人的價(jià)值, 在遭受誘惑的一瞬間被決定誘惑，欲望都是愛(ài)的屏障。多少人一生也無(wú)法穿透這個(gè)迷霧。親愛(ài)的，真愛(ài)只有在純潔的心中才會(huì)被找到。穿越一生一世的塵埃，無(wú)論何時(shí)何地都會(huì)安然自在。正如出生時(shí)的Baby，理事無(wú)障，在愛(ài)中成長(zhǎng)。
使用手段，使人意識(shí)模糊而做壞事
吸引，招引
傾向于達(dá)到某些貶義的目的和方式方法不夠光彩
誘惑是存于世上的一種奇怪的東西，你會(huì)為之瘋狂而不能自已，而它之所以存在，是因?yàn)槿说囊簧粩嗟谋挥钬菁?，所以為誘惑折磨一生。
人存于世上，首要面對(duì)的是物質(zhì)上的誘惑，然后才是精神上的誘惑。
精神誘惑，詮譯是指追求浮名、執(zhí)著于表現(xiàn)突現(xiàn)自我、或是指對(duì)知識(shí)領(lǐng)域過(guò)度探求。權(quán)勢(shì)、地位、名利、金錢(qián)，這些都是誘惑。
誘惑：微妙而刺激的過(guò)程
最古老、最美麗的傳說(shuō)是：亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不起蛇的誘惑，偷吃了禁果，他們從此被上帝逐出伊甸園。在受到誘惑之前，我們都是上帝的孩子，誘惑和懲罰，都是上帝的旨意，平凡的生命對(duì)此無(wú)能為力。
禁果之味，誰(shuí)都想嘗嘗。明知誘惑是一種危險(xiǎn)游戲，但是人們屢敗屢玩。只因?yàn)檎T惑是一個(gè)既微妙又刺激的游戲。
有一個(gè)非常年輕的朋友對(duì)我說(shuō)，她喜歡誘惑，說(shuō)誘惑是生活的動(dòng)力。她經(jīng)常不知道自己為了什么而活，為什么拼命工作。但是當(dāng)她走到街上，走進(jìn)商場(chǎng)，她就知道，有太多的東西是自己渴望得到的，它們正對(duì)她發(fā)出誘惑的亮光。她喜歡這種被挑起了的興奮，于是她會(huì)回去努力工作，直到把那一件東西買(mǎi)到手為止。
她覺(jué)得愛(ài)情也是一種誘惑。她總是給自己定一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，并努力追求。她努力追求的方式也比較可愛(ài)：比如她喜歡的是一個(gè)有著高學(xué)歷的人，她就一定會(huì)努力讓自己也和他有著同樣高的學(xué)歷，而不是用其他的方式去爭(zhēng)取。
她這樣理解誘惑也許一點(diǎn)壞處都沒(méi)有，但是，這算不算誘惑呢？我有一點(diǎn)糊涂，因?yàn)檎T惑一直被人認(rèn)為是一種很可惡的東西。還有一種人喜歡去誘惑別人，他們仿佛是為了誘惑別人而活的，天生的勾引家。
有一個(gè)女人，她的身后是一片男人的廢墟，她用誘惑來(lái)證明自己的存在。她擁有一份自由的職業(yè)，她生得靚麗動(dòng)人，她交游廣闊。當(dāng)所有人都結(jié)了婚的時(shí)候，她還四處對(duì)人放電。有時(shí)候，我會(huì)覺(jué)得她像是一個(gè)黑店的老板娘，但是她又并不是圖錢(qián)財(cái)。她對(duì)金錢(qián)物質(zhì)一點(diǎn)都不在乎，她在乎的是她是否可以征服眼前的這個(gè)男人。
問(wèn)她是不是真的愛(ài)那些男人，她的回答有些含糊，想了想，說(shuō)應(yīng)該是愛(ài)的，只是愛(ài)已經(jīng)很麻木，都不知道什么是愛(ài)了。她也沒(méi)有想過(guò)要跟哪個(gè)男人過(guò)上一輩子，做一個(gè)誘惑者，使她的生活變得多姿多彩，而且很充實(shí)。但是她也不明白，自己又是被什么給誘惑了。某一天，她會(huì)不會(huì)也會(huì)向往有一個(gè)平常的老公，平淡的家呢？或許是她一想到平淡就沒(méi)有安全感，因她已經(jīng)虛榮慣了。
人們渴望誘惑，或許是生活太平淡了吧。誘惑總會(huì)給人經(jīng)歷風(fēng)雨的感覺(jué)。但是誘惑和貪婪是一對(duì)親姐妹，她們總是一前一后來(lái)臨的。為什么騙子能設(shè)計(jì)連環(huán)騙？就是先運(yùn)用誘惑的力量，再利用人的貪婪。
既然有這么多人喜歡誘惑，我也就努力找一找誘惑威力在哪里：首先，誘惑總讓人最近距離地看到希望，雖然這個(gè)希望也許最終會(huì)破滅。對(duì)一些長(zhǎng)期處在黑暗中的人來(lái)說(shuō)，即使是鬼火，他們也會(huì)以為看到了光明。
其次，誘惑具有極強(qiáng)的欺騙性，它會(huì)包裝得讓你看不到危險(xiǎn)。古時(shí)那些被狐貍精迷惑了的書(shū)生都以為自己有紅袖添香夜讀書(shū)是幸福極至，只是人家吸你的血，你不知道。
再就是刺激和興奮。誘惑總伴隨著刺激和興奮一起來(lái)的，就像吸鴉片一樣，只會(huì)越陷越深。
知道利用誘惑讓自己上進(jìn)的人，畢竟是少之又少的。大多數(shù)說(shuō)自己喜歡誘惑的人，相信他一定正被誘惑迷糊了眼睛，或者就是在自欺欺人。
為什么我們無(wú)法拒絕誘惑？
有沒(méi)有這樣的時(shí)候，你想減肥，卻無(wú)法控制住對(duì)美食的誘惑；你想學(xué)習(xí)卻無(wú)法抵御住各種娛樂(lè)那可怕的致命的吸引；你能控制住對(duì)陌生人的情緒，卻無(wú)法阻止自己對(duì)父母大聲喊叫。你每一天都告誡自己要認(rèn)真工作學(xué)習(xí)，卻每一天都渾渾噩噩，每天都哀嘆自己效率的低下，意志力的薄弱！
到底是哪里出了問(wèn)題讓我們每天都在重復(fù)昨天的錯(cuò)誤，在墮落的泥潭里越陷越深無(wú)可自拔？我們真的還有救嗎？
可怕的“道德許可”
其實(shí)，我們真的沒(méi)有自控力嗎？真的缺乏意志力嗎？說(shuō)穿了，其實(shí)，我們并非缺乏這些東西，我們只是有意識(shí)地選擇了在誘惑面前屈服。為什么我們無(wú)法堅(jiān)持下來(lái)，向誘惑屈服了？
普林斯頓大學(xué)心理學(xué)家貝努爾莫林曾經(jīng)做過(guò)這樣一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：他給了兩組不同的命題給不同的學(xué)生。第一組命題：命題一：大多數(shù)女人真的不聰明。命題二：大多數(shù)女人更適合在家里看孩子，而不是出來(lái)工作。第二組命題：命題一：有些女人不聰明；命題二：有些女人更適合在家看孩子。
很明顯第一組命題帶有明顯的婦女歧視，所以引起調(diào)查學(xué)生的的強(qiáng)烈反對(duì)；而第二組命題則中立一些，下面分別參加了兩組命題判斷不同的人去參加同樣的一個(gè)招聘面試。結(jié)果可能與你想象的大相徑庭，參加第一組命題猛烈反對(duì)婦女歧視的人在錄用的過(guò)程中卻有更多的性別歧視，很少錄用女性；而參加第二組命題的人則表現(xiàn)出了中立。按照常理，我們表達(dá)出一種態(tài)度后，更可能按照這種準(zhǔn)則行事，但這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)好像出現(xiàn)了例外。
為什么呢？這就是心理學(xué)上所謂的“道德許可”，第一組學(xué)生在明顯表現(xiàn)出反對(duì)種族歧視后，覺(jué)得自己獲得了道德許可證，所以會(huì)自我感覺(jué)良好，這時(shí)候會(huì)更相信自己的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)會(huì)帶著你去做壞事。如果你還不明白的話，給你舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，想要減肥的人如果運(yùn)動(dòng)了一早上，他很可能中午會(huì)吃一些炸雞，薯?xiàng)l具有高蛋白的食物作為對(duì)自己的獎(jiǎng)勵(lì)。實(shí)際上吃這些食物無(wú)異于將自己的減肥計(jì)劃給毀了。
當(dāng)我們往一個(gè)目標(biāo)開(kāi)始奮進(jìn)，每前進(jìn)一小步，感覺(jué)自己進(jìn)步的時(shí)候總會(huì)想讓自己得到獎(jiǎng)勵(lì)，得到補(bǔ)償，正是因?yàn)檫@種沖動(dòng)常常讓我們失敗。因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)〉眠M(jìn)步時(shí)，總會(huì)獲得道德上的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感的取得會(huì)讓自己不會(huì)質(zhì)疑自己的沖動(dòng)，忘掉自己的目標(biāo)，不知不覺(jué)地向誘惑屈服。這種現(xiàn)象遍地都是，比如說(shuō)：你想考研，第一天，你奮戰(zhàn)了一整天，第二天早上，你不想起床時(shí)，你會(huì)告訴自己：昨天，我那么勤奮，今天早上偷點(diǎn)懶也沒(méi)什么，實(shí)際上這就是你滑向深淵的第一步。我們經(jīng)常會(huì)掉進(jìn)這樣的陷阱：我們已經(jīng)這樣好了，應(yīng)該得到一點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)。我們已經(jīng)這么努力了，現(xiàn)在玩一會(huì)應(yīng)該沒(méi)事。事實(shí)證明，這種魔鬼的想法會(huì)一下子打碎你天使一樣的計(jì)劃。
