優(yōu)越感指顯示蔑視或自負(fù)的性質(zhì)或狀態(tài)，是一種自我意識(shí)。大多數(shù)人都會(huì)不同程度地?fù)碛心撤N優(yōu)越感，比方說(shuō)職業(yè)優(yōu)越感，長(zhǎng)相上的優(yōu)越感等。
艾蕪 《百煉成鋼》第十三章三：“因?yàn)閻?ài)談別人的缺點(diǎn)，自己就容易不虛心，發(fā)生優(yōu)越感?！?楊朔 《我的改造》：“自己搞文藝，自然也就不同凡響了。于是表現(xiàn)在外面的言語(yǔ)舉動(dòng)不自覺(jué)地帶著一種優(yōu)越感?！?br>
職業(yè)優(yōu)越感，長(zhǎng)相上的優(yōu)越感等。
(1) [superiority complex]∶顯示蔑視或自負(fù)的性質(zhì)或狀態(tài)毫無(wú)外國(guó)人的恩賜態(tài)度,也無(wú)白種人的優(yōu)越感
(2) [egotism]∶自以為高明而蔑視別人的優(yōu)越感這種優(yōu)越感,這種狂妄,這種對(duì)世界上其他的人對(duì)他有何看法的完全無(wú)動(dòng)于衷
(3) [sense of superiority]∶自以為比別人優(yōu)越的意識(shí)
優(yōu)越感解析
大多數(shù)人都會(huì)不同程度地?fù)碛心撤N優(yōu)越感，比方說(shuō)職業(yè)優(yōu)越感，一個(gè)月薪上萬(wàn)的人在拿千八百的人面前當(dāng)然會(huì)感覺(jué)良好；比方說(shuō)長(zhǎng)相上的優(yōu)越感，據(jù)說(shuō)美女都不愿和美女作朋友，因?yàn)槟菢硬蛔阋燥@出她的美來(lái)；還有學(xué)歷上的優(yōu)越感，所謂的美女作家衛(wèi)慧就曾對(duì)媒體公開(kāi)表達(dá)她對(duì)同類作家棉棉的學(xué)歷歧視。不過(guò)一張復(fù)旦本科文憑就如此囂張，在我等看來(lái)又實(shí)在有些小兒科。
人的優(yōu)越感其實(shí)是沒(méi)有窮盡的，因?yàn)槿丝倳?huì)不斷地挖掘出自己的優(yōu)越之處并從中咀嚼幸福的滋味。人類從來(lái)都是在比較中進(jìn)步的，在比較中自尋煩惱，也在比較中自我安慰，這優(yōu)越感便是人們自我安慰的良藥。
優(yōu)越感有時(shí)候卻不是一樣好東西，它使人們對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，使你逐漸失去朋友。于是你在孤獨(dú)中意識(shí)到，你得掩飾你的優(yōu)越感，或者你得努力在客觀的優(yōu)越中并不滋生主觀的優(yōu)越感，你才可以在身心內(nèi)外的兩個(gè)世界中找到平衡的支點(diǎn)。優(yōu)越感其實(shí)是很輕浮的一種自我意識(shí)，尤其是在你與他人交往的時(shí)候。
大多數(shù)人在人際交往中，都會(huì)不自覺(jué)地讓自己的優(yōu)越感有所收斂，以便最大限度地尋找與他人的共性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交優(yōu)越感指顯示蔑視或自負(fù)的性質(zhì)或狀態(tài)往的目的。錢賺得再多，我想也不會(huì)有人喜歡輕易露富。優(yōu)越感藏不藏得住，能藏多少，說(shuō)白了，就是一個(gè)人的修養(yǎng)。所以在我看來(lái)，那些外表謙和卻在骨子里透著驕傲的人才是值得尊敬的。
