中，就越害怕那“萬分之一”的可能。有時他會想到辦法讓自己不那么焦慮和恐懼，如，一位信奉上帝的患者，當(dāng)他害怕自己會變瘋的時候就告誡自己：我不會瘋掉，因為上帝創(chuàng)造出的人不會是次品，所以我沒有那么“脆弱”，我是上帝的孩子，不用恐懼。這個辦法在短期內(nèi)還挺管用，但過了幾天他這種理智層面的話，又被自負(fù)驅(qū)力所淹沒。他的“解決法”必定失敗，因為他依然在找回“控制感”，依然用上帝作為自己的保護神，而不是讓自己面對現(xiàn)實：每個人都會死，也都有瘋掉的可能，連心理醫(yī)生也不例外。一些人做心理治療，是希望得到心理醫(yī)生對他無病的保證，而不是讓心理醫(yī)生幫助他面對這殘酷的現(xiàn)實，到最后他才會意識到心理醫(yī)生也僅僅是泥菩薩過河而已。
種種的“應(yīng)該”集合起來就好像是一部個人的“法律”。每個人的表現(xiàn)都不盡相同，有人以成為最好的自詡；有人以成為最圣潔的自夸；有人以成為最友善的自豪；有人以成為最慷慨的、最健談的、最完美的自欺。一位女性患者，遇見她不喜歡的人都會恐懼，恐懼的原因是：她害怕他人發(fā)現(xiàn)自己不喜歡對方。因為這和她內(nèi)在的“法律”不符，她一直試圖把自己扮演成“友善”的人。一位男性患者，明明知道有的錢借出去是有去無回，老婆也經(jīng)常和他因為這點吵架，但他還是樂此不疲。就算吃虧也不允許老婆說出來，他寧愿活在自我的謊言當(dāng)中而不愿面對現(xiàn)實，因為他一直在扮演一個“慷慨”的人，一切和他這種內(nèi)在“法律”不符的東西都會被他無意識地忽視。一位好學(xué)生，從來不當(dāng)著同學(xué)的面努力學(xué)習(xí)，因為這不符合他內(nèi)在的要求——像他這么“聰明”的學(xué)生，是不應(yīng)該努力就可以學(xué)得好的。在這種個人化的獨特的“法律”作用下，有人會表現(xiàn)得極為“善良”；有人表現(xiàn)得極為敏感，斤斤計較；有人表現(xiàn)得極為謙遜；有的人表現(xiàn)得“火爆脾氣”；有人會花幾百元來做心理治療，卻還擔(dān)心吃面的時候，老板是不是少找他五毛錢，因為他內(nèi)在的“法律”不允許他人占他一點便宜。滿足了這些“應(yīng)該”組成的內(nèi)在“法律”系統(tǒng)，他才可以找到一種高人一等的優(yōu)越感，他才可以維系理想化自我的形象，維系骨子里的“高傲”。所以，他的“守法”真可謂是“大智若愚”。
但可悲的是，就算一個人內(nèi)在的“法律”之間也總會有沖突的時候。畢竟，一個人不能又“善良”，又不吃虧；一個人不能又想維系“尊嚴(yán)”，又不傷害任何人；一個人不能又想成功，又不能失敗……有時，對成功的追求和圣潔的需要這本身就是一種矛盾。一位男性患者，既想掙很多錢，又擔(dān)心自己掙的錢不干凈，還沒有開始工作，焦慮就已經(jīng)蔓延。有時，一個人為己的需要，就和他“大公無私”的“應(yīng)該”是一種矛盾，當(dāng)他無法同時滿足這兩種需要的時候就會不安。一位患者，經(jīng)常會為了生活中的一些小事情焦慮，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)多讓他干了一點活，他會焦慮好久：一方面他害怕自己受到欺負(fù)；另一方如果拒絕了別人，他又擔(dān)心自己在他人心中的形象會受損。他很難同時滿足既不吃虧，又不得罪人這兩種病態(tài)的要求。有時，一些和他關(guān)系一般的人求他幫忙，也會讓他焦慮，因為“不幫”他就認(rèn)為自己是一個自私自利的人，“幫”又擔(dān)心自己成了一個被人利用的傻子，是否幫助別人這一個簡單的問題在他身上卻成了一個矛盾的難題，并因此會強迫性地想好久，最終陷入到了無法自拔的焦慮之中。如果我們細(xì)心就會發(fā)現(xiàn)，焦慮蘊含的意義在于：害怕自己犯錯誤、做錯事、說錯話，并且當(dāng)自己犯了錯誤的時候無法原諒自己。如果犯了一點“錯誤”都無法原諒自己，那么“潛臺詞”就是自己不能犯錯誤，不能說錯話，不能做錯事，不能受欺負(fù)，不能得罪人……什么人可以做到他這些“不能”呢？相信沒有哪個普通人可以做到。也正是因為病態(tài)的自負(fù)，所以他已經(jīng)不是用常人的標(biāo)準(zhǔn)，而是用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，才會如此在意生活中點滴的小事，才會為了這種小事而焦慮不安。
當(dāng)然，一種神經(jīng)癥需要與另一種神經(jīng)癥需要之間總會有一個占上風(fēng)，但有時患者也會陷入到兩種神經(jīng)癥需要的沖突當(dāng)中無法自拔。這時生活對于他來說就好像是“戰(zhàn)場”，他總要為別人都不擔(dān)心的事情擔(dān)心；總要為不值得關(guān)注的事情而焦慮；總要煩惱對他人來說順理成章的事情……因為內(nèi)在不同的神經(jīng)癥需要之間的沖突；真我需要與神經(jīng)癥需要之間的沖突，就會讓他的生活變得焦頭爛額。一位男性患者，經(jīng)人介紹認(rèn)識了現(xiàn)在的女友，兩個人感情非常好，他非常愛她。但當(dāng)?shù)弥皇翘幣臅r候，他無法接受這樣的現(xiàn)實又不忍心和她分開而陷入了抑郁，而且這種情緒也嚴(yán)重影響了他們兩個人的關(guān)系。雖然他知道自己不應(yīng)該在意這種事，但就是控制不住自己的情緒，整日陷入到了是否該分手的內(nèi)心糾結(jié)當(dāng)中。后來分析得知，他的內(nèi)心沖突其實就是真我需要與神經(jīng)癥需要之間的沖突?！皭蹖Ψ健蔽覀儠呵艺J(rèn)為是一種真我的需要，“要分手”是因為他無法面對女友不是處女、不完美、不純潔的神經(jīng)癥需要。其實，在生活中他對自己的要求也非?？量蹋炎约骸八茉臁钡煤芗儩?，如此“純潔”的他，當(dāng)然“應(yīng)該”找一個純潔的老婆。所以是不是處女并不是真正的問題，真正的問題在于他對自己與他人提出的病態(tài)要求，當(dāng)現(xiàn)實和他的期待不一致的時候，他無法面對這一切。
有時，為了平息這種矛盾，患者也會選擇“鴕鳥心態(tài)”（ 遇到危險時，鴕鳥會把頭埋入草堆里，以為自己眼睛看不見就是安全）來逃避現(xiàn)實。為了避免失敗，他會選擇不努力學(xué)習(xí)，這樣就算失敗，他總歸可以給自己找個臺階下；為了不愿面對現(xiàn)實，他寧愿活在謊言當(dāng)中，不讓自己看清真相。一位男性患者，一直在家人和朋友面前扮演“好人”的形象，自認(rèn)為吃虧是福，結(jié)果他不停地吃虧，就連妻子提醒他的話都讓他憤怒，他的理由是：你不說我挺舒服，你一說我就難受，所以你還不如什么都不說，不如讓我蒙在鼓里。他其實不是沒有發(fā)現(xiàn)這一點，而是一直不愿讓自己看清這樣的事實。不然，他一面扮演好人的形象，一面還不得不面對別人并不領(lǐng)情的現(xiàn)實，這種現(xiàn)實本身就是對他“應(yīng)該”的一種諷刺，所以他寧愿自欺。
當(dāng)病態(tài)的“應(yīng)該”控制了一個人的生活，他就會缺乏作為一個人的自由及情感的自發(fā)性。他“善良”，是他“應(yīng)該”善良；他喜歡社交，是因為他“應(yīng)該”受人關(guān)注；他追求事業(yè)，是因為他“必須”成功。當(dāng)“應(yīng)該”控制了一個人的生活，他將不知道自己是誰?！皯?yīng)該”控制他的程度和他的幻想成正比，他越陷入到理想化自我之中，越分不清自己的“半斤八兩”，“應(yīng)該”的控制力就越強烈。這時他的生活就已經(jīng)不再是真實的生活，完全成了被“應(yīng)該”所奴役。但更可悲的是，他還會為這種被奴役的生活找各種理由辯護，繼續(xù)維系這種被奴役的生活。如，一位大學(xué)生，當(dāng)他懷疑父親有外遇的時候，整個人陷入到了嚴(yán)重的焦慮之中，因為他的“應(yīng)該”不容忍自己的家庭不完整；當(dāng)他同學(xué)帶女友去開房的時候，他反而輕視對方，因為他認(rèn)為一個純潔的人不“應(yīng)該”做這種事；當(dāng)他想買一個平板電腦的時候也顧慮重重，因為他不想因此“傷害”那些經(jīng)濟條件不好的同學(xué)；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的洗漱用品被別人碰過，他也絕不敢再用，因為他“應(yīng)該”絕對安全，不受傷害……即使，他已經(jīng)被這些“應(yīng)該”束縛得好像穿了緊身衣一般，但他依然拿一些冠冕堂皇的理由來支持其“應(yīng)該”，比如，責(zé)任感、善良、重感情、孝順。而他就是不愿承認(rèn)自己僅僅是被“應(yīng)該”所奴役，并通過履行這些“法律”來維系其病態(tài)的自負(fù)而已。
當(dāng)患者在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)其“應(yīng)該”的時候，就會轉(zhuǎn)投到幻想或夢當(dāng)中。一位患者每天睡覺之前都會幻想自己如何成功，如何偉大。有時在患者的夢中也會經(jīng)常出現(xiàn)不停飛翔的夢，或在夢中他就是大俠，就是能普渡眾生的神。當(dāng)現(xiàn)實終于讓他意識到，他不能達到其“應(yīng)該”，不能遵守自我的“法律”的時候，整個人就會陷入到自卑與自恨當(dāng)中——恨自己沒有達到其“應(yīng)該”。但他總有一天要意識到：一味逼著自己達到其“應(yīng)該”才是一切痛苦與悲劇的根源。
維系“優(yōu)越感”導(dǎo)致的“完美主義”