解決方法：不要讓自己感覺(jué)良好，忘掉那些能讓自己墮落的借口，而要永遠(yuǎn)記住當(dāng)時(shí)自己要做這件事的理由，當(dāng)你減肥取得進(jìn)步時(shí)，那不是你開(kāi)始吃高熱量食品的借口，記住自己，減肥的理由：擁有一個(gè)健康，苗條的身體。向那些短期誘惑說(shuō)不。李敖有句話形容這個(gè)是相當(dāng)精當(dāng)?shù)模翰怀钥?，吃苦一輩子；?huì)吃苦，吃苦半輩子。所以在短期誘惑與長(zhǎng)期利益之間學(xué)會(huì)取舍。
“明日復(fù)明日，明日何其多”
你今天沒(méi)有鍛煉，你告訴自己，你明天會(huì)把今天所有的鍛煉補(bǔ)上，并且會(huì)加倍，你晚餐會(huì)吃那些更高熱量的食物。你想很好的理財(cái)，你告訴自己今天就買(mǎi)最后一條裙子，以后三個(gè)月再也不購(gòu)物了。你想開(kāi)始學(xué)習(xí)，你告訴自己，我就最后墮落這個(gè)周末，星期一開(kāi)始學(xué)習(xí)，實(shí)際上非常大的可能是星期一你也一樣墮落下去。
我們對(duì)未來(lái)高度的樂(lè)觀允許了我們當(dāng)前的放縱，實(shí)際上，我們對(duì)未來(lái)不是一般的樂(lè)觀，但在現(xiàn)實(shí)里，未來(lái)和現(xiàn)在你正在做的沒(méi)兩樣。
麥迪遜威斯康辛大學(xué)的兩位市場(chǎng)營(yíng)銷的教授曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，以此來(lái)證明，我們大腦這種自欺欺人的手段。他們調(diào)查了那些買(mǎi)健身器材的人，實(shí)際上，那些健身器材買(mǎi)回去大部分在地下室里落灰，但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那些買(mǎi)的人對(duì)自己將來(lái)會(huì)鍛煉的次數(shù)明顯有過(guò)高的樂(lè)觀的估計(jì)。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)好理解，你以前從不鍛煉，你買(mǎi)了健身器材后，你就會(huì)擠出時(shí)間鍛煉？人都是有慣性的，大部分的時(shí)候，明天都是在重復(fù)今天的生活，不會(huì)有太大的改變。
也就是說(shuō)，當(dāng)你許諾明天會(huì)加倍鍛煉以彌補(bǔ)今天的不鍛煉的時(shí)候，很可能明天和今天是一樣的，你不過(guò)是以對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀來(lái)尋找一個(gè)借口以麻痹自己來(lái)尋求當(dāng)下的放縱。
解決方法：不要對(duì)未來(lái)過(guò)于樂(lè)觀，明天和今天一樣，不要給自己找任何借口，任何一個(gè)小的借口都像潘多拉的魔盒，打開(kāi)來(lái)就不可收拾。
不要被那些“光環(huán)”給騙了
你會(huì)為環(huán)保買(mǎi)單嗎？研究表明，當(dāng)人們?cè)谥矘?shù)節(jié)植樹(shù)之后，反而會(huì)心安理得使用哪些會(huì)污染環(huán)境的產(chǎn)品。幼兒園為了不讓家長(zhǎng)晚接孩子，向每個(gè)晚接孩子的家長(zhǎng)收取費(fèi)用，結(jié)果這條措施出來(lái)，晚接孩子的人反而更多了。為什么？
當(dāng)你為環(huán)境做過(guò)一些好事之后，你會(huì)感覺(jué)到的高尚，獲得了綠色許可，所以，研究發(fā)現(xiàn)，每年向環(huán)保機(jī)構(gòu)捐助大量善款的企業(yè)，往往過(guò)后會(huì)更大量地向大自然排放污水。簡(jiǎn)而言之，就是綠色消費(fèi)的美德讓他們?yōu)樽约旱恼f(shuō)謊和盜竊找到借口。
幼兒園的事情也是一樣，家長(zhǎng)付完錢(qián)之后會(huì)感覺(jué)心安理得，不再有道德上的負(fù)罪感，這會(huì)讓他們更加放縱。
所以，我說(shuō)，不要被這些“光環(huán)”給騙了。
講一個(gè)很近的例子吧，每年雙十一在淘寶上購(gòu)物的很多人都像瘋了一樣，每個(gè)人都在看自己買(mǎi)的這些東西比平時(shí)省了多少錢(qián)，越買(mǎi)越多，越買(mǎi)越興奮，卻忘記了自己花了多少錢(qián)，自己買(mǎi)的那些東西是真的需要嗎？呵呵，不用說(shuō)了，你是掉進(jìn)省錢(qián)的光環(huán)里了，實(shí)際上這種東西很早就有報(bào)道，雙十一，商家先提價(jià)再降價(jià)，商品以次充好，三包售后服務(wù)糟糕，但是當(dāng)你看到原價(jià)，再看見(jiàn)現(xiàn)在的價(jià)格時(shí)，你會(huì)止不住的激動(dòng)，瘋狂的購(gòu)物，那么恭喜你，你已經(jīng)掉進(jìn)“省錢(qián)”的陷阱里，道理很簡(jiǎn)單“買(mǎi)的沒(méi)有賣(mài)的精”，你想賺商家的便宜，純屬白日做夢(mèng)！
解決方法：捫心自問(wèn)，自己最需要的是什么？不要被那些標(biāo)簽光環(huán)綁架自己，你現(xiàn)在做的好不是你開(kāi)始放縱的借口。要想變成更好的自己，必須讓自己變得更理智。
PS. 本文為《自控力》（讀書(shū)筆記，文章里心理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)均來(lái)自本書(shū)。
《誘惑心理學(xué)》:探討當(dāng)代人缺乏自制力的心理和生理根源
維克多·雨果曾命令他的仆人，只要發(fā)現(xiàn)他把時(shí)間浪費(fèi)在除寫(xiě)作以外的任何事情上，就把他的衣服沒(méi)收，以防他外出。無(wú)獨(dú)有偶，俄國(guó)文學(xué)巨匠陀思妥耶夫斯基為了克制自己的拖延癥，與出版商簽署了一個(gè)嚴(yán)苛的條款，設(shè)立一個(gè)緊張的截稿日期，否則就將無(wú)償為該出版商服務(wù)9年。在這種緊張壓力下，陀思妥耶夫斯基逼迫自己順利寫(xiě)完了預(yù)期出版的作品。
上段的兩個(gè)名人案例表明，難以自制是人之共性。在寬松自由的政治和社會(huì)環(huán)境中，又面臨豐裕多樣的物質(zhì)選擇，這種特性正在帶來(lái)越來(lái)越顯著的社會(huì)和健康問(wèn)題。比如不加節(jié)制的暴飲暴食造成的肥胖率不斷攀升，以及酗酒、吸煙帶來(lái)的健康問(wèn)題。又如“月光”式消費(fèi)、信用卡沖動(dòng)消費(fèi)制造出的“卡奴”。放大到整個(gè)社會(huì)，盡管人們明知化石燃料被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用帶來(lái)的環(huán)境和資源危機(jī)，但仍難克制汽車使用。
《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》專欄作家丹尼爾·阿克斯特所著的《誘惑心理學(xué)》一書(shū)，旨在探討當(dāng)代人缺乏自制力的心理和生理根源。在他看來(lái)，盡管抵制誘惑確實(shí)顯得困難，但仍可以通過(guò)主動(dòng)縮小選擇范圍、預(yù)設(shè)心理承諾的方式，來(lái)讓自己遠(yuǎn)離那些經(jīng)受不住的誘惑，就像雨果和陀思妥耶夫斯基所做的那樣。人們必須意識(shí)到，很多時(shí)候，最糟糕結(jié)果與自己反復(fù)錯(cuò)失預(yù)設(shè)心理承諾、降低欲望誘惑的機(jī)會(huì)有關(guān)。
當(dāng)然，以上方法僅僅是一種被動(dòng)的應(yīng)對(duì)方法。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)讓獲得信息、購(gòu)物、娛樂(lè)、人際互動(dòng)等選擇，趨于全天候化，在為人們帶來(lái)更多便利的同時(shí)，也讓放縱自我變得更為容易。