人在社會(huì)交往的過(guò)程中，其實(shí)有一種尋找同類項(xiàng)的本能。也就是說(shuō)，人總是生活在一個(gè)其實(shí)并不能完全讓你表露優(yōu)越感的地方。所謂優(yōu)越，其實(shí)也看跟什么人比，大學(xué)畢業(yè)生去和農(nóng)民工比誰(shuí)有文化，我想不會(huì)有太多的優(yōu)越感，因?yàn)榇髮W(xué)生并不是生活在農(nóng)民工的群體中。
在一個(gè)人所具有的優(yōu)越感當(dāng)中，最不可掩飾的，是家庭優(yōu)越感。從某種意義上來(lái)說(shuō)，家庭優(yōu)越感是培育其他優(yōu)越感的溫床。一個(gè)從小沒(méi)有家庭優(yōu)越感的人，即便拿了博士學(xué)位，他也不會(huì)有學(xué)歷優(yōu)越感；即便她貌美如花，她也會(huì)自我感覺(jué)如尋常百姓。
優(yōu)越感的壞處
人往往會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，因?yàn)槿丝倳?huì)擁有某種優(yōu)勢(shì)，某種能力，某種創(chuàng)造，某種成就，使他自我感覺(jué)優(yōu)于別人、越過(guò)別人。這其實(shí)是很普通的事。人生一場(chǎng)，為什么不要求自己優(yōu)于別人、越過(guò)別人呢？為什么不可以擁有比別人更為厚實(shí)的某種“存折”呢？如果人人都缺少這種要求，社會(huì)還有什么進(jìn)步可言？應(yīng)該說(shuō)，問(wèn)題不在這種感覺(jué)該不該有，可怕的事情是，這種感覺(jué)一旦產(chǎn)生并膨脹，就會(huì)不知不覺(jué)地占據(jù)他的主導(dǎo)神經(jīng)，使他不再具有危機(jī)感或自絀感。拒絕吸收，活力下降，虛火上升，氣血不暢。久而久之，就會(huì)喪失平衡，迷失方向，意志衰退，目光暗淡。甚者更將導(dǎo)致人生悲劇，決非危言聳聽(tīng)。
但是，我們面前有兩類人，彼此的人生之履完全不同，目標(biāo)也完全不同。其中一類似乎具有某種天生的“優(yōu)越感”。即使沒(méi)有優(yōu)勢(shì)、沒(méi)有能力、沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有成就，也時(shí)刻地處處地自感優(yōu)越。他們?yōu)槟軌蚶锰卦S的地位和內(nèi)部的信息，去發(fā)展自己狂熱的占有欲，有恃無(wú)恐地做著不勞而獲的事而自感優(yōu)越。他們?yōu)槟軌蜉p易地掠人之美，事事指手畫(huà)腳，動(dòng)輒加強(qiáng)管理，以證明自己無(wú)所不能而自感優(yōu)越。他們以到達(dá)別人無(wú)法到達(dá)的“寶塔”為快事。他們豈止是優(yōu)越，簡(jiǎn)直是目空一切。如果有人想跟這一類人討論優(yōu)越感，那就無(wú)異于給瞎子點(diǎn)燈，無(wú)事生非，授人以笑柄，自取無(wú)聊了。
是的，這里是在跟另一類沿著正常路徑奔著正常目標(biāo)的人討論問(wèn)題。這類人的共同特點(diǎn)是，到達(dá)目標(biāo)靠的是自己艱辛的付出與奮斗。其中不少人在事業(yè)上做到了有所成就的地步。由于成功來(lái)之不易，在興奮中，他們忘不了自己才華火花的美麗，他們往往會(huì)陷入對(duì)成功的無(wú)休止的欣賞和陶醉，以致經(jīng)常記不起別人曾經(jīng)給過(guò)他的許多支持與幫助，以及自己曾經(jīng)有過(guò)的許多洋相與閃失。聽(tīng)人講話開(kāi)始漫不經(jīng)心了，公眾場(chǎng)合開(kāi)始自我吹噓了。每到一處，都禁不住要發(fā)表“高見(jiàn)”，三句離不了一個(gè)“我”，儼然師爺模樣。為了證明自己的正確，甚之文過(guò)飾非，諉過(guò)于人，同樣是滔滔不絕、夸夸其談。