有時，理想化自我來自于成為“超人”的努力。上文我們談到既往創(chuàng)傷性的經(jīng)歷容易導(dǎo)致一個人缺少內(nèi)在的自我肯定，繼而通過達到幻想中的“完美”來應(yīng)對現(xiàn)實。但事情遠沒有這么簡單，有時孩子被關(guān)愛得無微不至、唯我獨尊、整天活在贊揚聲中也不見得是一件好事，或者說這也是一種創(chuàng)傷性的經(jīng)歷。在這種環(huán)境中長大的孩子，很難接受自己是一個普通人的現(xiàn)實，就會在一生當(dāng)中盡量維持自己的這種“優(yōu)越感”，不斷地尋求一種高人一等的感覺，無法面對他人的否定及不認(rèn)同，也無法面對自己的失敗與缺點。當(dāng)然這種情況的產(chǎn)生也可能來自于父母 “無形的壓力”，如，你就是與眾不同的，不能和“普通”的小孩一樣。當(dāng)這種只能做得好，才能接受自己；只能比別人出色，才能肯定自己；只有一直維系優(yōu)越感，才能快樂的人生信條一旦形成，他就會力圖在他人面前表現(xiàn)出一個完美的自己，整個人就好像成為了一個超級演員，生活就是舞臺，所有人都是觀眾，他無法接受自己的一點瑕疵與不完美之處。當(dāng)這種病態(tài)自負(fù)及優(yōu)越感無法繼續(xù)維系；當(dāng)真實的自己暴露在他人面前；當(dāng)他無法繼續(xù)保持一個完美的形象；當(dāng)他不能成為一個神，又無法接受自己作為一個人的現(xiàn)實的時候，就很可能會出現(xiàn)抑郁的情緒。這時，抑郁其實僅僅是：欲求得不到滿足的掙扎。雖然抑郁僅僅是其病態(tài)追求沒有得到滿足的一種反映，但他又會把抑郁當(dāng)成自己無法成為“神”的障礙，就好像抑郁沒有了一切都會好起來，他又可以成為那個無所不能的自己。但畢竟每個人都是平凡的，沒有哪種修煉可以讓人變成“神”，也沒有哪種藥物可以讓人長上“翅膀”，所以這類人很難在藥物治療中獲得幫助——因為藥物無法滿足其成為一個“神”的期待。如果不放棄這種病態(tài)的追求，那么，抑郁無法被治愈。
李凌小的時候在外婆家長大，外婆雖然對別人很苛刻，但對李凌卻寵愛有加，只要是她的需要外婆一定會去滿足。她成了外婆家的小公主，連平日里受到溺愛的小舅舅都自感受到了冷落。后來她離開了外婆回到了父母身邊，她的母親是一個極度追求完美，在意他人看法的人，一旦李凌有一點缺點，她就會說：“你這樣，別人怎么看呀？”從小在媽媽身邊她都不放松，容易焦慮。當(dāng)然，從小她一直是媽媽在人前炫耀的對象，因為她學(xué)習(xí)好，在學(xué)校也是老師眼中的好學(xué)生。所以她一直有一種和他人相比的優(yōu)越感。媽媽從小就告訴她：“你是上海人，你和別的孩子不一樣”（她在小城市長大，老一輩是上海人）。就這樣，她漸漸地把自己當(dāng)成了一個與眾不同的人，別人對她的關(guān)注和喜愛，她會認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，所以她不會真正關(guān)心別人，只關(guān)心自己是否表現(xiàn)得如自己心中所認(rèn)為的那樣完美無缺，只關(guān)注自己是否得到了所有人的關(guān)注與喜愛。日后，當(dāng)她無法再繼續(xù)保持這種優(yōu)越感；無法讓所有人都喜歡她；無法成為人際焦點的時候，她變得抑郁，整日活在緊張不安之中。因為她再也無法做到如想象中那樣出色，也無法成為萬人矚目的“公主”。
優(yōu)越感是會上癮的，畢竟想象中的完美，要好過殘酷的現(xiàn)實。成為一個“公主”，受到萬人矚目，唯我獨尊，當(dāng)然是一件令人愉悅的事情。如果一個人在人生的開始就受到了這種“優(yōu)待”，那么這種君臨天下的感覺就會讓一個人上癮，當(dāng)她無法繼續(xù)維系這種優(yōu)越感，也不會輕易地放棄，依然會把自己看成是一個落魄的“貴族”，依然以“皇家血統(tǒng)”自居，而不愿承認(rèn)自己沒有什么了不起，別人也不會一直關(guān)注自己的現(xiàn)實。當(dāng)她不再是受人矚目的“公主”的時候，依然會努力讓自己表現(xiàn)得如公主一般，并且也期待他人對待她好像是對待一位公主那樣尊重。當(dāng)別人沒有像她期待的那樣對待她的時候；當(dāng)她表現(xiàn)得沒有公主那么優(yōu)雅高貴的時候，她既恨自己也恨他人，同時也憎恨這個世界。而她沒有認(rèn)識到這一切都是源于理想化自我的幻想。她依然會繼續(xù)在自己身上找原因，就好像是她表現(xiàn)得不夠優(yōu)雅與高貴，所以他人才沒有像她期待中的那樣對待她，那樣以她為中心。這種成為受人矚目的公主的欲望如此強烈，她會力圖讓自己表演得完美，雖然心中她知道自己是不完美的，但只要別人認(rèn)為她是完美的，只要別人以她為中心，只要別人都圍著她來轉(zhuǎn)就夠了。當(dāng)這種讓身邊的人以自己為中心的愿望無法實現(xiàn)的時候，她既會憎恨他人，也會逃離他人。畢竟逃避了現(xiàn)實，自己如公主般完美的幻想就不至于被戳穿。為了達成這一目的，她也許會選擇一些受人關(guān)注的職業(yè)，比如，公務(wù)員、單位領(lǐng)導(dǎo)、模特、或是大商場打扮艷麗的化妝品小姐，只要能讓她找到受人關(guān)注的感覺就好，職業(yè)本身并不重要。當(dāng)然“她”有時也是“他”，并不局限于性別，這種追求同樣也可以在男性身上體現(xiàn)，這時他要成為的就是大俠、君主、可以控制一切的神。在職業(yè)選擇的時候，他會更傾向于選擇被社會主流所推崇的職業(yè)：如果在古代，他會幻想自己成為大俠；在近代，他會幻想自己成為軍閥或土匪；在建國初他會希望自己成為雷鋒式的人物；在改革開放后，他就會幻想自己可以掙很多很多的錢，做什么不重要，重要的是可以讓自己變得與眾不同，高人一等就夠了。
所以在看似光鮮的面具背后其實隱藏著一顆脆弱、孤獨的心，因為他沒有自由自在地生活；因為他沒有做自己真正喜歡做的事情；因為他沒有真正享受生活本身，而一直被病態(tài)的追求所奴役。就算他掙到了足夠多的錢，在他看來還是不夠，因為錢不是用來花和享受生活的，錢是用來證明自己“武功高強”，這時他已經(jīng)成了錢的奴隸，已經(jīng)成了自己病態(tài)追求的奴仆！對這種優(yōu)越感的追求就像毒品一樣，他寧愿活在這種理想化自我的幻想當(dāng)中，也不愿面對現(xiàn)實。但如果不放棄幻想，將永遠無法真實地活著，永遠無法找回真實的自我。
在這種追求的作用下，一個人很容易對自己不滿、自責(zé)、自恨，甚至?xí)凶晕覛绲臎_動。理想中的自己一直是他努力維系的，現(xiàn)實中的自己是他一直努力擺脫的，但當(dāng)理想無法達到，現(xiàn)實無法擺脫的時候，他就會陷入到兩個自我的沖突之中，即，無法成為萬人矚目的公主，也無法逃離這個可憐的平凡的軀殼。
如果幸運的話，在很長的一段人生中，他會表現(xiàn)得杰出，與眾不同，可以繼續(xù)維系他的神話，可以繼續(xù)保持和他人相比的優(yōu)越感，周圍的人也會認(rèn)為他是令人羨慕的杰出的人，令人崇拜的人，一個社會上或?qū)W校中的成功者。但不要忘了幻想畢竟是幻想，在現(xiàn)實當(dāng)中沒有人能永遠君臨天下，沒有人能永遠保持優(yōu)越感，沒有人能永遠讓別人以他為中心，夢總有醒的一刻。他一切的“成就”皆來自害怕自己成為一個平凡人的恐懼及成為一個超人的貪婪。當(dāng)他無法再繼續(xù)扮演成一個全能的超人的時候，就會想盡各種方法來逃避這樣的現(xiàn)實，他可能會選擇放棄或退縮，不去接受挑戰(zhàn)，不去面對人群，當(dāng)然也可能會用各種強迫的方法來逼自己繼續(xù)努力，比如，他會逼著自己在各種場合表現(xiàn)良好，逼著自己在各各方面表現(xiàn)出色。雖然現(xiàn)實已經(jīng)告訴他：這是不可能的，人無法在所有的方面做得好，表現(xiàn)得出色，人無完人。但他依然不會停止這種無謂的努力，因為幻想是如此的美好，以至于讓他相信自己就是一個神；自己就是一個萬人矚目的公主。所以他寧愿繼續(xù)這個夢，而不愿直面現(xiàn)實。
正是有著這種病態(tài)的追求，所以我們就可以很好地理解為何患者無法面對自己的任何缺點；為何會因為一次失敗而把自己整個人否定；為何被人拒絕是如此可怕；為何要博得所有人對他的喜愛及認(rèn)同；為何會對來自于他人的傷害如此的敏感；為何會因為一點瑕疵就隱藏自己，怕別人發(fā)現(xiàn)……因為他無法面對真實的自己，他無法接受自己作為一個普通人的現(xiàn)實。他一直在維系與塑造一個神的形象，他已經(jīng)把這個幻想的自己當(dāng)成了真實的自己，所以才會無法容忍和接受自己作為一個人的局限性。
為了不讓理想化自我在現(xiàn)實面前“融化”，患者會在各種各樣的事情上努力，即使這些事情對他而言并沒有太多實際的意義。例如，他為了能在寫字上超越他人，則會不停地練字；雖然他不熱愛主持，但因為主持會受人關(guān)注，所以他也熱衷于此；雖然他沒有文藝潛力，但依然會逼著自己要多才多藝；他不是圣人，卻寧愿舍己為人，目的不是為了他人，而是為了維系自己在他人心中“好人”的形象；他輕視別人，表面上卻表現(xiàn)得非常謙遜，其實僅僅是讓自己更有“素質(zhì)”；雖然他不是演員，卻要求自己在他人面前表現(xiàn)得無懈可擊、滴水不漏，不是因為對方有多重要，而是他不允許自己有不完美之處……所以，就算他有愛好，有追求，有理想，這些都不是發(fā)自真我的需要，僅僅是維系理想化自我的手段而已。所以他極其容易焦慮——擔(dān)心自己達不到自認(rèn)為“應(yīng)該”達到的完美。
一位大學(xué)生，為了維系理想化的自我的幻想，無意中把自己扮演成了一個“圣人”、一個唐僧及佛祖式的人物。生活中他充滿了無數(shù)的擔(dān)憂與恐懼，就算是吐一口痰他都無法原諒自己這樣“罪過”的行為，更不要說當(dāng)學(xué)校作業(yè)多的時候抄一次別人的作業(yè)了。他的生活中充滿了不確定性，他必須讓他人幫助自己來尋找確定的答案。這樣，就算是錯了他也不用承擔(dān)責(zé)任，依然可以保持自己的“純潔性”。例如，當(dāng)他上網(wǎng)浪費時間了；當(dāng)他多花了幾元錢在午飯的時候給自己加了一條魚來吃；當(dāng)他在軍訓(xùn)的時候偶爾偷懶；當(dāng)他在公交車上沒有給別人讓座的時候，就必須給親人一遍一遍地打電話，來求證自己的行為“是否正當(dāng)”。結(jié)果他只能依賴親人而活，只有不斷求證，他才可以逃避自己需要承擔(dān)的責(zé)任，他才可以不犯錯誤，因為就算錯了也是親人錯了，而非自己的錯，這樣他就可以繼續(xù)維系一個完美的自我形象。當(dāng)他做不到的時候就會恐懼不安，無法忍受。當(dāng)然這種完美主義的標(biāo)準(zhǔn)也會外移，當(dāng)他用這種圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的時候，也會用這種道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人，當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人沒有做到，當(dāng)然也包括心理咨詢師，他就會對他人及這個世界失望。但問題不在于他自己不夠好，他人不夠好，這個世界不夠好，而是他一直用圣人，用一個足夠好，足夠完美的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成判斷自己與他人的尺度，無意識中他把自己標(biāo)榜成為一個圣人，一個絕對純潔的人，任何違背他“追求”的東西都會令他恐懼，所以他很難對自己及他人滿意。