《誘惑心理學(xué)：欲望挑動(dòng)了你的哪根神經(jīng)》書(shū)中回顧了哲學(xué)史上不同大家、學(xué)派對(duì)節(jié)制與享樂(lè)發(fā)表過(guò)的重要見(jiàn)解。盡管這些見(jiàn)解傾向性有所不同，卻大多指向節(jié)制與享樂(lè)之間的均衡。這也是啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)的近代潮流，在賦予人們更多的經(jīng)濟(jì)和思想自由的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)理性的原因。
現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的發(fā)展，為人的各方面自由選擇提供了更多解釋，特別是生物進(jìn)化、文化演化方面的一些研究結(jié)論，都起到了為人們不能夠有效約束自己提供合理化理由的作用。近年來(lái)，醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科甚至開(kāi)始為“激情犯罪”脫罪提供論證。
許多人常常以這樣的理由來(lái)說(shuō)服自己在欲望誘惑面前作出讓步：壓抑內(nèi)心深處的欲望必然招致痛苦不堪?？茖W(xué)界對(duì)此也提供佐證指出，控制過(guò)度和控制不足都會(huì)影響人生幸福。問(wèn)題就在于，人們通常高估自己的自制力以及自己已經(jīng)付出的努力、受到的壓力，而低估自我控制不足的影響。
修復(fù)自制力的前提一定是自我覺(jué)醒和認(rèn)知，舍此別無(wú)捷徑。《誘惑心理學(xué)：欲望挑動(dòng)了你的哪根神經(jīng)》書(shū)中也指出，我們也有必要通過(guò)人際關(guān)系、社區(qū)來(lái)幫助自己建立約束自己的規(guī)范。
如何面對(duì)外在誘惑的？出家人消極嗎？
問(wèn)：現(xiàn)在社會(huì)誘惑很大。您是如何面對(duì)外在誘惑的？出家人消極嗎？
濟(jì)群法師答：生活在現(xiàn)實(shí)中，會(huì)面對(duì)不同誘惑。相對(duì)而言，出家人的干擾比在家眾少一些。因?yàn)樗略罕旧碛休^為清凈的環(huán)境，但也不是真空，不是無(wú)菌病房。
當(dāng)我們面對(duì)誘惑時(shí)，怎樣對(duì)待呢？其實(shí)，這還涉及到對(duì)“誘惑”的定義。通常所認(rèn)為的“誘惑”，是否對(duì)任何人都是“誘惑”呢？其實(shí)不然。在開(kāi)示中，我講過(guò)關(guān)于需求的原理。每個(gè)人的需求不同，你需要的東西，才可能對(duì)你構(gòu)成“誘惑”。而你不需要的，雖然能“誘惑”別人，卻不能“誘惑”你。
我經(jīng)常會(huì)碰到有人問(wèn)：你們不想吃肉嗎？想吃的話怎么辦呢？之所以會(huì)提出這類問(wèn)題，完全是站在他們自己的立場(chǎng)揣度。因?yàn)樗麄冇X(jué)得肉很好吃，身體很需要。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，情況是什么呢？如果我在外邊吃飯，遇到鍋洗得不干凈，稍微有點(diǎn)葷油，或有些蔥蒜味，吃過(guò)馬上就會(huì)嘔吐。所以，對(duì)于這些我是避之惟恐不及，根本談不上被“誘惑”，更不需要抵制“誘惑”。
可見(jiàn)，誘惑并不是絕對(duì)的，關(guān)鍵在于我們有沒(méi)有相應(yīng)的需求和貪著。同時(shí)還在于，我們能否以智慧進(jìn)行審視。若能當(dāng)下將很多東西看破、放下，它就無(wú)法對(duì)我們構(gòu)成誘惑，構(gòu)成心理障礙。
至于說(shuō)到出家人是否消極的問(wèn)題，其實(shí)消極與積極也是相對(duì)的。世人所說(shuō)的消極，多半是以自己的人生追求及價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如他們熱衷于世間名利，便覺(jué)得那些熱衷此道的人是積極的，反之則是消極的。這是世人認(rèn)為出家人消極的主要原因。
我們要知道，出家人雖然不像世人那樣追名逐利，但這并不意味著他們沒(méi)有追求。事實(shí)上，他們有著更高尚、更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。他們所追求的，是開(kāi)智慧、斷煩惱、證真理，乃至幫助天下所有眾生認(rèn)識(shí)真理、走向解脫。這樣的人生，難道不是更積極的人生嗎？
面對(duì)誘惑 心地坦然才能恰到好處
人生充滿誘惑，金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、美色等等無(wú)一不在向我們招手。面對(duì)種種誘惑，在選擇之前我們應(yīng)該想好自己要的是什么。目標(biāo)越堅(jiān)定，步履越從容。
心地坦然才能恰到好處
一切事情，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，只要過(guò)去了就不要背負(fù)精神的重?fù)?dān)。坦然地面對(duì)困境，人就會(huì)更理智；坦率地面對(duì)朋友，路就會(huì)更開(kāi)闊；坦誠(chéng)地面對(duì)過(guò)去，你就會(huì)更睿智。
弘一法師在講解佛遺教經(jīng)的時(shí)候曾說(shuō)：“行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂畏，觸事有余，常無(wú)不足?！?br>
他也曾勸誡世人：“人生在世都希望有一個(gè)幸福快樂(lè)的生活，然而幸?？鞓?lè)由哪里來(lái)呢？絕不是由修福而來(lái)，今天的富貴人或高官厚祿者，他們?nèi)杖諣I(yíng)求，一天到晚愁眉苦臉，并不快樂(lè)。修福只能說(shuō)財(cái)用不虞匱乏，修道才能得到真幸福。少欲知足是道，欲是五欲六塵。無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有牽掛，所謂心安理得，道理明白，事實(shí)真相清楚，心就安了。六根接觸，六塵境界不迷，處世待人接物恰到好處，自然快樂(lè)?！?br>
一般來(lái)說(shuō)，做事情和看待一件事情的不同想法和觀點(diǎn)，決定了人與人內(nèi)心想法的不同。來(lái)看看這師徒二人的迥異想法吧：
一天，坦山和尚與徒弟在去某地說(shuō)法的途中遇到了一條小河，河水雖不大，也不湍急，但因?yàn)閯傁逻^(guò)大雨，河溝泥濘不堪。
師徒二人正準(zhǔn)備渡河時(shí)，后面來(lái)了一位穿著得體、體貌端莊的年輕姑娘。姑娘行色匆匆，好像有急事要辦，但是到了河岸邊后卻面露猶豫之色。
看到這一情景，坦山和尚便上前對(duì)姑娘說(shuō)：“施主，貧僧背你過(guò)去吧！”
緊跟在他后面的小沙彌聽(tīng)到坦山和尚的話，心里不解，嘀咕到：“平日里師父教導(dǎo)我們，不能接近女色，為什么今天自己卻犯清規(guī)呢？”
小沙彌本想當(dāng)場(chǎng)問(wèn)師父，但是又怕惹怒師父，只得忍受九回腸的折磨，悶悶不樂(lè)地跟在師父后面。
很多天過(guò)去了，小沙彌還在為當(dāng)日師父背姑娘過(guò)河的事情冥思苦想。一天，他終于憋不住了，于是問(wèn)坦山和尚：“師父，您經(jīng)常教導(dǎo)我們，出家人不可以親近女色，可為什么前些日子，您卻背漂亮的女施主過(guò)河呢？”
坦山和尚聽(tīng)了小沙彌的問(wèn)話，訝異地回答道：“我背那位女施主過(guò)河后，就把她放下了，沒(méi)想到你卻把她緊緊背著，到現(xiàn)在都還沒(méi)放下來(lái)！”
其實(shí)，坦山和尚背那位姑娘過(guò)河，完全是出于善念。他的心里早就把姑娘的事情放下了，而小沙彌的煩惱，完全是自己找的。所以說(shuō)人之所以煩惱，之所以不能放下，是因?yàn)榍閳?zhí)，放下情執(zhí)，才能活得自在。
弘一法師把放下看做一種內(nèi)心境界，放不下便飽受折磨，放得下便能坦然自若。凡事放得下，是因?yàn)闆](méi)有欲念，內(nèi)心沒(méi)有欲念，才能不受憂慮所擾，才能心地坦然，只有心地坦然，才能將一切事情處理得恰到好處。你苦苦追求而不可得的東西便會(huì)在無(wú)欲無(wú)求中悄然到來(lái)。
不要和誘惑較勁和此時(shí)正當(dāng)修行時(shí)
不要和誘惑較勁