盡管有時(shí)也說(shuō)幾句“請(qǐng)?zhí)嵋庖?jiàn)”之類的套話，但骨子里早已被優(yōu)越之湯泡酥了。非?？上?！這種人大概不清楚，他們的優(yōu)越感是乘虛而入的。須知，人生一口氣，氣通過(guò)自我炫耀排空了，優(yōu)越感不就自然進(jìn)來(lái)了嗎？會(huì)問(wèn)：難道嘴不是用來(lái)講話的？是的，有嘴當(dāng)然要講話，就看怎么講，講什么。但凡卓有建樹(shù)的人，為了凝聚一班人，總是多講道理，用已有的勝利和光明的前景去鼓舞斗志。尤其是那些謙謙學(xué)者，更能做到諄諄教導(dǎo)，悔人不倦，恨不能學(xué)生都比自己高明。而關(guān)于個(gè)人過(guò)五關(guān)之類故事，一般都能忍住，輕易不動(dòng)聲色。實(shí)在要講，也總是借題突出別人，努力淡化自己，不卑不亢，從不渲染。當(dāng)然，也有人并不愛(ài)好侃侃而談，只是偶然蹦出一兩句關(guān)鍵詞，用濃縮的方式去流露他那強(qiáng)烈的優(yōu)越之感。更有城府很深的人，輕易摸不透他的心思，但優(yōu)越之感照樣會(huì)像鬼魂一樣依附在他身上，到必要時(shí)才發(fā)作。更為可怕。
另有些人在物質(zhì)上很豐富，諸如：漂亮的住宅，豪華的汽車，先進(jìn)的裝備，殷實(shí)的錢庫(kù)之類。由此自然會(huì)自感優(yōu)越，更不足奇。他們的空間正變得越來(lái)越大，手腳正變得越來(lái)越長(zhǎng)，自由度在飆升，行動(dòng)大大方便了。他們不愿意再多做小事，開(kāi)口閉口：“讓下面人去做吧！”他們待人不再隨和，學(xué)會(huì)了頤指氣使，處處自成中心，一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移，他們的需要才是天下第一差事。禮貌不再講究，虛偽取代真誠(chéng)，朋友開(kāi)始稀少，等級(jí)日益分明。有人說(shuō)：財(cái)富，身外之物嘛！他反問(wèn)：哪有那么多身外身內(nèi)，活著不就是為了不斷改善嗎？應(yīng)該追問(wèn)的是，改善為了什么？難道不是為了更加充實(shí)？那么，作為一個(gè)人，究竟什么叫充實(shí)呢？單純的應(yīng)有盡有的物質(zhì)條件能使人充實(shí)嗎？不！大量嚴(yán)肅的調(diào)查結(jié)論對(duì)此是否定的。真正美好的東西決不可能用金錢換得來(lái)。充實(shí)寓于精神之中。玩物喪志??！對(duì)物質(zhì)的無(wú)限需求，必然導(dǎo)致精神的無(wú)情衰退。你可以占有別人所創(chuàng)造的物質(zhì)的驅(qū)殼，驅(qū)殼可以給你帶來(lái)表面的一時(shí)的愉悅，終究無(wú)法占領(lǐng)它的靈魂。而真正的充實(shí)不在別處，在創(chuàng)造的過(guò)程，在靈魂。這就是為什么富翁們往往到頭來(lái)會(huì)感到寂寞、孤單、無(wú)聊、空虛。真是成千成萬(wàn)！所以，聰明人永遠(yuǎn)將物質(zhì)條件視作創(chuàng)造精神財(cái)富的手段，僅此而已，別無(wú)他求。他們永遠(yuǎn)在物質(zhì)創(chuàng)造中尋求精神的充實(shí)。到某一天退休了，照樣還要根據(jù)條件練字、種草、登山、遠(yuǎn)游、唱歌、讀書(shū)、寫(xiě)作、交友、思考、研究。休而不閑求充實(shí)！只有充實(shí)，方能永生??！