從上面的分析得知，當(dāng)一個人把理想化自我當(dāng)成真我，把想象當(dāng)成了現(xiàn)實，他就無法面對自己作為一個普通人的事實，就無法面對這個不完美的世界，也很難看得起“普通”的他人。他所有的努力不是為了真我的需要，而是為了病態(tài)的自負(fù)及維系優(yōu)越感的需要，以證明自己的與眾不同，來滿足理想化自我的期待。所以，即使他擁有令人羨慕的工作，美滿的家庭，良好的經(jīng)濟條件，美貌的外表，良好的學(xué)歷，他都不會真的幸福，因為他抱有成為超人的追求，所以他不會關(guān)注自己哪里足夠好，只會關(guān)注哪里不夠好。就算他已經(jīng)令人羨慕，依然不會對自己滿意，因為作為平凡人總有不夠好的地方，但這不符合他的追求，他的追求是“全都好”，這樣他才能覺得有價值，這樣他才能滿足其君臨天下的優(yōu)越感及自負(fù)的需要。為了達到這樣的心愿，他會選擇過于追求成功而無法面對失敗，當(dāng)然也會表現(xiàn)為極度敏感的報復(fù)心理，或為自己設(shè)定圣人般的行為準(zhǔn)則。但作為人類的一員卻不得不面對現(xiàn)實，就算理想化的自我很美，也總歸是一個夢。
創(chuàng)傷性經(jīng)歷導(dǎo)致的“完美主義”
創(chuàng)傷性經(jīng)歷主要有兩種：一種是成長中點滴的負(fù)性經(jīng)歷積累導(dǎo)致的創(chuàng)傷；另一種是突發(fā)性事件導(dǎo)致的創(chuàng)傷，強度要大于前者。這兩種創(chuàng)傷性經(jīng)歷，都會在一定程度上使人的內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生焦慮和恐懼，而理想化自我就成為了消除我們內(nèi)心中基本焦慮的一種方法和策略，但這種策略本身又給我們帶來更大的問題，就好像簽訂了魔鬼協(xié)議一般。
童年的成長經(jīng)歷對我們看待世界的方式及內(nèi)心中的安全感影響非常大。試想，一個整天生活在打罵、冷漠、否定、苛責(zé)、愛的缺失、或是“有條件的愛”（即，只有你做到我所期望的，我才能愛你）的家庭中的孩子，如何能夠自信，如何能夠培養(yǎng)起內(nèi)在的安全感。如果一個人內(nèi)在的安全感缺失，就會產(chǎn)生基本焦慮，就無法看到自己作為一個人的價值。但人是“聰明”的，總會想到消除焦慮及恐懼的辦法，總會找到自我肯定的方式，即使這種方法本身就是扭曲的。就好像一個饑不擇食的人一樣，只要能填飽肚子，其它的都不重要。
當(dāng)孩子受到苛責(zé)、打罵、冷漠等方式對待的時候，就會很自然地認(rèn)為：是我不夠好，我的媽媽（或爸爸）才如此對待我，都是我的錯，是我惹他們生氣。孩子不會認(rèn)識到這可能是父母的錯，或父母本身就有問題。既然自己錯了那就要改，只有改正，只有把自己的“問題”都解決，只有把自己變成一個更好的孩子，才能讓父母對自己滿意，才能阻止在自己身上發(fā)生的一切。但當(dāng)他如何努力都無法讓父母滿意的時候，就會產(chǎn)生自卑感及無能感，這種來自于外在的否定就會成為一種內(nèi)在的自我否定。最后他將迷失自我，陷入到了這種不斷地尋求肯定卻又無法真正接納自我的漩渦當(dāng)中。
當(dāng)他無法認(rèn)識到，這一切并不是自己的錯，也不是自己不夠好的時候，就無法表現(xiàn)出真實的自己，就必須要達到理想中的樣子，只有這樣才能成為他人眼中足夠好的人，才能找到內(nèi)心中的安全感。當(dāng)人無力面對殘酷的現(xiàn)實的時候，就容易產(chǎn)生幻想，而理想化自我也正是幻想的產(chǎn)物，但這還不是最悲哀的，最悲哀的是當(dāng)一個人把幻想當(dāng)成現(xiàn)實，把理想化自我當(dāng)成“真我”，這時悲劇才真正上演。他會奮力地去達到理想化的自我，沒有達到的時候就會自卑，如果在某些事情上他真的做到了自己所期待的結(jié)果，又會因此變得自負(fù)，總之他沒有了自信——對真實自我的接納。
世上本不存在完美的人，也沒有人能把所有的事情做得好，讓所有人都滿意。但因為內(nèi)心中的焦慮與恐懼讓他無法認(rèn)清這樣的一個事實，他會繼續(xù)不斷地逼迫自己達到理想中的樣子，達不到就會更加對自己不滿，更加抬不起頭來。一位男性患者，因為他的父親本人就存在焦慮不安及追求完美的性格缺陷，所以對他相當(dāng)苛刻，在父親的嘴里他從來沒有聽到過對自己的肯定。還不只這些，當(dāng)他犯錯的時候，父親就會毒打他，而母親則是父親的“同黨”，兩個人好像比賽誰打得狠一樣。就這樣他成了一個“壞孩子”。在伙伴中，當(dāng)他被人欺負(fù)的時候，父親只會說他是一個笨蛋，而不會來幫助他，這時他只能忍氣吞聲，從不敢反抗，走路都要低著頭走，好像害怕別人發(fā)現(xiàn)這個失敗的自己似的。他也試圖改變這一切，試圖證明自己。初中的時候，他試圖變成一個能打架的人，讓別人都怕他，以找回自信及別人的尊重，但卻因為缺乏勇氣而沒有如愿。他也試圖通過談戀愛來證明自己是可愛的，有魅力的，但他喜歡的女孩并不理睬他。就這樣，最后連他自己都看不起自己，連他自己都懷疑自己做人的價值及能力所在。正是因為這種自我否定，所以他把希望寄托于幻想，他一直幻想自己能夠與眾不同，能夠完美無缺。所以他非常敏感別人對他的看法，或者說他很擔(dān)心別人看不起他，所以他會試圖在他人面前表現(xiàn)得好，有時甚至?xí)ㄟ^說大話來抬高自己以贏得別人的肯定。但畢竟無論他多努力都不能讓自己完美無缺，也不能讓所有人都喜歡自己，所以他整日生活在緊張不安當(dāng)中，因為他害怕別人發(fā)現(xiàn)他的無能，害怕別人因此輕視他。就算別人無意中開的一個玩笑，他都會認(rèn)為是對自己的一種傷害；就算別人的一個眼神，都會被他解讀為是對自己的一種否定；就算別人無意中說出“有病”這個詞語，他都會覺得是在講他；就算別人吐了一口痰，他都會覺得別人在針對他……終于，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無論多努力都無法做到無懈可擊；無論多么努力都無法讓所有人對自己滿意的時候，他陷入到了抑郁之中。當(dāng)他情緒不佳；當(dāng)他犯了錯誤；當(dāng)別人以異樣的眼光看待他的時候，是最讓他恐懼的：一來，這樣他就無法獲得外在的肯定以消除內(nèi)在的自卑感；二來，他就無法成為理想中的自己。這時他就會拼命地找自己的毛病，“潛臺詞”就是：如果我完美了，別人就會接受我、尊重我，我才能看得起自己。就這樣，他為自己構(gòu)建出了一個理想化自我的形象，但他越加追求，就越對真實的自己不滿，最終落入到了自卑與自恨的深淵，結(jié)果只能與抑郁相伴。這樣他總可以找到一個替罪羔羊：正是“抑郁”才讓我沒能成為理想中的自己。而他沒有反思，根源其實不在于抑郁，而在于他一直沒有放棄對理想化自我的追求，活在幻想之中而沒有接受真實的自我。
生活中的重大創(chuàng)傷性事件也可以成為一個人陷入幻想，逃避現(xiàn)實的原因。一位男性患者，他雖然已經(jīng)有了穩(wěn)定的工作，美滿的家庭，帥氣的外貌，但卻依然很容易自責(zé)和自我貶低：他一會認(rèn)為自己不夠風(fēng)趣；一會認(rèn)為自己不受歡迎；一會又覺得自己容易緊張；一會又覺得自己不夠成功；一會有覺得別人不夠尊重自己……總之，他很少有對自己滿意的時候。那么，他為何如此容易自我貶低？為何對自己要求如此之高，不容自己有半點瑕疵及不如人之處？后來得知，在青春期的時候，他的父親過世了，他因此承擔(dān)了很多本不該他這個年紀(jì)需要承擔(dān)的責(zé)任。正因為這種對現(xiàn)實的無力感，他把自己出賣給了“魔鬼”。于是他幻想有一天自己可以成為“黑道大哥”或“功成名就”，就可以在家鄉(xiāng)橫著走路，并且看扁所有的人，甚至可以報復(fù)當(dāng)年欺負(fù)過他的人，這樣才能出心頭的“惡氣”。正因為如此，他才陷入到了理想化自我的幻想當(dāng)中，接著幻想取代了現(xiàn)實，他逼著自己一定要達到理想中的樣子，進而迷失了真我。因此，他才對自己提出了如此之高的要求，當(dāng)達不到的時候就會變得自恨。雖然他已經(jīng)很努力，日子過得也不錯，但是離他的“目標(biāo)”及“追求”卻差得很遠。正是這種因理想化自我而產(chǎn)生的病態(tài)追求，他才會對現(xiàn)實中平凡的自己如此不滿，才無法忍受他人的一點傷害。
有時，理想化自我也是一種自我保護的方式,其實是為了逃避殘酷的現(xiàn)實。一位男性患者努力在生活中把自己扮演成一個“大俠”，生怕一點缺點暴露在別人面前，害怕自己在他人心目中的形象受損。他如此恐懼是因為小時候他看慣了父親和別人的爭吵及別人對父親的貶低與遠離。并且父親對他也是如此，無論他如何努力都無法讓父親滿意，無法讓父親肯定自己。最后他放棄了一切試圖討好父親的行為，反而走向了另一個極端——成為一個和父親不一樣的人，排斥一切和父親相似的東西。他一切的努力都是想證明：自己是一個和父親不同的人。任何來自于他人的否定都令他恐懼，因為這樣就離他的父親近了一步。小的時候他就特別喜歡金庸的武俠小說，做夢也經(jīng)常夢到自己是一個大俠。漸漸地，這種幻想成了一種對自我的要求，最后他干脆就認(rèn)為自己就應(yīng)該比別人強，就應(yīng)該高人一等。就這樣，他遠離了真我，不敢把本來的自己暴露在人群中。他常說的一句話是：“我害怕人！”。因為“人”會發(fā)現(xiàn)他原本的不完美。結(jié)果他一直躲在“大俠夢”當(dāng)中。