一天，大魚(yú)問(wèn)小魚(yú)們：“在一個(gè)釣鉤上掛著一條又肥又嫩、肉質(zhì)鮮美的蚯蚓，你們會(huì)想什么辦法吃到它？”
小魚(yú)們聽(tīng)了，各自挖空心思，絞盡腦汁，構(gòu)想設(shè)計(jì)最佳方案，既能吃到美味，又不至于丟掉生命，什么方法才能兩全其美呢？
第一條小魚(yú)歡快地?cái)[著尾巴說(shuō)：“咬住蝗蚓的一端，使勁猛扯，把它從釣鉤上撕扯下來(lái)?！?br>第二條小魚(yú)說(shuō)：“一點(diǎn)一點(diǎn)地躲避著釣鉤慢慢吞食。”
第三條小魚(yú)說(shuō)：“猛吞釣鉤上的美味，然后再快吐釣鉤?！?br>大魚(yú)聽(tīng)后搖了搖頭，把他們的回答全部給否定了，然后，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“不要和誘惑較勁，不要總想怎樣得到它，而應(yīng)遠(yuǎn)離，越遠(yuǎn)越好。
五欲六塵皆是誘惑，輪回之根啊。
此時(shí)正當(dāng)修行時(shí)
文革時(shí)，一女被剃了陰陽(yáng)頭，公眾批斗，當(dāng)眾羞辱，該女是一位有身份的人，雖學(xué)佛多年，但還是難忍如此大辱，當(dāng)時(shí)死的念頭都有了。禪門(mén)大師賈題韜當(dāng)時(shí)遞一紙條，該女豁然開(kāi)朗，破涕為笑，安然度過(guò)此劫。紙條就七個(gè)字：“此時(shí)正當(dāng)修行時(shí)”。遇困境時(shí)，謹(jǐn)記此七字真言！是啊，此時(shí)正當(dāng)修行時(shí)，修行就是修心，修一顆平靜的心，讓我們可以面對(duì)一切風(fēng)雨而淡定自若。疾病提供我們一個(gè)基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)我們的痛苦生起忍辱，對(duì)他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考驗(yàn)我們的修行。
此時(shí)正當(dāng)修行時(shí)，每種境界，都是我們了解自己的一次機(jī)會(huì)。讓我們帶上了皮囊跋山涉水。終有一天，你會(huì)來(lái)到自家的門(mén)口，與你久違的本性謀面，千難萬(wàn)險(xiǎn)，終是護(hù)衛(wèi)著心中那一點(diǎn)不熄的火光，讓自己在多年以后的夜里，點(diǎn)亮心底那點(diǎn)溫暖，回味這一生的尋找和跋涉，付出和收獲，心生感念和安慰。
濟(jì)群法師：用佛法剖析所謂的欲望
社會(huì)上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者。所以，年輕人聽(tīng)到學(xué)佛不免有幾分畏懼：學(xué)佛后能否結(jié)婚？能否繼續(xù)常人的生活？似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕，世上的一切都不能擁有，不能享受，很多人因此對(duì)學(xué)佛望而生畏。其實(shí)，這也是錯(cuò)誤的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。
?。ㄒ唬⑹裁词怯?？
欲就是人類的欲望希求，它包括兩個(gè)方面：一是精神上的希求；二是物質(zhì)上的希求。前者屬于心理欲望，后者屬于生理欲望。
人類的欲望無(wú)窮無(wú)盡，所以，經(jīng)典中將我們這個(gè)世界稱為欲界。人類的基本欲望可歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種，生活在欲界的每個(gè)人，無(wú)不沉溺在對(duì)五欲的強(qiáng)烈希求中。
財(cái)欲：是人類對(duì)財(cái)富的需求，所謂“人為錢(qián)死，鳥(niǎo)為食亡”，人生的一切努力都在圍繞著錢(qián)財(cái)奔忙。
色欲：主要是指對(duì)異性的需求。
名欲：是對(duì)名譽(yù)地位的希求。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目標(biāo)。
食欲：是人類對(duì)食物的需求。經(jīng)言：“一切有情皆依食住?！笔澄锸潜娚S持生命的必要條件。通常，我們只是將食簡(jiǎn)單地理解為飲食，但這里所說(shuō)的食，包括了斷食、觸食、思食、和識(shí)食。斷食是我們的日常飲食，是色身賴以生存的主要條件；觸食是我們接觸的環(huán)境，良好的生活環(huán)境也是生存的重要條件；思食是求生的意志和欲望，否則，即使家財(cái)萬(wàn)貫，貴為王侯，也照樣活得百無(wú)聊賴；識(shí)食是指精神食糧，我們的精神若是崩潰了，肉體也就失去了存在的意義，即我們通常所說(shuō)的“行尸走肉”。
睡欲：是人們對(duì)睡眠的需要。就我們平常的人來(lái)說(shuō)，每天要睡八小時(shí)左右，一生三分之一的時(shí)間都是在睡眠中度過(guò)的。
通常情況下，五欲中又以食欲、色欲最為突出，孟子云：“飲食男女，人之大欲所存焉?！睂?duì)食和色的希求是人類欲望中最大的欲望，也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個(gè)人，對(duì)待欲望又會(huì)有所偏重。愛(ài)財(cái)?shù)娜?，覺(jué)得擁有金錢(qián)是人生最大的樂(lè)趣，為了掙錢(qián)可以不顧一切；貪色的人，為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后；虛榮心特別強(qiáng)的人，為了自己的名聲不惜犧牲一切；貪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂(lè)的事；而貪睡的人，為了睡覺(jué)不惜浪費(fèi)光陰。
五欲是建立在五根的基礎(chǔ)上，五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官，是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強(qiáng)烈的需求，眼睛貪著悅目的色彩；耳朵貪著動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；舌頭貪著美味的食物；鼻子貪著芬芳的氣息；身體貪著舒適的環(huán)境。
而同樣在欲界，不同層次的眾生，對(duì)欲望的需求也不同。天上的眾生，欲望就比較淡薄，欲界天有六重天，層次越高，欲望越淡薄。
欲界的眾生，為了滿足自己的欲望奔忙于世間，一生勞碌愁苦，舉心動(dòng)念都在造業(yè)，為了欲望的滿足而歡喜，為了欲望的受挫而頹喪，無(wú)非是做了欲望忠實(shí)的奴仆！
?。ǘ⒂谋憩F(xiàn)形式
欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個(gè)方面：占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)。
為了生存，我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問(wèn)題得到解決，占有欲也不會(huì)因此消除，相反，欲望會(huì)隨著條件的改善而不斷提高：希望占有更多的財(cái)富，占有更高的地位，占有更大的名望。
除了占有，我們還要為抬高自己、炫耀自己進(jìn)行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒(méi)有想到，超過(guò)別人的意義又在哪里？再偉大的人都無(wú)法超過(guò)所有人，所謂山外有山，人外有人。所以說(shuō)，攀比會(huì)使我們背上沉重的負(fù)擔(dān)，使人生處于緊張的拼搏之中。比較又導(dǎo)致了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，整個(gè)社會(huì)都處于強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)又使我們不得不活得更累、更辛苦。
人們不停地占有、攀比、競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)非是想過(guò)上幸福的生活，但有得必有失。財(cái)富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂(lè)得到了，輕松的心態(tài)卻失去了，相應(yīng)的自由也失去了，甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個(gè)人得到越多，負(fù)擔(dān)也就越重，對(duì)得而復(fù)失的恐懼也越強(qiáng)烈，所以，現(xiàn)代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來(lái)愈復(fù)雜，愈來(lái)愈艱難。
