當(dāng)有人受幻覺(jué)影響時(shí)，通常有以下行為
★自己能夠正確地給別的人或群體下定義；
★自己過(guò)于別人或群體的定論是正確的；
★別的人或群體應(yīng)該對(duì)他們的行為負(fù)責(zé)；
★別的人或群體不會(huì)有自己獨(dú)立的想法和意見(jiàn)；
★別的人或群體招惹他們做出侵略行為。
同樣，在具體證據(jù)，或是與相關(guān)個(gè)人和群體接觸之前，這個(gè)人總是被某種幻覺(jué)所控制，認(rèn)為自己是了解別人的，知道別人：
★想什么 ★ 想要什么
★想要做什么 ★ 需要什么
★做了什么 ★ 感覺(jué)是什么
★是什么意思 ★ 目的是什么
★應(yīng)該做什么 ★ 做過(guò)什么
★應(yīng)該是怎樣 ★ 期望什么
或者，認(rèn)為別的人或群體是錯(cuò)誤的。
當(dāng)有人產(chǎn)生幻覺(jué)的時(shí)候，還會(huì)對(duì)以下這些事情確信無(wú)疑：
★自己的行為并不是奇怪的、無(wú)意義的或者是有害的。
★自己沒(méi)有心理障礙。
★自己是正確的。
★自己并沒(méi)有受任何幻覺(jué)影響。
★自己并沒(méi)有玩“偽裝”游戲。
★自己是獨(dú)立的和自食其力的。
★（在某些方面）上帝和自己同在。
這些幻覺(jué)因?yàn)槲幕图彝シ矫娴脑虻玫綇?qiáng)化，這些幻覺(jué)也使得這個(gè)人相信自己知道別人在想什么，能夠解釋別人的動(dòng)機(jī)和想法。能夠告訴別的人什么是錯(cuò)誤的，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。
在一個(gè)非常融洽的關(guān)系中，誤會(huì)是難免的。一個(gè)人會(huì)要求得到澄清：“你的意思是……”或者表明對(duì)于他們來(lái)說(shuō)什么是正確的，哪些是可以接受的。
但是如果有人用逆向方式對(duì)待你，他們也許會(huì)虛構(gòu)一些你的情況，在討論之前就生造了一些情景，包括：他們知道你個(gè)人的真實(shí)情況，他們比你更了解你自己。那么你就處于幻覺(jué)的控制之下了。即使是最為常見(jiàn)的問(wèn)候，比如“你好嗎”和“你還好嗎”，這些都只有自己才知道。
受幻覺(jué)控制是一回事，受被幻覺(jué)控制的人控制又是另外一回事了。有的人沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)被受幻覺(jué)控制的人所控制，這時(shí)他們也許會(huì)有以下一些幻覺(jué)：
★給別人下定義是合理的。
★始終堅(jiān)持別人對(duì)他們下的結(jié)論。
★可以通過(guò)把自己交給別人而獲得愛(ài)和信賴(lài)。
★只要履行了別人的命令就是成功的，即使這么做對(duì)他們沒(méi)有什么好處。
★只有得到別人的允許，才可以做自己的事情。
前幾章的故事表明，有人通過(guò)很多方式逆向?qū)Υ齽e人，并且與別人建立逆向聯(lián)系。我們已經(jīng)明白了這些行為的荒唐之處和產(chǎn)生的后果。通過(guò)進(jìn)一步觀察，我們意識(shí)到，由于幻覺(jué)在人們生活中發(fā)生作用，所以這些行為要么被忽視，要么被誤解?，F(xiàn)在，讓我們超越幻覺(jué)本身，直接研究控制關(guān)系。
節(jié)選自《不要用愛(ài)控制我》（帕萃絲.埃文斯/著/美）
心理學(xué)、腦科學(xué)與神秘現(xiàn)象
作者:孫家駒
這里說(shuō)的神秘現(xiàn)象是指未認(rèn)識(shí)的奇怪現(xiàn)象，神秘主義是指對(duì)神秘現(xiàn)象或?qū)λ惺挛锏某匀唤忉?。有關(guān)神秘現(xiàn)象和神秘主義的文字充斥于歷史古籍和現(xiàn)代書(shū)市，影響深廣?？茖W(xué)承認(rèn)有大量的未知現(xiàn)象存在，但認(rèn)為它們同屬可認(rèn)識(shí)的物能世界，而不認(rèn)為在物能世界之外、之上，還存在一個(gè)超自然的神秘世界。
神秘現(xiàn)象
神秘現(xiàn)象的記載與文字的歷史一樣悠久，在整個(gè)農(nóng)牧文明及其以前時(shí)期，相信人有不依賴(lài)于肉身而獨(dú)立存在的靈魂，是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，它是所有宗教植根的土壤，所有迷信衍生的溫床。神秘文化不僅影響著社會(huì)意識(shí)和秩序，而且起過(guò)改變歷史進(jìn)程的作用。