當(dāng)一個人把理想化自我當(dāng)成真我，就會恐懼現(xiàn)實，就會恐懼現(xiàn)實中的自己。當(dāng)他病態(tài)的自負(fù)被現(xiàn)實刺穿的時候，他可能會選擇逃避，也可能會變得易激惹，無法容忍來自于他人的一點傷害，并因此會耿耿于懷。只有這樣才能繼續(xù)維系他完美自我的形象，才能不至于讓病態(tài)的自負(fù)破滅。一位男性患者，從小父母對他很嚴(yán)厲，小學(xué)分?jǐn)?shù)如果低于95分，初中在年級十名以下就要挨打。每次回家他都會覺得壓抑，如果哪次考不好就需要深呼吸才能進家門。在學(xué)校里他還會受到別人欺負(fù)，因為膽子小從不敢反抗，這一切他都不敢和父親說，因為父親如果發(fā)現(xiàn)他打不過別人都會打他一頓而不是幫助他。雖然他已經(jīng)很努力了，但是依然沒有得到父母的認(rèn)同及找到自我價值感。就這樣，他一直在自卑中度過了自己的青春期。后來他上了大學(xué)，在大學(xué)里偶然結(jié)識了一個能打架的朋友，在他的帶領(lǐng)下，他通過拳頭變得很“威風(fēng)”，按照他的話說就是：“在拳頭里找到了自尊”。就這樣他成了一個“小混混”，很多人都害怕他，他也很享受這種感覺，但表面的勇敢卻沒有給他帶來真正的自信。雖然他敢打架，卻不敢談女朋友，因為他害怕被拒絕。拳頭只是暫時讓他活在一種通過武力取得的“自信”及自以為是的優(yōu)越感當(dāng)中，但拳頭并不能讓他真正擺脫內(nèi)心深處的自卑。正是因為這種內(nèi)心深處的自卑及無價值感，他才表現(xiàn)得如此強勢，通過強勢來逃避內(nèi)心中脆弱的自己。在以后的生活中他變得非常易怒，也有強烈的暴力傾向，雖然這種行為給他的人際及事業(yè)帶來了很大的傷害，但是這種行為已經(jīng)成了他自我保護的方式，讓他無力自拔。
當(dāng)然，這種報復(fù)的傾向不一定以如此明顯的方式表現(xiàn)出來，有時僅僅是在內(nèi)心中感受到強烈的憤怒與不滿。比如，當(dāng)他人開了他一個玩笑；當(dāng)他人對他哪怕有一丁點的傷害；當(dāng)他人沒有表現(xiàn)出對他足夠尊重的時候，患者內(nèi)心中的憤怒就會變得強烈，而這種強烈的憤怒和報復(fù)的沖動同刺激事件本身根本不成正比，就好像一只蚊子咬了他一口，他都需要用大炮來把蚊子轟下來。即使這種憤怒已經(jīng)影響到了他的人際關(guān)系，他也很難意識到，這是因為自負(fù)受損而非現(xiàn)實傷害才讓自己如此失去理智。
從上面的分析得知，正是因為創(chuàng)傷性的經(jīng)歷，才讓患者在內(nèi)心中杜撰出一個全能的理想化自我，之后他所有的努力就成了追求或維系這種理想化自我的幻想，接著就會產(chǎn)生病態(tài)的自負(fù)與病態(tài)的追求，就無法面對作為一個普通人的自己。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己有失敗、挫折及無法改變的缺點的時候就會變得自卑與自恨。雖然表面上他可以表現(xiàn)良好，生活幸福，但是內(nèi)心深處他是痛苦的孤獨者，因為他在極力維系兩個世界：一個是他人可以觀察到的世界，還有一個是內(nèi)心中隱秘的世界。在他的內(nèi)心中充滿了各種矛盾沖突，簡單來說就是幻想與現(xiàn)實的沖突，這種沖突讓他無法享受真實的生活，也無法讓他享受普通人的快樂。一位患者說過這樣的話：“這樣的生活就是一種悲劇，曾經(jīng)覺得別人活得悲哀，但后來才發(fā)現(xiàn)真正悲哀的是自己！”
探究完美主義
人生沒有完美，也不可能完美，我們都是不完美的人，這就是生活。我們要帶著不完美走進這不完美的生活，而不要期待把自己變得完美才可以活。因為那一刻永遠也不會到來。
每個人都有對生活的期待與向往，正是因為人有理想和目標(biāo)，所以人類社會才得以發(fā)展和延續(xù)。Hope is the good thing maybe the best things .and no good thing ever dies. （希望是好東西,也許是世間最好的東西.好的事情從不會逝去.）《肖申克的救贖》這部電影中的臺詞也道出了希望與追求的重要性。但人總歸是人，有些事情是無法達到的，有些事情也絕無完美。當(dāng)一個人去追求本不存在的完美，就會落入深淵。
每個人都有成為“更好自己”的心愿，但我們也能面對自己的局限，所以在生活中我們會去追求那些我們可以實現(xiàn)的方面，放棄一些非我們所能及的目標(biāo)。在這種彈性的努力下，我們有成功，有失?。挥袃?yōu)點，同樣也有不足；有朋友，當(dāng)然也有不喜歡我們的人；有超越他人之處，也有被他人超越之時；有可以控制的事情，當(dāng)然也有一些事情非我們所能控制。當(dāng)我們在希望和現(xiàn)實中找到了屬于自己的平衡點，就會把自身所具有的潛能發(fā)揮出來，把自己可以做好的事情做得好，當(dāng)然也可以欣賞他人的過人之處，不會因為自己的失敗或缺點而自卑，畢竟我們知道：這是作為人的局限性的一種必然，而非能力不足。在這種心態(tài)下，我們的努力與追求，僅僅是一種實現(xiàn)自己潛能的努力，是一種興趣與愛好，而非迫不得已。所以，成功的時候我們會很高興，失敗的時候也能坦然面對，就算一些事情沒有按照我們所期望的方向發(fā)展，也不會因此而懷疑自己的價值。所以在現(xiàn)實中，我們可以自由自在并真實地活，因為不用害怕失敗，所以我們不會逼著自己只能成功；因為清楚自己的能力與價值，所以也不會恐懼他人的否定。所以我們敢于表達自己的想法；敢于表達自己的情感；敢于失??；敢于讓他人發(fā)現(xiàn)自己的缺點及不足；敢于面對生活的現(xiàn)實與生命的必然……
但由于成長經(jīng)歷的差異，一些人雖然表面上也是在追求完美，但此時的追求卻不是為了自我實現(xiàn)，也不是因為興趣愛好，而是通過“吾必完美”來維系理想化自我的幻想，進而滿足內(nèi)心中病態(tài)自負(fù)的需要（所謂病態(tài)自負(fù)是指：把幻想中的優(yōu)點集于一身，進而找到一種優(yōu)于他人及高人一等的自負(fù)）。因為他的“目的性”，所以他極其害怕失敗，害怕挫折，害怕不可控之事，害怕不完美之處。因此，他必須做到完美，必須用完美的結(jié)果來證明自己的“與眾不同”。就算他成功了，也不會有真正的成就感，要不就是一種逃過一劫的暫時的放松，要不就會陷入到一種飄飄然的自大當(dāng)中。
當(dāng)“完美主義”成為一種手段，就會變成一種病態(tài)的完美主義。他要么就對自己百般挑剔，要么就會自以為了不起。當(dāng)“吾必完美”成了人生的最高追求，他就容不下自己不如人之處，并認(rèn)為自己就應(yīng)該在任何事情上高人一等。當(dāng)完美主義成了一種病態(tài)的追求，成為一種“必須”及“應(yīng)該”之事，這種追求就會成為一個人沉重的枷鎖。這時，真實的自己不是用來接受的，而是用來改造或掩飾的。在這種現(xiàn)實與幻想的矛盾中，他往往會迷失真我，達不到理想中的自己就會讓他恐懼，受到這種焦慮與恐懼的驅(qū)使他會不斷地鞭策自己，不斷地向“理想”努力。在這種病態(tài)完美主義的作用下，他就會離真實的自己越來越遠，無法接受自己本來的樣子，繼而他會去追求榮譽、追求優(yōu)越感、無法面對現(xiàn)實、產(chǎn)生病態(tài)的自負(fù)或因為沒有達到理想中的樣子而自卑及自恨，一步一步地陷入深淵。
當(dāng)一個人脫離真我，他將不知道自己是誰，真正的需求是什么，整個人會陷入到一種病態(tài)的追求當(dāng)中，不是為了擺脫自卑，就是為了維系自負(fù)。為了擺脫自卑，他會試圖把事情做得盡善盡美；他會試圖用成功證明自己；他會無意中去模仿別人，以擺脫這個無能的自己；他會希望和所有人都處好關(guān)系，為此不惜委屈自己；他有時也會依附于他認(rèn)為強大的人，以彌補自己的不足。為了維系自負(fù)，他會努力追求成功，不是對事情本身的熱愛，僅僅是通過做到最好來證明自己鶴立雞群；他會變得極其寬容或狹隘，“寬容”是維系自己良好的形象，“狹隘”是他不能容忍被傷害；如果他對自己的小的缺點及錯誤無法容忍，不是因為愛自己，而是因為恨自己，恨自己沒有達到想象中的完美。當(dāng)他無法表現(xiàn)得如自己所認(rèn)為的那么完美的時候，他要么就會掩飾自己，要么就會選擇逃避。
在這種病態(tài)完美主義的作用下，一個優(yōu)秀的女孩可能會因為沒有得到他人的關(guān)注而焦慮；一個成功的男士可能會因為缺點而羞于見人；一個優(yōu)秀的學(xué)生可能會因為成績落后幾名而耿耿于懷；一個出色的人可能會因為遇到更優(yōu)秀的人而緊張不安；一個看起來成熟的人可能會因為他人的一點不敬而出言不遜或拳腳相加……他所有的努力都是在維系理想化自我的幻想，也只有成為理想中的自己才能讓他滿意，讓他感到安全。為了這種病態(tài)的追求，他出賣了自己的生活、快樂、需求、愛好，一切都是為了成為他心中“完美的自己”而存在，即使他已經(jīng)很優(yōu)秀、很成功、受人歡迎，卻依然不快樂，依然不覺得自己成功，因為他的目標(biāo)是如此的“遠大”，常人眼里的“很好”，也許僅僅是他心中的“及格”而已。
結(jié)果他仿佛成了一頭被驅(qū)趕的驢子，跑得很快，看起來好似一匹馬而非驢子，但這卻不是出于驢子的本意，而是驅(qū)趕驢子的魔鬼（理想化自我）的需要。當(dāng)驢子沒有按照魔鬼所期望的方向行使時，或沒有達到魔鬼所要求的速度時，就會受到無情的鞭打。但這時驢子依然沒有意識到它應(yīng)該走自己的路，反而會恨自己為何是一頭驢子，而非是一匹駿馬。任何會暴露它原本是頭驢子的蛛絲馬跡都會讓它恐懼，所以它不能和同類親近，因為這種親近就會讓同類發(fā)現(xiàn)它不過如此，這樣就會讓它喪失幻想中的優(yōu)越感。
當(dāng)他無法繼續(xù)扮演成一匹“駿馬”，或可怕的現(xiàn)實讓他知道自己僅僅是“丑小鴨”，不是“白天鵝”的時候，也許他會發(fā)出這樣的感慨：“生活真可怕，竟然充滿了現(xiàn)實！”，這時他會用各種方法來逃避現(xiàn)實，以降低現(xiàn)實對病態(tài)追求及欲望的打擊，他可能會離群索居，這樣就可以在一個人的世界中，在幻想中滿足魔鬼的需求。