真正珍惜生命的人，應(yīng)當(dāng)懂得享受自然，享受清新的空氣，和煦的微風(fēng)，溫暖的陽(yáng)光，而不是在盲目的占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇，就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此，古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，只有活得簡(jiǎn)單，才能活得自由。
?。ㄈ?、對(duì)欲望不同的看法及態(tài)度
對(duì)欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢？宗教家和哲人在對(duì)待欲望的態(tài)度上，有禁欲和縱欲之分。
佛陀在世時(shí)，印度有九十六種外道。當(dāng)時(shí)，禁欲為各宗教共同崇尚，他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源，只有以折磨自己的肉體來(lái)滅除欲望，死后才能享受天堂的快樂(lè)。佛祖未得道時(shí)，也曾以為苦修是正途。他來(lái)到王舍城郊外的苦行林，親眼目睹各種奇特的苦修方法：有的忍饑挨餓；有的整天泡在水里；有的整天單足站立；有的裸露身體，在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實(shí)踐，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木。”甚至在尼連禪河沐浴時(shí)，因虛弱無(wú)法上岸，他苦行六年之久，最終意識(shí)到苦行不是正道。因?yàn)闃O端的禁欲除了給他帶來(lái)羸弱的身體，并沒(méi)有使他通達(dá)宇宙人生的真相。
基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類的墮落，亞當(dāng)和夏娃本來(lái)無(wú)憂無(wú)慮地生活在樂(lè)園中，卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果，結(jié)果被逐出樂(lè)園來(lái)到人間，欲望的過(guò)患在這個(gè)傳說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。所以，在基督教的道德規(guī)范中，欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的，人類只有克制自己的貪欲，嚴(yán)格自律，才能獲得心靈的純凈。
安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物，他們也竭力推崇禁欲的生活，認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類一切痛苦的根源。因此，提出“美德是知足、無(wú)欲是神圣”的主張，并親自參與實(shí)踐，從無(wú)欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財(cái)產(chǎn)，是簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的幾樣?xùn)|西：一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個(gè)喝水的缽。一次，第歐根尼在河邊見(jiàn)到孩子用手捧水喝，很受啟發(fā)，覺(jué)得缽也是多余的累贅，索性連缽都扔了。
早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致，提出“滅人欲，存天理”的哲學(xué)主張，認(rèn)為滅一分人欲，才能存一分天理，道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小，失貞事大”，對(duì)欲望的否定完全走向了極端。
西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對(duì)欲望的否定，到了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后，開(kāi)始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛(ài)都是人類的本能，這些希求是合理的、道德的，人類完全有理由享受與生俱來(lái)的需求。
對(duì)欲望的肯定和鼓勵(lì)，使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期，但由此而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也是人類不曾面臨的。
?。ㄋ模?、佛教對(duì)欲的看法
那么，佛教對(duì)欲望所持的看法是什么呢？佛教認(rèn)為欲望有三性之分，也就是說(shuō)，欲望包括了善、惡、無(wú)記三種。
我們發(fā)愿上求佛道，下化眾生，這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的，由意志構(gòu)成，但也需要欲望的推動(dòng)。有了明確的愿望后，我們的行為就有了針對(duì)性，我們要離苦得樂(lè)，要了脫生死，要成佛作菩薩去度化有情，這些欲望就是菩提心，就是成佛的資糧！
第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)說(shuō)，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是欲望的最高實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿足后，應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求，進(jìn)而造福于社會(huì)，造福于人類，這也是屬于善的欲望。
也有的人為了滿足一己私利不擇手段，無(wú)視他人乃至社會(huì)的利益，這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭(zhēng)就是由欲望的極端擴(kuò)張而引起，為了侵占更多的土地，為了侵占更多的資源，國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)火不熄，使得生靈涂炭，人民流離失所。
所謂無(wú)記，是指非善非惡的欲望，如渴了想喝水，困了想睡覺(jué)，包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド?，都屬于無(wú)記之列。
由此可見(jiàn)，欲望并非都是壞事，也無(wú)須視如洪水猛獸，關(guān)鍵是如何通過(guò)正常的渠道，合理的方法去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。君子愛(ài)財(cái)取之有道，佛陀在《善生經(jīng)》中，就為在家眾開(kāi)示了賺錢(qián)及合理支配財(cái)富的方法，鼓勵(lì)在家眾通過(guò)正當(dāng)謀生技能去獲取財(cái)富。
?。ㄎ澹?、佛教對(duì)欲望的態(tài)度
佛教對(duì)欲望所持的態(tài)度是什么呢？同樣是遵循中道法門(mén)。
佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過(guò)六年苦行，體會(huì)到一味禁欲對(duì)修道并無(wú)意義。盲目的自苦，既沒(méi)有理論根據(jù)，也沒(méi)有實(shí)際作用，就好比砂中榨油，不會(huì)有任何結(jié)果。
但佛陀也反對(duì)放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡(jiǎn)樸的生活原則。因?yàn)橛菬赖母矗鵁滥苷诒挝覀兊姆鹦院椭腔?。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業(yè)的修持。
1、少欲知足是幸福人生的保障