至此，不可不說(shuō)一說(shuō)愛(ài)因斯坦。這位二十世紀(jì)當(dāng)之無(wú)愧的最偉大的科學(xué)家，他的貢獻(xiàn)比誰(shuí)??？但他竟然從不認(rèn)為自己有什么特殊，有什么優(yōu)越之處。他把自己的貢獻(xiàn)僅僅歸之于“好奇”，再也不多說(shuō)什么。他非常樸素地認(rèn)為,他的創(chuàng)造性的心理活動(dòng)是被“單調(diào)和清靜生活”激發(fā)出來(lái)的。他說(shuō)：“人們所努力追求的庸俗目標(biāo)－－財(cái)產(chǎn)、虛榮、豪華－－我總覺(jué)得都是可鄙的?！彼J(rèn)為那是一種“豬欄的理想”。他非常注意講良心。他說(shuō)：“我的生活竟是建筑在我的同胞們?nèi)绱舜罅康膭趧?dòng)之上，這種想法常常使我感到沉重。因此我深深知道我對(duì)他們所應(yīng)負(fù)的義務(wù)。”
好了，人類從愛(ài)因斯坦身上足以說(shuō)明：他的成就同他對(duì)優(yōu)越感的拒絕密不可分。優(yōu)越感同事業(yè)的成就，冰炭不可兼容。怪不得，在我們周圍，追求高尚、追求充實(shí)的人總是以愛(ài)因斯坦為榜樣呢！
拋棄優(yōu)越，立地成佛；追求優(yōu)越，無(wú)異自絕。
弱者的優(yōu)越感
優(yōu)越感一向被認(rèn)為是強(qiáng)者的特權(quán)。然而，這實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)。在作為單獨(dú)的理性個(gè)人，弱者流露出優(yōu)越感或許被視為荒唐的“精神勝利法”，但在文明集團(tuán)和社會(huì)階層之間，這種景象就往往使人降低到群體無(wú)意識(shí)的程度，并往往伴隨著災(zāi)難性的后果。
優(yōu)越感：自我平衡和保護(hù)
弱者的優(yōu)越感是一種人類普遍的感受，當(dāng)然并不僅存在于國(guó)際政治之中。一個(gè)從鄉(xiāng)下到城市的人，在?；笥诟叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明時(shí)，有時(shí)也會(huì)萌生出極度的反感。從《圣經(jīng)》里猶太人對(duì)道德淪喪的巴比倫的詛咒，到鄉(xiāng)土文學(xué)中對(duì)農(nóng)村的盡情歌頌，都流露出一種強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感。
固然，有時(shí)弱者的優(yōu)越感僅僅是因?yàn)樗⑽匆庾R(shí)到自己是弱者，例如正在衰落中的土耳其帝國(guó)和清王朝。畢竟，人要進(jìn)行自我解剖和承認(rèn)自己的失敗，是一件不但艱難而且痛苦的事。這種痛苦的被迫過(guò)程通常是漫長(zhǎng)和漸進(jìn)的：先承認(rèn)物質(zhì)力量（其中軍事往往是最先被關(guān)注到的）、其次承認(rèn)有學(xué)習(xí)的地方，最后才承認(rèn)自己的文明出了問(wèn)題。
這經(jīng)常是人們的本能反應(yīng)：一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的陌生群體，往往被我們界定為在道德上不如我們。這種物質(zhì)發(fā)達(dá)及其派生出來(lái)的奢靡、浪費(fèi)、狡猾、缺乏勇氣、冷漠……種種現(xiàn)象，被斷言是丑惡和沒(méi)落的，也是我們純潔精神的敵人――而“我們”的優(yōu)越感正是建立在精神和道德的基礎(chǔ)上。
八世紀(jì)的突厥碑文上記載，突厥戰(zhàn)敗后，“貴族子弟，陷為唐奴，其清白女子，降作唐婢?！焙敛黄婀?，它將突厥失敗的原因歸結(jié)為“唐人狡猾”，腐蝕了游牧文明。漢人自居為“懷柔遠(yuǎn)人”的高度發(fā)達(dá)文明，在一些游牧民族看來(lái)，不但須加以蔑視，而且是非常危險(xiǎn)的，金、元、清等異族王朝都曾屢次下令禁止女真、蒙古、滿族習(xí)染漢族文化，因?yàn)橐杂挛渚駷榇淼姆俏镔|(zhì)力量正是他們區(qū)別于被統(tǒng)治民族的優(yōu)越感所在。