但幻想終歸是幻想，逃避現(xiàn)實終歸需要接受現(xiàn)實的懲罰，履行魔鬼協(xié)議終究要付出代價。當(dāng)幻想無法繼續(xù)；當(dāng)他無法再繼續(xù)滿足魔鬼的要求；當(dāng)他無法再扮演成一匹“駿馬”或“白天鵝”；當(dāng)理想化自我被現(xiàn)實擊破的時候，往往會出現(xiàn)兩種結(jié)局：一種是放棄，輕度的放棄表現(xiàn)為抑郁或社交恐懼，最徹底的放棄是輕生；另一種選擇是掙扎，雖然他已經(jīng)漏洞百出，雖然已明知自己是強弩之末，但他依然要拼命地維系幻想，依然希望自己達到幻想中的完美，結(jié)果就會表現(xiàn)為強迫或焦慮——為了讓自己十全十美，為了讓自己不犯錯誤，就需要拼命地檢查、核對，不容許自己犯“普通人”的錯誤，因為“神”是不會犯錯，也不會失敗的。所以他不允許自己被他人超越，不允許自己被他人輕視，他就必須用“神”的標(biāo)準(zhǔn)而不是“人”的標(biāo)準(zhǔn)來強迫要求自己。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己有失敗或犯錯的可能時，就會出現(xiàn)強烈的焦慮——一種預(yù)期的恐懼，一種無法成為“神”的恐懼。
所以，病態(tài)的完美主義與對理想化自我的追求不是優(yōu)點、不是美德、不是積極向上，而是一種幻想，非真正的理想。當(dāng)一個人活在自我的幻想之中，就會無力面對現(xiàn)實及現(xiàn)實中的自己，也不敢活得真實。這時，生活就成了一種沉重的負(fù)擔(dān)，他必須時刻逼迫自己努力，沒有一刻停歇；生活對他而言不是一種享受，而是恐懼，他恐懼面對現(xiàn)實，恐懼面對自己的局限性。這時，抑郁僅僅是一種對無法達到理想中自己與理想中生活的一種絕望。他一直在奮力掙扎，即使表面看上去他是平靜的、成功的、優(yōu)秀的，但內(nèi)心中的掙扎使他成為了理想化自我的囚徒。這種痛苦有時連他自己都無法意識到其來源，所以他人更無法理解他的無奈，他好像成了一個孤軍奮戰(zhàn)的士兵——既孤獨，又無望。
病態(tài)的完美主義是來自于理想化自我的幻想，正是為了把現(xiàn)實中的自己變成理想中的樣子，所以才會對自己提出各種“非人類”的要求。而理想化自我的來源在于：創(chuàng)傷性經(jīng)歷與維系優(yōu)越感。當(dāng)然這兩點不能截然分開，而是或多或少的問題,下文將更詳細(xì)地闡述理想化自我產(chǎn)生的根源。
抑郁與完美主義
上文談到，一個人對待事物的看法會影響情緒，所以通過改變負(fù)性思維與信念就可以改善情緒狀態(tài)。但有時負(fù)性思維與信念非常固執(zhí)，無法輕易地用理智說服，這時我們就需要進一步分析其產(chǎn)生的根源。真正地了解自己，才能更好地改變自己。
對負(fù)性思維與信念進一步分析，就會發(fā)現(xiàn)負(fù)性思維與信念的產(chǎn)生，很多時候都源自一個人的“追求”——正是因為一個人有被所有人接受的追求，所以才會過于擔(dān)心別人的看法；正是因為一個人有使自己變得十全十美的追求，所以才會對自己哪怕一點缺點而耿耿于懷；正是因為一個人有超越所有人的追求，所以才會對自己的失敗及不如人之處無法釋懷；正是因為一個人有成為理想中的自己的追求，所以才會對現(xiàn)實中的自己百般挑剔與不滿……
對自己的苛責(zé)與否定越加強烈，也就預(yù)示著“追求”越遠大。患者只有達到這種“偉大的追求”，才能停止自貶與自我憎恨。負(fù)性思維與信念來自于“追求”受阻，或者說是對沒有實現(xiàn)理想化自我的一種懲罰。只有成為幻想中的自己，只有達成幻想中的生活他才能真正停止這種自我攻擊。所以自我攻擊有時也是一種逼迫自己達成理想化自我的一種手段，就好像皮鞭一樣，雖然抽在身上很痛，但也只有這樣才能讓“驢”跑起來像一匹“馬”，如果放棄這種手段，那么“驢”只能是“驢”了。正是因為無法面對這樣的現(xiàn)實，患者才會不斷地苛責(zé)、攻擊、憎恨現(xiàn)實中的自己，這樣總可以維系成為一匹“馬”的幻想。例如，負(fù)性信念“如果我做得不夠好，那么我就是一個失敗者”。以前的我只會逼著自己做到“足夠好”，當(dāng)做不到的時候就會否定及苛責(zé)自己，卻沒有反思這種價值觀的錯誤之處：做得“不夠好”，那什么才是“足夠好”？世上真的存在這種“足夠好”嗎？別人都達到了這種“足夠好”嗎？這種“足夠好”是否是過于理想化，而非現(xiàn)實。是否正是因為這個“足夠好”過于脫離現(xiàn)實，才顯得自己“不夠好”。當(dāng)我放棄了對這種“足夠好”的追求，放棄了這種做人做事的價值觀的時候，這種“不夠好”的感覺才慢慢變淡，我的心態(tài)才慢慢變得平和。我后來發(fā)現(xiàn)，這個“足夠好”正是內(nèi)部暴君的期待，它想把我變成一個沒有缺點，受到所有人歡迎的“成功者”。而這個“不夠好”，正是現(xiàn)實中的自己，那個“奴仆”，無論怎么努力都達不到暴君的要求。只有放棄這個“足夠好”的自我要求，脫離暴君的統(tǒng)治，才能真正地同自己和平相處，才能真正地愛自己——這個“不夠好”的自己。
有句話說得好：希望越大，失望也就越大。負(fù)性思維與信念表面看來是自貶，其實也蘊含著巨大的“希望”。如，只有被人愛，我才是可愛的人；只有成功，我才有價值；只有完美，生活才有意義；只有超越他人，才能抬起頭做人；只有不犯錯誤，才能被他人接受……如此“希望”其實正是來自于“理想”與“現(xiàn)實”的落差，活在幻想的完美當(dāng)中，總比殘酷的現(xiàn)實要來得好。試想，一個從小備受苛責(zé)或成長經(jīng)歷中有太多的創(chuàng)傷性經(jīng)歷的人，自然心中會對現(xiàn)實充滿恐懼，對現(xiàn)實中的自己產(chǎn)生不滿?！靶枰睕]有在現(xiàn)實中得到滿足，就很容易在幻想中去滿足，對現(xiàn)實中的自己不滿，就容易在幻想中創(chuàng)造出一個完美的自己，來應(yīng)對這殘酷的現(xiàn)實。在他的世界中或許會認(rèn)為：如果自己“足夠好”，也許他人就不會如此對待自己了。一位女性患者，極為在意他人的看法，并且容易責(zé)任內(nèi)化（別人欺負(fù)她，她不會認(rèn)為這是別人的錯，反而認(rèn)為是自己不夠好）。在人際中她總是很“善良”，害怕得罪人。同樣，做事情她也盡量做到盡善盡美，因為她害怕遭到別人的否定。就算她如此“努力”，依然整日活在緊張不安當(dāng)中，害怕別人“了解”她之后就會離她而去。從中我們可知她“希望”自己成為一個“善良”、“完美”的人，所以才對現(xiàn)實中的自己如此不滿，甚至隱藏真實的自己以討好他人，博得他人的肯定。這種“解決法”成了她應(yīng)對現(xiàn)實的生存法則，但可悲的是，這種解決問題的方式反而成了問題的一部分，讓她活得不真實，也不能平和地同自己相處。
很多患者在頭腦當(dāng)中都存在一個理想化自我的幻想，幻想如果成為理想中的自己，成為一個完美無缺的人，那么自己就可以接受自己，人生也會變得有意義。他無意識中對自己苛責(zé)，也是一種“恨鐵不成鋼”的心態(tài)。正是因為一直抱有這種病態(tài)的追求——把自己變成完美、沒有失敗及缺點的人，所以才會形成這種“有條件”的自我接納。如，只有被他人肯定，我才能接受自己。在這種“有條件”的自我接納作用下，一個人越來越遠離真我，越來越陷入對理想化自我的幻想之中。但可悲的是：人總逃不過現(xiàn)實。不能放棄幻想，“自我的戰(zhàn)爭”就此被激發(fā)。
我們不禁要問：一個人為何不能接受真我，反而要逼迫自己達到理想中的自我？為何不能平靜地生活，而是要不停地進行“舊城改造”？這其實和一個人的成長經(jīng)歷及監(jiān)護人（主要是父母）有很大的關(guān)系。如果深入分析，我們往往會發(fā)現(xiàn)患者有著一個容易苛責(zé)與吹毛求疵的父親或母親，從小無論他如何努力都很難達到父母的要求與期待。當(dāng)然，就算父母不那么具有攻擊性，僅僅是忽視或冷漠也會對孩子造成嚴(yán)重的傷害。在缺乏愛的環(huán)境中長大的孩子，是很難意識到這是父母的錯，反而會認(rèn)為是自己不夠好，父母才不愛自己。之后他就會更加努力做得“足夠好”以博得父母的愛，越加無法接受真實的自己。當(dāng)家庭中有不止一個孩子時，如果父母更喜歡其中的一個（如，重男輕女），抑或是其中的一個更為優(yōu)秀，吸引了所有人的關(guān)注，那么另一個孩子就會感到受忽視，就會努力在其它方面取得優(yōu)勢。比如，一個孩子學(xué)習(xí)好，另一個如果無法在學(xué)習(xí)上取勝，也許就會對體育或音樂等發(fā)生興趣。當(dāng)父母愛的天平過于傾斜的時候，受忽視的孩子就需要更加努力——努力成為一個“乖乖女”或“乖乖男”，通過把自己扮演成一個“懂事”的孩子以尋求父母的關(guān)注與認(rèn)同。這時的“他”已經(jīng)不再是他自己，為了取悅父母他已經(jīng)從小就開始“表演”，不再是真實的自己了。還有一種相反的情況，當(dāng)孩子從小過于受關(guān)注、重視、溺愛或太早就取得了“成功”，成了周圍人討論的話題，關(guān)注的中心。這時他就會認(rèn)為：我就應(yīng)該是“中心”，就該受到他人的關(guān)注，就該比別人強，就該擁有一種高人一等的優(yōu)越感。當(dāng)這種自負(fù)一旦形成，他就很難容忍被他人超越，就很難接受不再受人關(guān)注的事實，也無法面對自己不如人之處。當(dāng)病態(tài)的自負(fù)被現(xiàn)實擊破，當(dāng)高人一等的優(yōu)越感難以維系，他“生命的意義”就成了再次找回那個受人關(guān)注、與眾不同、超凡脫俗的自己。
從上面的分析我們會發(fā)現(xiàn)：脫離真我，追求理想化自我是一種自我保護的行為。畢竟，當(dāng)一個人沒有得到父母（或其他監(jiān)護人）的肯定與愛的時候，內(nèi)心中就會產(chǎn)生強烈的焦慮與恐懼，而追求幻想中完美的自己，最起碼可以給自己帶來一點希望——也許成為了理想中的自己，就可以得到父母的肯定與愛。漸漸地，這種自我保護的“追求”，成為了做人的內(nèi)在驅(qū)力，生存的最高準(zhǔn)則，就算扭曲真實的自己也在所不惜。而對于在溺愛與備受關(guān)注的環(huán)境中長大的孩子，維系理想化的自我，不是自我保護，而是“圓夢”——如果自己足夠完美，就可以再次找尋到君臨天下、高人一等的優(yōu)越感。他不能面對現(xiàn)實，因為現(xiàn)實只會讓他知道自己僅僅是只“丑小鴨”，而不是萬眾矚目的“白天鵝”。