欲望是無(wú)限的，而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有欲望。面對(duì)有限的資源，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠兴諗?，那么，因欲望而?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。
其實(shí)，人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡(jiǎn)樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂(lè)，但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù)，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對(duì)繁華的集市發(fā)出驚嘆：“這市場(chǎng)有多少我不需要的東西呵！”
而今天，隨著人類欲望的不斷升級(jí)，整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒(méi)有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節(jié)奏越來(lái)越快，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限，甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想一想：究竟為什么如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來(lái)了一些本可以不需要的東西。
所幸的是，已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來(lái)的弊病。在西方社會(huì)，人們也已開(kāi)始摒棄豪華的生活方式，簡(jiǎn)樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活無(wú)需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中解放出來(lái)，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。
2、少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段
少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁，因?yàn)楸Ｗo(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
就我們最基本的衣食住行而言，過(guò)高的物質(zhì)要求，也在不知不覺(jué)中破壞著地球環(huán)境。
其中，人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)，每生產(chǎn)一磅肉類，需要使用二千五百加侖的水，相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水，對(duì)水資源的消耗和污染，更是后患無(wú)窮。
而我們對(duì)服裝的需求，也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ獾綒埧岵稓?，?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。
我們對(duì)居住環(huán)境的要求更在日益提高，即使在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，房產(chǎn)的開(kāi)發(fā)也同樣毫無(wú)節(jié)制。尤其是近年，不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張，就是在鄉(xiāng)村，住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。
而交通工具的普及，使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時(shí)，也成了城市空氣污染的罪魁，并由此帶來(lái)世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。
破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來(lái)的透支，所以，少欲知足的生活對(duì)環(huán)保具有重要的意義。
3、少欲知足是修行解脫的途徑
對(duì)于解脫道的修行來(lái)說(shuō)，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。
欲望被無(wú)明滋養(yǎng)著，無(wú)休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來(lái)的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛麜?huì)燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。
“戒為無(wú)上菩提本”，而戒律所規(guī)定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著，使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立，迷失在對(duì)外境的攀援中，關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來(lái)的過(guò)患，才不會(huì)有追名逐利帶來(lái)的煩惱，內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣，眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn)，所謂心凈則國(guó)土凈。
欲望是累贅
一位行者到寺廟中拜謁在這里修行的禪師,希望禪師能夠解開(kāi)他心中的疑惑。
行者問(wèn)道:“禪師,人的欲望是什么?”
禪師看了一眼行者,說(shuō)道:“你先回去吧,明天中午的時(shí)候再來(lái),記住不要吃飯,也不要喝水?！?br>
盡管行者并不明白禪師的用意,但還是照辦了。第二天,他再次來(lái)到禪師面前。
“你現(xiàn)在是不是饑腸轆轆、饑渴難耐?”禪師問(wèn)道。
“是的,我現(xiàn)在可以吃下一頭牛,喝下一池水?！毙姓咛蛑闪训淖齑交卮鸬?。
禪師笑了笑:“那么你現(xiàn)在隨我來(lái)吧?！?br>
二人走了很長(zhǎng)一段路,來(lái)到了一片果林前。禪師遞給行者一只碩大的口袋,說(shuō):“現(xiàn)在你可以到果林里盡情地采摘鮮美誘人的水果,但必須把它們帶回寺廟才可以享用。”說(shuō)罷轉(zhuǎn)身離去。
夕陽(yáng)西下的時(shí)候,行者肩扛著滿滿的一袋水果,步履蹣跚、汗流浹背地走到禪師面前。
“現(xiàn)在你可以享用這些美味了?！倍U師說(shuō)道。
行者迫不及待地伸手抓過(guò)兩個(gè)很大的蘋(píng)果,大口大口地咀嚼起來(lái)。頃刻間,兩個(gè)蘋(píng)果便被他狼吞虎咽地吃了個(gè)干凈。行者撫摸著自己鼓脹的肚子疑惑地看著禪師。
“你現(xiàn)在還饑渴嗎?”禪師問(wèn)道。
“不,我現(xiàn)在什么也吃不下了。”
“那么這些你千辛萬(wàn)苦背回來(lái)卻沒(méi)有被你吃下去的水果又有什么用呢?”禪師指著那剩下的幾乎是滿滿一袋的水果問(wèn)。
行者頓時(shí)恍然大悟。
對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),其實(shí)真正需要的僅僅是兩個(gè)足夠充饑的“蘋(píng)果”,而剩余的欲望只不過(guò)是些毫無(wú)用處的累贅罷了。
蔡禮旭：抵住誘惑，后福無(wú)窮
我們剛剛講到口業(yè)要非常的謹(jǐn)慎，口業(yè)容易破壞團(tuán)體的和諧。其中提到孔夫子說(shuō)到「君子有惡」，就是對(duì)這四件事要特別的警惕，第一是「惡稱人之惡」，第二是「惡居下流而訕上」，我們?cè)趧裎覀兊念I(lǐng)導(dǎo)、上司的時(shí)候有一個(gè)心境，就是「親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，絕對(duì)不能在大庭廣眾批評(píng)自己的上司或私底下批評(píng)，這都不是很好?！钢G不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨」，其實(shí)「諫不入，悅復(fù)諫」那是無(wú)愧於自己的心。