這種精神上的自我凈化往往表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的高度排斥，V．S．奈保爾在《印度：受傷的文明》里說(shuō)，印度的民族主義者并不為物質(zhì)的貧困而難過(guò)，相反，印度的哲學(xué)和文明，以及這種“近乎神圣的貧窮，提供這一真理；印度曾經(jīng)就是真理。”而“外在世界只有影響了內(nèi)在世界的時(shí)候才算一回事。這是印度的體驗(yàn)方式?！痹谖铱磥?lái)，這種體驗(yàn)方式并不僅僅是印度的，而是全人類的，只不過(guò)程度輕重不同而已。
這種優(yōu)越感和排斥的意識(shí)在一定程度上也需要依靠對(duì)陌生集團(tuán)的丑惡想象來(lái)維持。在諸多的科幻電影中，我們?cè)庥龅耐庑侨宋锎蠖鄵碛懈叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，只要他們?cè)敢?，可以輕而易舉地在地球上如入無(wú)人之境，滅絕所有人類。但他們也許有強(qiáng)大的軍事力量，但我們毫無(wú)爭(zhēng)議地占有道德優(yōu)勢(shì)，他們不但相貌丑惡，而且常常道德淪喪、侵略成性……
“戰(zhàn)略上蔑視”的優(yōu)越感并不都是錯(cuò)誤的。在一個(gè)弱勢(shì)團(tuán)體處于上升時(shí)期，這一點(diǎn)常常還是它最后戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的力量來(lái)源，甚至是其合法性的來(lái)源之一。例如蘇聯(lián)集團(tuán)一旦對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)最終獲勝產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)制度的優(yōu)越性不再堅(jiān)信，社會(huì)的崩潰過(guò)程就開(kāi)始了。
對(duì)于一個(gè)亞文化群體來(lái)說(shuō)，這種優(yōu)越感也是必要的。猶太人如果不是堅(jiān)信自己是上帝的選民，而當(dāng)時(shí)比它強(qiáng)大的諸帝國(guó)如埃及、亞述等都將因道德淪喪而滅亡，恐怕早已消失。具有諷刺意味的是，有時(shí)正是勝利，帶來(lái)更大的破壞性，因?yàn)閮?yōu)越性加上勝利，往往導(dǎo)致驕橫和危機(jī)感的缺失，最終陷入敗局。近代日本的命運(yùn)和越戰(zhàn)勝利后的越南，都是例子。1950年代，劉伯承主政軍事學(xué)院時(shí)，請(qǐng)王耀武等國(guó)民黨將領(lǐng)教授坦克等現(xiàn)代軍事，一個(gè)解放軍指揮官公開(kāi)表達(dá)了自己的輕蔑：“當(dāng)初我們小米步槍打贏了他們的坦克，這種軍事理論有什么用？”――他的話提供了一個(gè)活生生的例子。
不過(guò)，任何事物都有兩面性。這種弱者的優(yōu)越感雖然常常成為阻撓改革的頑固力量，但卻也保留了一種必要的自尊心，起到一種自我保護(hù)的平衡作用，提高士氣，以免一個(gè)集團(tuán)對(duì)自身完全喪失信心。在一個(gè)弱勢(shì)群體掙扎上升的時(shí)期，它的利弊將交互出現(xiàn)，貫穿整個(gè)痛苦的妊娠過(guò)程。
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