有人可能會反問：人難道不應(yīng)該變得更完美？人難道不應(yīng)該追求一個更好的自己？人難道必須接受自己本來的樣子？人是應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，也應(yīng)該有追求，而不是混沌度日，但我們必須反思這種追求的內(nèi)在動力，是發(fā)自對事物本身的熱愛，還是出于恐懼與逃避現(xiàn)實的努力。如果是后者，那么這種追求本身就好像“夸父追日”一般悲劇，因為他正在追求一個永遠都達不到的結(jié)果。也正是因為“現(xiàn)實”無法接受，“理想”無法達成，所以他才成為理想與現(xiàn)實夾縫中生存的人，所以他永遠無法對自己滿意——無法對真實的自己滿意。
所以，解決之道在于放棄幻想中的完美，放棄病態(tài)的追求，接受現(xiàn)實與現(xiàn)實中的自己，而不是一味把自己變成理想中的樣子；接受自己作為一個人的局限性，而不是活在對幻想的追求及對現(xiàn)實的逃避當(dāng)中。
下面我將借用“完美主義”這個概念來詳細(xì)闡述上述觀點。當(dāng)然這里的“完美主義”不僅僅是指一種做事情過度認(rèn)真，在意細(xì)節(jié)，更多的是一種寬泛意義上的完美主義。比如，對理想化自我的追求；病態(tài)自負(fù)與高人一等的優(yōu)越感；過度控制一切的需要；去除一切缺點與不確定性；得到所有人關(guān)注與喜愛；維系一種完美無缺的形象；超越所有人的追求；把一切做到盡善盡美的需要；一切逃避現(xiàn)實與現(xiàn)實中的自己的努力……
三個自我概念的說明：理想化自我、真實自我、現(xiàn)實自我
理想化自我：乃是為了逃避現(xiàn)實而在內(nèi)心中建立的一種理想化的形象。因此對個人而言，它是絕對完美的，必是生活的最高標(biāo)準(zhǔn)。但它產(chǎn)生的基石是幻想，而非現(xiàn)實，是一種把幻想當(dāng)成現(xiàn)實的自我陶醉狀態(tài)。
真實自我：乃是個人所具有的天賦潛能的一部分，是活生生的，是一個人真正的生命的中心。它使人按照個人的天性及天賦潛能，自由、建康地發(fā)展，沿著自我實現(xiàn)的方向成長。
現(xiàn)實自我：是真實自我受環(huán)境的熏陶煉鑄，所表現(xiàn)出的狀況之綜合，它是實際的，是現(xiàn)實的。簡而言之，它是真實自我的外在表現(xiàn)。有時，它也會被理想化自我所扭曲——為了達到幻想中的完美，逼著現(xiàn)實中的自己以符合理想化自我的期待。
工作為了什么？
工作的目的是什么？也許很多人都沒有真正想過這個問題，就好像很多人并沒有真正想過活著是為了什么一樣。在生活中我們會觀察到，工作對于每個人的意義都不同：有人僅僅是為了生存；有人是為了獲得歸屬感；有人是為了體現(xiàn)自我價值；有人是為了證明自己高人一等；有人是對工作發(fā)自內(nèi)心的熱愛；有人把工作成打發(fā)時間與混日子的工具……
根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，可以將一個人的需要分為五個層次：生理需要，安全需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。工作的目的恰好可以被劃分到這五種需要之中，當(dāng)一個人基本的需要被滿足之后，就會產(chǎn)生新的需要——更高級的需要。生理的需要，安全的需要，屬于一個人的基本需要，而愛與歸屬的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要則屬于一個人成長性的需要。當(dāng)然在現(xiàn)實生活中我們也會發(fā)現(xiàn)，有些人為了成長性的需要，可以暫時忍受基本需要的缺乏。相反，也有人一味地沉溺于基本需要當(dāng)中，而忽視了成長性需要的滿足。
馬斯洛把自我實現(xiàn)定義為：自我實現(xiàn)就是不斷實現(xiàn)潛能、智力和天資，完成天職、命運或稟性，更充分地認(rèn)識，承認(rèn)人的內(nèi)在天性，個人內(nèi)部不斷地趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。而且他還談到，自我實現(xiàn)者有下面幾個本質(zhì)的特征：自我實現(xiàn)的人是完全自由的，支配他們的行為的因素是來自于主體內(nèi)部的自我選擇；自我實現(xiàn)的人在其所非常喜愛的工作中顯出其巨大的潛能；自我實現(xiàn)的人是摒棄了自我狹隘觀點的人；自我實現(xiàn)的人是人的創(chuàng)造性最終體現(xiàn)。
當(dāng)然自我實現(xiàn)是一種理想模型，就好像如果給橡樹籽一個機會，它就會長成一棵橡樹。但因為種種社會文化及神經(jīng)癥需要的扭曲，現(xiàn)實中的人往往不是朝著自我實現(xiàn)的方向成長，而是過于沉溺于那種看得見、摸得到的基本需要的滿足，或陷入到神經(jīng)癥的需要之中。這時工作對他而言已經(jīng)不再是為了自我實現(xiàn)，而是為了符合社會文化或維系病態(tài)自負(fù)的要求。當(dāng)工作與人生的意義被扭曲之后，一個人就容易感到恐懼與孤獨，所以他必須把自己躲藏到用物質(zhì)和膚淺的娛樂堆砌起來的“城堡”當(dāng)中，以降低內(nèi)心深處深深的焦慮。
當(dāng)一個人被神經(jīng)癥的需求所束縛，就會喪失最寶貴的真實、真誠、自由的生命力，也就扭曲了工作與生命的意義。前往“真誠的旅程”是許多存在主義心理治療師的重點。這包括愿意面對人們生存的限制，與真誠相關(guān)的道義上的選擇，生活的意義和做人。真誠的人的價值與目標(biāo)很多是依靠自身，而不真誠的人則是把目標(biāo)基于別人的價值上，很少關(guān)心什么對他們重要。在社會關(guān)系中，真誠的人看重親情，而不真誠的人更關(guān)心表面的關(guān)系。真誠的人因為意識到自己，所以比不真誠的人更為靈活開放。真誠的人體驗存在的焦慮多是與自由、責(zé)任、死亡、孤獨和意義相關(guān)。相反，不真誠的人常有犯罪感，因為沒有抓住機遇，因為他的怯懦，沒有勇氣去改變或做有風(fēng)險的決定。真誠的人面對產(chǎn)生焦慮的生存危機，而不真誠的人更多地可能體驗到精神病理學(xué)的癥狀而且在處理危機出現(xiàn)適應(yīng)不良。這樣，真誠的人通過直接體驗面對問題和危機，而能真正地認(rèn)識自己并且處理問題和危機。
當(dāng)一個人迷失真我與自己真正的渴求，他就會很怕死。尼采說過：“你越不曾真正活過，對死亡的恐懼就越強烈，你越不能充分地體驗生活，也就越懼怕死亡。”對死亡的恐懼常常與人生虛度的感覺緊密相關(guān)。當(dāng)一個人沒有發(fā)掘自己的潛能，當(dāng)他沒有真正活過的時候，對死亡的恐懼就會越加強烈。所以有時他會受到各種“小病”的困擾，害怕“小病”變成絕癥，或看了一篇報道及新聞就會開始擔(dān)心起一些可怕的事情會發(fā)生在自己身上。上文談到過一個觀點：病態(tài)自負(fù)者恐懼死亡是因為死亡超出了他的控制，死亡讓他意識到自己也和常人一樣會死掉的現(xiàn)實，他不愿面對這種現(xiàn)實，所以更加恐懼死亡。同時，病態(tài)自負(fù)者也從來沒有真正為自己而活。他一直扮演成一個成功的人，一個圣潔的人，一個能掌控一切的人，一個高人一等的人……所以他也沒有充分地體驗生活，這又是他極其恐懼死亡的又一個原因。他整個人都已經(jīng)被病態(tài)自負(fù)所驅(qū)使，已經(jīng)喪失了自由，成了自負(fù)驅(qū)力的奴仆，整個人已經(jīng)被“魔鬼”控制，而迷失了真我，所以他并沒有真正地活過，只不過是被“魔鬼”驅(qū)趕而疲于奔命罷了。當(dāng)一個人真實的自我被壓抑，一個人真實的需求被神經(jīng)癥需要所取代，那么他就無法真正實現(xiàn)自己的潛能，也無法真正活得精彩，也就無法直面死亡：因為學(xué)會如何更好地活，就是學(xué)會如何面對死亡的一個過程。
再次回到本節(jié)的主題：工作為了什么？工作其實是為了自我實現(xiàn)，實現(xiàn)自己生命的潛能、做人的價值、人生的意義。越少的受到神經(jīng)癥需要的束縛，一個人才能活得更加真實、自由，并把自己投身于工作、創(chuàng)造與愛之中。否則，就只能被孤獨和空虛所困，喪失真誠與自我實現(xiàn)的可能。
渴望成功，害怕失敗
如果一個人的自信是建立在成功及超越他人的基礎(chǔ)之上，那么他的自信就會變得很脆弱。只有當(dāng)他做得好，表現(xiàn)出色的時候才能對自己滿意，而當(dāng)事情進行得不順利或遭受挫折的時候他就會對自己失望，甚至?xí)兊每謶植话?。這種“只能成功，不能失敗”的信念，會讓他無法面對失敗及不如人之處，當(dāng)有失敗是他無法避免的時候，他就會陷入到絕望的深淵。記得一位患者曾說過這樣的話：“我一直是常勝將軍，所以無法接受失??！”
但可悲的是，當(dāng)一個人無法接受失敗的時候就會承受巨大的壓力，當(dāng)壓力過大的時候他就更加無法發(fā)揮出自己應(yīng)有的水平，最后就會陷入到“無法承受失敗”－“壓力變大”－“發(fā)揮失常”－“更加緊張”－“壓力變得更大” －“最終導(dǎo)致失敗”的惡性循環(huán)當(dāng)中。而這一切的關(guān)鍵正是在于他無法接受失敗，無法接受自己作為“常勝將軍”的神話的破滅。
成功和失敗，其實也是來自于一個人的定義。定義不同，那么結(jié)果就不同。病態(tài)自卑者與病態(tài)自負(fù)者眼中的“失敗”和“成功”其實和常人不同，正是因為理想化自我的存在，就會讓一個人變得“貪婪”。對他而言有缺點，有做不到的事情，或某些方面比別人差，就是一種失敗。當(dāng)一個人只有完美才能接受自己，只有比別人強才能肯定自己的時候，生活就變成了戰(zhàn)場，不僅是和自己的戰(zhàn)爭，也是和他人之間的戰(zhàn)爭。這時他無法容忍自己犯錯，也無法容忍他人超過自己，同時，他也恐懼達不到自己期待的目標(biāo)。