所以當(dāng)今天我們一再的勸誡，勸了不聽(tīng)怎么辦？臣子應(yīng)該怎么辦？這都很值得我們思考。在經(jīng)典當(dāng)中教導(dǎo)我們，「事君數(shù)，斯辱矣」，你勸告你的君王、勸告你的領(lǐng)導(dǎo)勸了很多次，他都已經(jīng)煩了，你可能就會(huì)被他羞辱了，所以勸領(lǐng)導(dǎo)人勸三次就好，三次左右。假如領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度是完全不能聽(tīng)勸誡，這時(shí)候我們不只不會(huì)批評(píng)他，我們當(dāng)下離開(kāi)這個(gè)公司，這是一個(gè)讀書(shū)人的氣節(jié)。今天假如我講的話你不聽(tīng)，忠言你不聽(tīng)，我繼續(xù)留下來(lái)，那我是尸位素餐，我只是貪這個(gè)收入；讀書(shū)人絕對(duì)不是為了錢(qián)而效忠於人，他是為了那分責(zé)任、職責(zé)。所以當(dāng)他講的話領(lǐng)導(dǎo)不能接受，代表這個(gè)工作上的職責(zé)我已經(jīng)沒(méi)有辦法盡了，所以不貪戀這個(gè)官位。
范純?nèi)试谒纬且淮馁t宰相，他就曾經(jīng)講過(guò)「言不用，萬(wàn)鐘非所顧也」，假如我的話君王、領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去，縱使給我萬(wàn)鐘的俸祿，我連頭都不回一下。你看讀書(shū)人那種瀟灑、氣節(jié)，絕對(duì)不是為了名聞利養(yǎng)才在這里盡忠職守。所以勸，假如這件事情攸關(guān)整個(gè)企業(yè)，甚至是朝廷政府的安危，勸了三次他還不用，我們要離開(kāi)，為什么？假如我們不離開(kāi)，他做的是大壞事，那就跟他一起造共業(yè)了，所以明理的人不干這種事情。很多人說(shuō)老板叫我做假帳，我不做，我辭職，那我沒(méi)工作了怎么辦？所以人真正要相信真理、相信因果不容易。當(dāng)你面臨誘惑你能夠斷然拒絕，保持你的正直、廉潔，后福無(wú)窮。
我們有位老師，他就是在公司里面，老板要求他做這些手腳，他人非常正直，他就把它辭掉了，雖然收入也不錯(cuò)，他就不干了。后來(lái)一辭掉，馬上就跟中國(guó)文化的因緣、跟推展圣賢教誨的因緣接上了，他就是我們?cè)趶]江第一批的種子老師，現(xiàn)在也都出來(lái)負(fù)責(zé)一些部門(mén)的工作。反而接上的是圣賢的法緣，當(dāng)生成就的因緣，還有同參道友都聚集。所以真正能有舍，真正能抵住誘惑，后福無(wú)窮，大家別擔(dān)心。甚至於是你今天離開(kāi)這個(gè)沒(méi)有德行的領(lǐng)導(dǎo)，往后你就會(huì)遇到更有德行的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)槟愕母Ｓ褡匀荒阃蟮囊蚓壘蜁?huì)愈殊勝。所以真明理的人，只想著但行好事，不會(huì)有其他的憂慮、抱怨。
大家說(shuō)「言不用，萬(wàn)鐘非所顧也」，很瀟灑，然后給領(lǐng)導(dǎo)講了幾句他不聽(tīng)，「哼！言不用」，我就走了。這不能亂用，是領(lǐng)導(dǎo)他已經(jīng)是完全是非顛倒了，那才是這個(gè)態(tài)度。當(dāng)我們勸領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度也很好，但是他是在跟我們分析說(shuō)你這個(gè)看法也不完全對(duì)，也抓住這個(gè)機(jī)會(huì)跟我們溝通，甚至於是教導(dǎo)我們一些看事情要有更多的深度跟廣度，結(jié)果我們還固執(zhí)己見(jiàn)：你都不聽(tīng)我的。領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)候道德、學(xué)問(wèn)很有可能比我們還高，當(dāng)人家有雅量聽(tīng)我們講，又回饋給我們一些看法，我們應(yīng)該還是虛心的去體會(huì)、去了解。不能只是想著你都不聽(tīng)我的話，就把這段溝通慢慢把它截?cái)嗟袅耍踔领哆€出去外面說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)都不能接受別人的雅言，那就會(huì)造更多的錯(cuò)誤出來(lái)。因?yàn)椴辉谄湮?，我們很難體會(huì)到在那個(gè)位置應(yīng)該考量的方方面面。所以當(dāng)上司還是很有雅量的跟我們溝通，這時(shí)候我們反而要很冷靜看到原來(lái)他考慮的角度還是挺多的，這時(shí)候可不能執(zhí)著上司就是不聽(tīng)我們的話。也不能說(shuō)蔡老師說(shuō)的，勸三次沒(méi)有用，我們就走了，那多瀟灑，揮揮袖。所以很多情況都要靠自己用心去體會(huì)才行。不是說(shuō)今天我們學(xué)了一句圣賢的教誨，就拿套子套上去，情況是有差異性、個(gè)別性在，都靠自己冷靜去觀照。
幸福人生講座—如何經(jīng)營(yíng)無(wú)怨無(wú)悔的人生
濟(jì)群法師：為什么許多人得不到人生的幸福
人類生存的目的就是為了得到幸福，可是高度物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，許多人在充分享受物質(zhì)生活的同時(shí)，卻依然活得不幸福。這是為什么？(1)不知幸福為何物；(2)不了解建立幸福人生的原理。因?yàn)槿祟愃魉鶠榕c幸福人生背道而馳，所以盡管人們拼命追求幸福，但卻總是得不到人生的幸福。
一、何謂幸福
人類追求幸福，首先要知道何為幸福。所謂幸福究竟是一種客觀實(shí)體？抑是一種主觀的感覺(jué)？幸福是物質(zhì)的？還是精神的？假如不了解幸福的實(shí)質(zhì)，卻努力地去追求幸福，豈非太盲目了？
1、幸福不是一個(gè)固定的實(shí)體
通常人們以財(cái)富、地位、美滿的婚姻、長(zhǎng)壽、健康、美貌、事業(yè)成功、吃得好、穿得好、住得好等為幸福人生的實(shí)質(zhì)，以為得到其中任何一種，便得到了人生的幸福。這種看法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樾腋２⒉皇悄撤N固定的實(shí)體。假如是的話：(1)幸福應(yīng)該比較容易得到；(2)人類一旦得到某種“幸福實(shí)體”(如財(cái)富、地位等)，就意味著得到幸福了，而事實(shí)不然；(3)有財(cái)富、地位的人多得很，他們未必過(guò)的幸福。由此可見(jiàn)幸福并非某種客觀的固定實(shí)體。
2、幸福是相對(duì)的
一般人總是喜歡執(zhí)著擁有某種條件為幸福，其實(shí)世間的幸福是相對(duì)的：(1)人類的愿望不同，對(duì)幸福的要求也往往因人而異?；蛞杂绣X(qián)為幸福、或以有地位為幸福、或以長(zhǎng)壽為幸福、或以健康為幸福，或以成家為幸福、或以獨(dú)身為幸福、或以居住在繁華的鬧市為幸福，或以居住在清靜的鄉(xiāng)村為幸福。因?yàn)槿藗兊挠^念不同，對(duì)幸福的境界要求也不一樣。(2)幸福從比較中產(chǎn)生：自己和自己比，現(xiàn)在處境不好，回憶過(guò)去的美好生活，會(huì)有幸福感；現(xiàn)在處境好，回想過(guò)去的痛苦遭遇，就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很幸福。幸福也會(huì)從和他人的比較中產(chǎn)生。比如想想自己舒適的生活條件，再看看他人的貧窮，就會(huì)感到滿足，覺(jué)得自己活得很幸福。(3)幸福的感受，如人飲水冷暖自知；又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服，只有自己知道。
3、幸福由眾多的幸福因素構(gòu)成
當(dāng)我們偏愛(ài)某種東西(財(cái)富、地位等)時(shí)，以為得到這些東西就是得到幸福。其實(shí)，財(cái)富、地位等任何一種實(shí)體，它本身都不是幸福的實(shí)質(zhì)，只是引發(fā)人生幸福的某一種因緣。幸福人生由眾多的因素構(gòu)成，中國(guó)古代有五福之說(shuō)：即長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。