這方面的事例很多，一個(gè)典型例子發(fā)生在1856年，科薩（南非）的一個(gè)名叫農(nóng)夸伍斯的女孩，說(shuō)有兩個(gè)幽靈要她給科薩人帶口信：科薩人褻瀆了神靈，要避免災(zāi)難，就要自己動(dòng)手毀掉牲畜和莊稼，然后死人、死畜復(fù)生，病人、瘸子康復(fù)，科薩人將因此而豐衣足食，幸福安康?？扑_人相信了她，皈依到她門(mén)下，殺死牲畜約40萬(wàn)頭和毀掉了所有的莊稼，導(dǎo)致科薩人因饑荒而大逃亡，10萬(wàn)人死了4萬(wàn)，科薩大部分領(lǐng)土也變成了英國(guó)殖民地南非的版圖。
除幾乎所有的宗教都有關(guān)于上帝、天神、魔鬼等顯靈的記載外，還有不少宗教認(rèn)為靈魂是獨(dú)立的存在，并會(huì)輪回轉(zhuǎn)世。民間關(guān)于鬼魂顯靈、轉(zhuǎn)世的故事很多。第一次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后，招魂之風(fēng)達(dá)到高潮，千百萬(wàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去親人的家庭紛紛通過(guò)巫師取得已逝親人的“信息”。很多專(zhuān)家學(xué)者也隨風(fēng)起舞，連著名物理學(xué)家和前英國(guó)學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)主帝奧利弗洛奇，對(duì)巫師提供的他的死于1915年的兒子的信息都很滿(mǎn)意。有些人更斷言靈魂的存在已為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)，等等。這些究竟是怎么回事呢？
真相揭示
1882年，西方有一批學(xué)者建立神靈研究會(huì)（SPR），開(kāi)始研究各種奇怪現(xiàn)象。一百多年來(lái)，學(xué)者和科學(xué)家們以大量的證據(jù)證明了各種神秘現(xiàn)象的絕大多數(shù)，都是造假、騙局或幻覺(jué)、誤解，對(duì)其中極少數(shù)尚未弄清的神秘現(xiàn)象，則嘗試用理性和科學(xué)的方法去揭示。
歷史上關(guān)于某些人被砍頭后，臉上有蔑視、憤怒等表情的記述。為弄清楚頭腦與軀干的關(guān)系，早在19世紀(jì)中期，有4個(gè)人（一個(gè)名叫安東尼杰瑟普維爾茨的畫(huà)家，他也是訓(xùn)練有素的催眠術(shù)接受人，另一個(gè)是催眠術(shù)醫(yī)生，還有兩個(gè)是目擊者）對(duì)布魯塞爾監(jiān)獄的一名死刑犯行刑現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了一項(xiàng)獨(dú)一無(wú)二的試驗(yàn)，維爾茨要通過(guò)醫(yī)生對(duì)自己實(shí)施催眠術(shù)，使自己的意念進(jìn)入犯人的大腦，說(shuō)出他的頭被砍掉后的意識(shí)。屠刀落下，維爾茨有“閃電！一個(gè)霹靂落下”“已脫離軀體”“我已死了嗎”等一番痛苦的回答，加上目擊者對(duì)頭顱表情變化的觀察記錄，似乎表明頭顱被砍下后的短暫時(shí)間內(nèi)有痛苦意識(shí)。
這個(gè)試驗(yàn)與在招魂術(shù)儀式中巫師們借助于催眠術(shù)而與鬼魂溝通有所不同，因?yàn)樗M(jìn)入的是物質(zhì)的頭腦而不是神秘的鬼魂，因而可以認(rèn)為是人們?cè)噲D通過(guò)理性的方法去探討頭腦與意識(shí)關(guān)系的一次嘗試。但是，不僅被催眠人的意識(shí)能否真的進(jìn)入別人的頭腦大有爭(zhēng)議，而且催眠術(shù)本身就很有爭(zhēng)議。催眠曾被認(rèn)為是一種能讓人吐露真言的有效途徑，好像被催眠者既無(wú)法回避問(wèn)題，也無(wú)法撒謊，還能使人回憶起過(guò)去事情的更多細(xì)節(jié)。但有充分的證據(jù)表明，它加強(qiáng)了暗示的作用，被催眠者很可能抓住提問(wèn)者不經(jīng)意地透露出的線(xiàn)索，通過(guò)幻想編出合適的回答，很可能把真實(shí)的記憶變成錯(cuò)誤的幻想。