缺乏自信的人，往往對成功有著更為強烈的渴求，當(dāng)他的“追求”受阻的時候就更加自卑，有時他也知道自己的追求過于“遠大”，但就是不愿放棄，因為他害怕再也找不回自信。當(dāng)用成功來找回自信，用他人的肯定來找回到自我價值的時候，我們卻很少會問問自己：我的自信是怎么丟的呢？是缺少成功，還是過于“貪婪”？在生活中我們會看到一些有著嚴(yán)重軀體缺陷的人可以積極地生活，而一些肢體健全的人卻找不到快樂；一些并不富裕的普通人可以很好地享受人生，但一些經(jīng)濟條件很好的人卻找不到幸福；一些胖女孩可以熱情開朗，但一些苗條的女孩卻為自己的身材發(fā)愁……所以，快樂來自于是否滿足于擁有，而不是擁有的是否足夠多。自信也同樣如此：一些人因為自己不夠開朗而自卑，但生活中卻有很多不夠開朗的人依然很自信；一些人因為沒有自己的事業(yè)，沒有掙很多錢而自卑，但生活中依然有很多平凡的人，可以快樂地過好每一天。當(dāng)然，這并不是說我們不可以有追求，但如果一個人的追求成了他沉重的負(fù)擔(dān)，成了他自卑的理由的時候，這種追求就是一種病態(tài)的追求，它沒有讓我們更好地享受人生，而整日活在“達不到”的恐懼之中。一位男性患者，他拼命地追求他人的肯定、尊重、認(rèn)可。當(dāng)問他為何如此在意他人看法的時候，他談到是因為缺乏自我肯定，所以急需成功和他人的肯定以拯救自己。他自卑的原因是：自己不夠開朗，沒有事業(yè)，朋友不夠多，家庭不溫暖，事情做得不如別人好，沒有得到別人的尊重，沒有受到別人的歡迎……總之，他似乎沒有對自己滿意的時候，他眼中只有自己的“不夠好”。當(dāng)問他生活中是否存在達到他這些標(biāo)準(zhǔn)的人，他談到全部達到的還沒有?！皠e人沒有達到為何你一定要達到？”我問道，“我達到了就意味著我比別人強！”他回答到。如果一個人的自信是建立在比別人強的基礎(chǔ)上，想必這個世界也就沒有幾個人是自信的。真正的自信是來自于對真我的接納，而不是在各個方面都勝過別人。所以他一直在尋找的“自信”，其實并不是真正的自信，他如此渴望成功，渴望尊重，渴望比別人強，僅僅是為了維系病態(tài)自負(fù)而已。正是因為一直被病態(tài)自負(fù)所驅(qū)使，所以他變得“貪婪”,當(dāng)現(xiàn)實中的自己沒有滿足他的“胃口”的時候，他陷入到了自卑之中。所以他的自卑不在于他不夠好，而在于他想要的太多，這也正說明了“可憐之人，自有可恨之處”。如果他不停下來反思自己的追求，而一味地去追求他幻想中的成功，他將永遠也不會真正的成功，也永遠無法找到真正的自信，因為在“原點”他就已經(jīng)錯了。
病態(tài)自負(fù)者恐懼失敗，他不僅會逃避失敗的可能，還會為自己的失敗找各種看似合理的借口。一位男性患者，在考研期間出現(xiàn)了嚴(yán)重的焦慮與失眠，最終他放棄了最初的選擇，而考了本校的研究生（本校研究生容易考一些）。但他依然認(rèn)為自己有能力，只不過是狀態(tài)不好才沒有考上理想的大學(xué)。當(dāng)我質(zhì)問他：“狀態(tài)不好”是不是在為自己開脫，為自己的逃避找借口，為自己的失敗找理由的時候，他整個人陷入了驚恐當(dāng)中，他談到這種感覺在生活中也會出現(xiàn)。后來我們發(fā)現(xiàn)，其實他沒有報考理想大學(xué)的研究生就是一種逃避，因為他不敢面對失敗，而“狀態(tài)不好”僅僅是維系自負(fù)的一個借口而已。并且，病態(tài)自負(fù)者同樣也不愿放棄幻想，他總是期待一切都會好起來的（切記，他所謂的‘好’不是普通意義上的好，而是滿足其病態(tài)的追求）。畢竟，放棄幻想就意味著他“落入了凡間”。這位男性患者后來談到，一直以來支撐著他的都是內(nèi)心中那一點“可以變好”的信心和希望，他認(rèn)為隨著時間的流逝，一切都會達到自己期待中的樣子。當(dāng)我告訴他，這僅僅是一種幻想，是病態(tài)自負(fù)在作祟的時候，他只感到心中有被挖空的感覺，并產(chǎn)生了強烈的焦慮，對治療本身也產(chǎn)生了恐懼（畢竟，治療不是維系其自負(fù)，而是幫助他放棄自負(fù)）。如果他的“上進心”是人類普遍意義上的上進心就好了，但可悲的是，他所期望的變好是一種全面的，無止境的“好”，甚至買一盆花他都要求自己買得比他人“專業(yè)”。
對于病態(tài)自卑者而言，對成功的渴求也極為強烈，但因為自卑，他往往不敢去爭取，而只能在幻想中獲得滿足。在現(xiàn)實中越加挫敗，幻想中的成功就會越加脫離實際。所以他將注定陷入到無法自拔的深淵當(dāng)中。
其實成功和幸福一樣，你越加刻意地追求，它反而會離你越遠。正如，維克多?弗蘭克爾在他的暢銷書《追求生命的意義》中寫道的：不要盯著成功——你越是盯著它并把它作為靶子，你就越容易脫靶。因為成功就像幸福一樣可遇而不可求：它一定是自然而來的，而且，只有作為一個人對于一種比他自身更大的事業(yè)的奉獻的無意識的負(fù)效用，或者作為對于他人而非自己的貢獻的副產(chǎn)品，它才能夠產(chǎn)生。幸福遲早將會來到，成功也是如此：你必須讓它自己發(fā)生而不可過于關(guān)心。我希望你們能夠聽從你的良心的指揮，并盡你的知識去完成它。然后你終將會看到，在很長一段時間之后——注意，我強調(diào)的是很長一段時間！——正是由于你忘記了成功，成功將伴你而來。
（來自于新書，抑郁癥的自我治療－找回真我的旅程。：/Article/ycjp/ycwz/201107/16958.html）
謙虛但不自卑，自信但不自大，自由但不放縱，人一生很難到這三點。
完美指完備美好；沒有缺陷，是心里遐想的世界，現(xiàn)實中并不存在，是人們渴望得到并追求的一種理念和動力，是存在思想中的。
“怨恨、批評、內(nèi)疚、恐懼，是我們生活中四種最壞的習(xí)慣。這四種壞習(xí)慣造成了我們身體上和生活中的主要問題。這四種習(xí)慣起源于喜歡責(zé)怪他人，卻從不用于承擔(dān)責(zé)任。如果我們敢于對自生活中的每一件事情負(fù)責(zé)，那么久不會責(zé)怪任何人?！薄闹亟?br>
心理學(xué)上，自卑屬于性格上的一個缺點。自卑，即一個人對 自己的能力，品質(zhì)等作出偏低的評價，總覺得自己不如人、悲觀失望，喪失信心等。在社交中，具有自卑心理的人孤立、離群、抑制自信心和 榮譽感，當(dāng)受到周圍人們的輕視、嘲笑或侮辱時，這種自卑心理會大大加強，甚至以嫉妒、自欺欺人的方式表現(xiàn)出來。自卑是一種消極的心理狀態(tài)，是實現(xiàn)理想或某種愿望的巨大心理障礙。
自卑是一種因過多地自我否定而產(chǎn)生的自慚形穢的情緒體驗。自卑感人人都有，只有當(dāng)自卑達到一定程度影響到學(xué)習(xí)和工作的正常進行時，才歸之為心理疾病。在人際交往中，主要表現(xiàn)為對自己的能力、品質(zhì)等自身因素評價過低；心理承受能力脆弱；經(jīng)不起較強的刺激；謹(jǐn)小慎微、多愁善感，常產(chǎn)生疑忌心理；行為畏縮、瞻前顧后等。
自卑心理的產(chǎn)生，主要來源于心理上的消極的自暗示。其表現(xiàn)在: 交往中的自卑心理往往是現(xiàn)實交往受挫，產(chǎn)生消極反應(yīng)的結(jié)果。青少年在交往過程中?？赡苡龅讲荒芸朔恼系K，導(dǎo)致交往挫折感的發(fā)生。如失戀，常常就會引起失戀者較長的時間的不良情緒反應(yīng)。對待這種愛情挫折，有自卑傾向的人會難以忍受，把失敗歸因于自己的無能或倒霉的命運，因而灰心喪氣，意志消沉。
這種不良后果會產(chǎn)生消極的自我時間性示，使得自卑心理更深入內(nèi)心，并不斷膨大，以致喪失交往的勇氣和信心。生理上的某些不足引起消極的自我暗示。由于先天或后天的原因，一些青少年常因個子矮、過胖、五官不正、身體有殘疾、缺陷等抑制了自己天性的發(fā)揮，于是感到精神壓力重重，常懷疑或擔(dān)心自己的缺陷被人恥笑，因此而離群索處，不敢主動交往或接受友誼。
對自我智力估計過低帶來的消極暗示。有些青少年由于學(xué)業(yè)上、工作上成績平平，無出色表現(xiàn)而過低估計自己的才智水平，甚至導(dǎo)致對整個自我認(rèn)識消極，認(rèn)為自己“處處不如別人”，于是在交往中過于拘謹(jǐn)，放不開手腳，擔(dān)心自己成為笑料或被人算計。
對性格與氣質(zhì)自我評價帶來的消極的自我暗示，自卑者大多對自己的性格、氣質(zhì)特片有些了解。但他們對于自身存在的不利不交往的性格特征，總表現(xiàn)出無能力的態(tài)度，嘆曰：“江山易改，秉性難移”，如那些自認(rèn)為性格怯懦、抑郁低沉、反應(yīng)遲繪者，多不敢主動結(jié)交朋友，常?！疤祚R行空，獨來獨往”。
自卑是心理暫時失去平衡的一種心理狀態(tài)，對此可以通過補償?shù)姆椒▉砑右哉{(diào)適，這種補償有積極和消極之分。有的青少年明知自己能力不強，卻故作姿態(tài)，甚至以奇異打扮來招人注意，借以爾補自己內(nèi)心的空虛。這種消極的補償方法，是不足取的。
與自卑者一席談
生活中，許多人實質(zhì)上都有一定的潛能甚至才能，只不過自我評價很低，總是覺得自己這也不行那也不行，自己瞧不起自己，在這種負(fù)性的暗示下，以至于在無形中錯失了一次次原本可以成功的機會。非但如此，還可能因此而整天情緒低落，意志消沉，自覺生活在灰暗的天空下，甚至到了興趣越來越狹隘，食欲越來越差，性欲越來越低，交往逐漸減少，走向孤僻與自閉、沮喪、失望甚至絕望的地步。
這就是自卑者的整體畫像。
自卑是一種通過不合理的方式，尤其是過多地與他人進行不科學(xué)的比較而產(chǎn)生的自我否定、自慚形穢的情緒體驗。
著名的精神分析學(xué)家阿德勒有一本名為《自卑與超越》的論著，談到了自卑是每個正常人都有的情感。他指出，人之初都或多或少地隱藏著一種深刻的自卑，這可以從每個嬰兒柔弱和無能為力中找到根據(jù)。自卑感是兒童拼搏奮爭的驅(qū)策力和起始點，它決定著兒童的生活方式、目標(biāo)與風(fēng)格。它作為驅(qū)動力，極力克服前進中的障礙，超越自卑，贏得自信與自尊，從而走向成功，實現(xiàn)自我。因此，他認(rèn)為，自卑可以屬于積極的情感。
可是，我們這里所要討論的自卑，不是成長過程中有動力作用和積極意義的自卑感，而是一種病態(tài)的自卑，相當(dāng)于“自卑情結(jié)”的簡稱。（以下不再說明）