4、幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一
幸福是物質(zhì)的？抑是精神的？有人以為物質(zhì)條件優(yōu)越就能活得幸福，這是把幸福看成是物質(zhì)的；有人以為只要精神愉快就幸福，這是把幸?？闯墒蔷竦?。其實(shí)，幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。(1)凡人心隨境轉(zhuǎn)，舒適的環(huán)境是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ)，如事業(yè)的成功、家庭的和諧等，這說(shuō)明幸福需要物質(zhì)的基礎(chǔ)。(2)幸福由心感受，只有健康的心境才有幸?？裳?。心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權(quán)力、地位和財(cái)富，依然活得痛苦不堪。
二、幸福與不幸福
世間由順境和逆境組成。通常人們以健康為幸運(yùn)，疾病為不幸；成功為幸運(yùn)，失敗為不幸；富有為幸運(yùn)，貧窮為不幸……生活在順境中的人，大家都覺(jué)得他很幸運(yùn)，很幸福；相反，有些人時(shí)運(yùn)不佳，遇到逆境，人們就會(huì)認(rèn)為那是不幸，是痛苦。然而社會(huì)或個(gè)人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的現(xiàn)象，人類應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)它。
1、平等而客觀的看待幸福與不幸
順境與逆境既然是構(gòu)成社會(huì)人生的兩個(gè)方面，那么它的存在必然是合理的。(1)我們應(yīng)該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規(guī)律一樣。(2)在順境、逆境面前，不應(yīng)該生起愛(ài)嗔之心。
2、痛苦使快樂(lè)更快樂(lè)，不幸使幸運(yùn)變得幸福
世間的痛苦與快樂(lè)是相互依賴的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。有些人只要快樂(lè)，不要痛苦；只要順境，不要逆境。可是假如沒(méi)有痛苦就沒(méi)有快樂(lè)；沒(méi)有經(jīng)歷逆境，就無(wú)法認(rèn)識(shí)到順境的可貴，就像長(zhǎng)期享有順境的人，很難生起幸福感。因此，痛苦使快樂(lè)更快樂(lè)，不幸使幸運(yùn)變得幸福。就如疾病使健康變得快樂(lè)，貧窮使富有變得幸福。
3、幸福與不幸相互轉(zhuǎn)換
幸運(yùn)與不幸不是絕對(duì)的，會(huì)相互轉(zhuǎn)換。(1)幸運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)為不幸，比如手握大權(quán)是幸運(yùn)的，但以權(quán)謀私，干出違法亂紀(jì)的行為，卻造成不幸的結(jié)局；但有父母溺愛(ài)的子女是幸運(yùn)的，但在父母溺愛(ài)中成長(zhǎng)起來(lái)的小孩，走上社會(huì)難以獨(dú)立卻是不幸的；生在富有之家是幸運(yùn)的，但過(guò)去許多紈绔子弟，不知珍惜財(cái)富，吃喝嫖睹，養(yǎng)成渾身都是惡習(xí)卻是不幸的。(2)不幸會(huì)轉(zhuǎn)為幸運(yùn)，如逆境使人奮發(fā)向上，將來(lái)對(duì)社會(huì)能大有作為。順境使人陶醉，忘乎所以；逆境使人清醒，能引起對(duì)自身的反思，使人們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更有深度。另外因禍得福，塞翁失馬，都說(shuō)明了幸運(yùn)與不幸會(huì)相互轉(zhuǎn)換。
4、不幸中的幸福，幸福中的不幸
人因?yàn)槠珢?ài)于某一點(diǎn)，才覺(jué)得自己幸運(yùn)或不幸。喜歡當(dāng)官的人，一旦獲得官位，就會(huì)覺(jué)得幸運(yùn)；假如沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)官，那就是不幸了。希望成家的人，談上合適的對(duì)象，覺(jué)得幸運(yùn)；找不到理想的對(duì)象，就覺(jué)得不幸。其實(shí)(1)幸運(yùn)中包含著不幸。比如財(cái)富多，擔(dān)心黑社會(huì)綁架；社會(huì)地位高，行動(dòng)不自由；事業(yè)做得大，閑功夫就沒(méi)有了。(2)不幸中包含著幸運(yùn)，比如沒(méi)有地位、名譽(yù)，就不會(huì)被地位、名譽(yù)所累；沒(méi)有事業(yè)，就不會(huì)被事業(yè)所累；沒(méi)有家庭，就不會(huì)被家庭所累。
三、建立幸福人生的方法
人類在無(wú)明的驅(qū)使下，盲目地追求幸福，結(jié)果得不到幸福，反而引來(lái)無(wú)盡的痛苦。要想得到幸福，就得有合理的方法。
1、消除不幸福的因緣
建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。(1)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，顛倒的觀念：如不信因果，胡作非為；或不了無(wú)常，執(zhí)著永恒等。(2)強(qiáng)烈的我執(zhí)：以自我為中心，去面對(duì)世間的一切；或執(zhí)著自己擁有的一切為我，如執(zhí)身為我、執(zhí)名為我、執(zhí)財(cái)富為我等。(3)貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會(huì)害已害人。(4)不善的行為：種不善因，招感苦果。這些都是造成人生不幸福的因素。假如希望擁有幸福的人生，就應(yīng)該努力地消除它。
2、無(wú)所得、不受
有漏的世間，必然會(huì)存在種種不幸。可是有時(shí)面對(duì)同樣的環(huán)境，人們痛苦的程度卻不一樣，這是為什么呢？(1)世間的不幸，因?yàn)槟阍谝饬?，才?huì)對(duì)你構(gòu)成傷害；假如你不在乎，天大的不幸也沒(méi)什么了不起的。(2)擺脫個(gè)人的情緒，正確認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí)，觀諸法空、無(wú)所得，就能坦然的面對(duì)人生的不幸。
3、廣種福田──行善
幸運(yùn)與不幸，都有它的因緣因果。幸福人生的獲得：(1)不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣。(2)廣種幸福之因。多行善事，如修十善等，開(kāi)發(fā)生命中幸?？鞓?lè)的源泉，就能得到無(wú)窮無(wú)盡的幸福。
4、生活簡(jiǎn)單、思想單純
現(xiàn)在的都市人，大多覺(jué)得活的很累，原因是什么呢？社會(huì)太復(fù)雜了，生活太復(fù)雜了，心理太復(fù)雜了。身體的疲憊，睡上一覺(jué)就能解決，如果思想太復(fù)雜了，想睡都睡不著。人類的痛苦有身苦與心苦，身體有痛苦的人只是少數(shù)，而心理上存在痛苦的人是普遍的。復(fù)雜的社會(huì)、復(fù)雜的生活，使人活得很累；而復(fù)雜的思想，會(huì)滋生種種煩惱、妄想。相反生活簡(jiǎn)單、思想單純，使人輕松、自在。
5、知足
幸福是一種感覺(jué)，一個(gè)人只有當(dāng)他自己覺(jué)得幸福的時(shí)候，那才是幸福的；相反他自己不覺(jué)得幸福，你能說(shuō)他幸福嗎？獲得幸福感，知足是一種廉價(jià)的方式。一個(gè)貪得無(wú)厭的人，既使擁有再多的財(cái)富、再高的地位，總是不滿足，生不起幸福感；而知足者，卻能在極為簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件中，得到滿足和快樂(lè)。
四、結(jié) 說(shuō)
幸福人生的建立，首先要正確地認(rèn)識(shí)什么是幸福；其次要探討幸運(yùn)與不幸的因緣因果，一方面從根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因緣，只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結(jié)果。
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