自卑情結(jié)，是指一種根植于潛意識，也時常被認(rèn)識到的過低的自我評價，它使當(dāng)事人漠視自己的潛能，消蝕自己的意志，淡漠自己的情感，妨礙自己的認(rèn)知，令自身的心理機能全面退縮乃至退化。伴隨著這種認(rèn)識機能的是“我不行”，“我真的不行”，“什么都不行”，“怎么也不行”“我就是不行”……這樣一連串的意識與潛意識，它們經(jīng)常在自卑者的腦海里盤旋不去，阻止著他向這個世界開放，降低了面對問題、參與學(xué)習(xí)的能力，令其精神一再退縮，以至于發(fā)展到最后產(chǎn)生了嚴(yán)重的心身病癥。
以下我們運用心理理論來檢視自卑的種種側(cè)面，并在此基礎(chǔ)上提供超越自卑的對策。
用精神分析法剖析自卑的形成機理
自卑感強烈的人，往往是在學(xué)習(xí)、工作、生活等社會實踐中，曾經(jīng)有過極大的困難、逆境、挫折與失敗，或本來就有著身體缺陷、疾病等造成心理挫折而難以化解，內(nèi)部歸因為自己的無能，進而產(chǎn)生自卑。可是，另一些也經(jīng)歷相似磨難的人，卻依然保持了自信。例如：失聰不失志的貝多芬、集盲聾啞于一身的著名學(xué)者海倫·凱勒等，不愧為挑戰(zhàn)自卑的楷模。因此，也可以說自卑不完全取決于外因，更有內(nèi)因，即個性的完善程度。一個謹(jǐn)小慎微、內(nèi)向、孤獨、偏見、完美主義的人，是特別容易導(dǎo)向自卑的。
性格是遺傳因素、智能天賦、后天環(huán)境與教養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，前二種基本恒定，較少差異，而環(huán)境與教養(yǎng)卻千變?nèi)f化，在性格形成中占有重要性地位。各種性格特質(zhì)的形成與小時候的種種經(jīng)歷，尤其是家庭、學(xué)校的教育密不可分。
在過分嚴(yán)厲而缺乏關(guān)愛、專制而缺乏民主的父母的監(jiān)護下長大的孩子，自卑感比較重。這種父母的教育傾向（越嚴(yán)格越好；棍棒底下出孝子……）決定了對孩子的批評、挑剔、處罰多于肯定、鼓勵和贊賞，結(jié)果就是孩子無法感受進步的歡欣，成功的喜悅，卻只能在不斷的反省自我中檢查自己的“錯誤”、追求所謂的“完美”，無法看見自己的長處，滋生并培養(yǎng)喜歡自己、悅納自我的情感體驗。這種父母對孩子的過失不是理解、寬容與勉勵，而是指責(zé)、謾罵甚至侮辱，造成孩子對犯錯誤有種神經(jīng)質(zhì)的恐懼，傷害了孩子心理的正常發(fā)育。
自卑伴隨抑郁。能力不足，作為少年兒童成長現(xiàn)象的一種必然，不是被允許讓孩子們平和理性地接受，而是讓其帶著怨恨不得不很委屈地承認(rèn)，是上述不良家庭教育的一個特征。這種教育下的孩子不僅恨父母，也恨自己。因為不能、也不敢公開表達對不民主的父母的不滿，不敢抗議，所以只能通過壓抑把這種敵意轉(zhuǎn)化為焦慮、恐懼及不安全感。這樣，不但形成了強烈的“我不行”的自卑感，而且還因為愛的匱乏而對自卑本身有著特殊的敏感。這句話的意思是，一方面自卑，另一方面對超越自卑的渴望過分強烈了，以致于時時刻刻為自卑而煩惱，為不能順利地克服自卑而焦慮，進而在屢遭失敗的挫折感之下產(chǎn)生抑郁。
自卑、抑郁相互影響互為因果，最常見的最典型的自卑情結(jié)，經(jīng)常可以從抑郁癥患者中發(fā)現(xiàn)。
忽視縱向比較、特殊性是自卑者的思維
自卑總是在對比中形成并加深的。
有一個教師，很自卑，有社交障礙，一遇到同事就會手發(fā)抖。可是，當(dāng)她面對自己的兄弟時，挺正常的。而要是與一些小孩子們一起玩，玩得也挺開心的。這是為什么？因為她總是想著要勝過同事，至少也不能在同事面前丟臉啊，同事對她來說就成了一種競爭性的存在，是必須加以比較的對象，如果自己有什么能力（當(dāng)前就是社交上的應(yīng)對自如、從容不迫）竟然比不過對方而且被披露出來，就很糟糕了。就是這樣的比較，不肯承認(rèn)自己有局限性的想法，令自己感到尷尬，覺得不適，心理失去平衡，無法面對同事，從而產(chǎn)生社交困難。而與兄弟的關(guān)系相對自由、放松，沒有壓力，無需進行比較，所以也就能自如地交往；至于那些小孩，更是不在話，因為他們還不懂事，不屑成為自己的比較對象，他們也不會發(fā)現(xiàn)自己有何拙劣表現(xiàn)，故爾玩得不亦樂乎。
深入探討自卑者的比較模式，可以發(fā)現(xiàn)他們常常希望自己無所不能，希望自己什么都比別人強。他們喜歡比總體水平，苛求自己，不允許在某些方面不如人。他們過分重視某些價值，而忽視了另一些重要價值?；蛘哂闷骄髁x的辦法來分配價值。在他們認(rèn)定的價值上，他們太執(zhí)著了。如果在這個方面（如上述社交障礙的教師，很在意與人交往時的能力，怕出丑）不如人，就覺得自己一無是處了。他們沒有認(rèn)真想過人各有所長（這個老師教學(xué)上年年先進），也各有所短（只不過社交上有些困難），因此根本不必自慚形穢或自輕自賤的。他們忽視了每個個體的差異性與特殊性。
另外，在他們的比較方式中經(jīng)常忽略的是時間因素。他們漠視自己的進步，一味地苛求于自己。他們很少或不屑于進行今天與昨天的縱向比較，難以為比較中獲得的進步而歡欣鼓舞、自強不息，卻固執(zhí)于與別人的橫向比較，顧影自憐、自暴自棄。在進行橫向比較時，又習(xí)慣于與現(xiàn)實中最好的、楷模式的人物進行非理性的比較，從而更覺得自己的能力每況愈下，自嘆勿如。這正是他們經(jīng)常感到自我挫敗的原因。
你如果告訴他們可以另辟蹊徑，開發(fā)自己的特殊才能而出奇制勝，他們會感到不可思議。他們很不情愿承認(rèn)哪怕是必然的失敗與自己無法超越的無能，不承認(rèn)人總是有這樣那樣的局限性。缺乏理性也是難以超越自卑的原因之一。
自卑者的心理根源在于潛在的自負(fù)與自我中心
自負(fù)與自卑是一對孿生子，而它們的母親是自我中心。
自我中心者的心理活動，很多時候是這樣的：我應(yīng)該成為人人羨慕的人；我可不能在別人面前出丑；如果讓別人知道我有所不能就會有失自尊；我不應(yīng)該被人看不起；哪怕我知道自己實際上不能做某些事，也不能當(dāng)著他人的面承認(rèn)它；……所有這些思想意識的核心，就是唯我獨尊，自我中心。
自己把自己理想化了的種種觀念構(gòu)成了霍妮所說的“自負(fù)系統(tǒng)”。這種系統(tǒng)，會用各種“必須”來強化自己的形象：我必須受到人人尊重；我必須能避免任何錯誤；我必須對每一個人都有禮貌；我必須每天都做出成績；我必須在什么方面都不落人之后；我必須……這些“必須”，象是暴君一樣強制性地命令當(dāng)事人不惜一切地追求某種虛假的目標(biāo)，維護自負(fù)系統(tǒng)的完整性。而實際上，這種自負(fù)的目標(biāo)一開始就是虛假的，也就注定了它的追求必然是失敗的，于是就產(chǎn)生了神經(jīng)癥。
當(dāng)自負(fù)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)起來的時候，可以帶來一時的熱情高漲，意氣用事。但在挫折之后，立即就變得沮喪灰心、頹廢和不知所措。從自負(fù)走向自卑，易如反掌。這當(dāng)中缺少的是彈性，靈活性。自負(fù)者對自負(fù)的虛假目標(biāo)追求十分機械刻板，自然會影響到對挫折歸因與認(rèn)識的片面性，走向極端。這樣，當(dāng)挫折發(fā)生時，最容易產(chǎn)生對自我的憎恨，憎恨自己的不完善，憎恨自己的無能為力，由此強化了自卑感，使自己變成了低人一等的“賤民”。不管是自負(fù)還是自卑，都是過分關(guān)注自我的必然結(jié)果。 自卑-自閉-無學(xué)習(xí)性-發(fā)展停滯-更自卑…是自卑者的惡性循環(huán)
自卑不僅是個性發(fā)展的一個結(jié)果，它反過來還會對個性發(fā)展產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。這種自卑對個性的反作用，可以從自卑-自閉-無學(xué)習(xí)性-發(fā)展停滯-更自卑…這個循環(huán)方式一目了然。
一個自卑的人，對別人與外界的興趣會減低，對一般的刺激很少做出積極的反應(yīng)；不但如此，他們還要極力回避刺激，不愿與人交往，不想研究問題，不愿承受壓力，心理上消極退縮，個人傾向于自欺欺人地認(rèn)為喜歡孤獨，愛好沉思默想，苦思冥想，甚至于胡思亂想。這樣的退行心理，使其與社會產(chǎn)生隔離，與新生事物缺乏聯(lián)系，個人所面對的都是早已習(xí)以為常的自我的狹小天地，坐井觀天，作繭自縛，視野狹隘，觀念陳舊，失去了一個個鍛煉自己才能的機會，把風(fēng)險估計得很大，看不到任何進步的可能，感受不了任何成長的喜悅，也漸漸麻木于得過且過，讓希望的火種泯滅，個性停滯不前。自卑者的開放性、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性都很差。
“我不行”的預(yù)感，通過預(yù)言的“自勝效應(yīng)”得到了驗證。不良的自我暗示，令自卑者越來越覺得自己所認(rèn)定的“我真沒用”，通過惡性循環(huán)，被“證明”完全“符合事實”。這個負(fù)向的皮格馬利翁（Pygmalion）效應(yīng)，使自卑者更加喪失信心，更加覺得自己就是墊底的命。自卑者的最后歸宿就是宿命論，悲觀論。放棄努力就是一種邏輯的結(jié)果了。
沒有外因的介入，扼制上述的惡性循環(huán)，而讓自卑者自己覺悟，幾乎是不可能的。他們總有很好的理由來維護他的自卑論調(diào)，把“我不行、就是不行”當(dāng)成是推卸責(zé)任的借口，并不自覺地從自卑中獲取某種逃避義務(wù)、規(guī)避風(fēng)險等精神利益。以自卑的無能為理由來為自己的懶惰進行辯護者也不在少數(shù)。
習(xí)得性失助是自卑者最生動的心理學(xué)描述
習(xí)得性失助（Learned helplessness）是M·塞利格曼杜撰的術(shù)語，指這樣一條普遍法則，即失助是由于處在無可逃避或回避的有害的、不愉快的情境中所產(chǎn)生的一種習(xí)得性狀態(tài)。在比擬人類產(chǎn)生這種效應(yīng)的實驗演示中，對狗進行反復(fù)的不可躲避的電擊，就會造成一種非常嚴(yán)重的病理性失助，這時，即使給它一條逃跑的通路，這只狗也不會逃跑。
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