2011年，荷蘭科學(xué)家把一個(gè)腦電圖描記器與即將被砍頭的老鼠腦部相連，結(jié)果顯示，與軀干分離的腦部仍有腦電活動(dòng)，保持意識(shí)近4秒，對(duì)其他小型哺乳動(dòng)物的研究顯示，保持意識(shí)的時(shí)間甚至更長(zhǎng)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，頭離開(kāi)軀干能夠保持極短時(shí)間的意識(shí)，至于這種意識(shí)是否反映了其身體死亡的過(guò)程，還有待進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)去證明，但它不能證明有獨(dú)立于身體之外“靈魂”存在。
科學(xué)家還通過(guò)“人腦—電腦介面”的實(shí)驗(yàn)，使大腦電子訊號(hào)通過(guò)電腦轉(zhuǎn)譯成指令，來(lái)移動(dòng)機(jī)械手臂、電腦滑鼠，實(shí)現(xiàn)老鼠之間、人之間意念與動(dòng)作的遠(yuǎn)距離傳遞。如美國(guó)杜克大學(xué)的研究人員2013年2月在巴西使用電子感測(cè)器獲取實(shí)驗(yàn)室老鼠意念，通過(guò)網(wǎng)路傳遞到另一只在美國(guó)的老鼠腦部，使它模仿前一只老鼠的行為。2013年8月，美國(guó)華盛頓大學(xué)教授拉杰什拉奧在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，戴著讀取大腦電子活動(dòng)的腦電波儀帽子，想象自己在玩簡(jiǎn)單的電腦游戲，期間他一度想象自己移動(dòng)了右手發(fā)射炮彈，但實(shí)際上沒(méi)動(dòng)手。腦電波儀獲取這一信息，通過(guò)Skype傳遞給華盛頓大學(xué)另一頭的安德烈亞斯托科，斯托科左腦中控制右手活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)區(qū)連結(jié)著穿顱磁刺激器，他接收到拉奧移動(dòng)右手的訊號(hào)，非自主移動(dòng)右手食指，按下鍵盤(pán)的空白鍵，電腦游戲中的炮彈隨之發(fā)射。這類(lèi)實(shí)驗(yàn)表明，思維的過(guò)程有腦電波相應(yīng)活動(dòng)的物能基礎(chǔ)，思維的內(nèi)容能通過(guò)腦電波來(lái)解讀，并能通過(guò)電子信息來(lái)傳遞，但不能證明有離開(kāi)物能基礎(chǔ)的思維及其超自然的傳遞。
心理學(xué)、腦科學(xué)解釋
有很多神秘現(xiàn)象實(shí)際上只是心理學(xué)和腦科學(xué)現(xiàn)象，是心理學(xué)的“心理期盼”“幻覺(jué)傾向”和腦部病癥等現(xiàn)象。心理期盼指的是人們會(huì)看到和感覺(jué)到他們希望看到和感覺(jué)到的東西。俗話(huà)說(shuō)“疑心生暗鬼”，迷信神鬼的人，夜晚獨(dú)處于荒廟、墳場(chǎng)、空屋，會(huì)恐懼莫名，風(fēng)聲變成鬼哭，樹(shù)搖變成魅影。幻覺(jué)傾向指的是成人中有少數(shù)人經(jīng)常產(chǎn)生生動(dòng)的幻覺(jué)。幻覺(jué)傾向源于無(wú)法擺脫童年時(shí)代對(duì)想象和幻想的沉迷，在幼兒時(shí)期熱衷于復(fù)雜、離奇的幻覺(jué)生活的人更容易有這種傾向。這可能與幼兒期受精神創(chuàng)傷有關(guān)，被虐待的兒童會(huì)幻想自己能有控制一切的力量。心理學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有幻覺(jué)傾向的人大部分時(shí)間都沉浸在幻想中，他們可以“看到”“聽(tīng)到”“聞到”并“觸摸”想象中的事物，能在毫無(wú)物理刺激的情況下興奮起來(lái)，很容易產(chǎn)生夢(mèng)境和幻覺(jué)，包括幽靈和怪物的幻象，其中有一半人認(rèn)為自己在接受更高智慧生物的信息，其他人則認(rèn)為自己能通靈，幾乎所有人都很容易被催眠。心理學(xué)家還以“真實(shí)幻覺(jué)”“虛假幻覺(jué)”“意識(shí)交叉狀態(tài)”“睡眠饑渴狀態(tài)”“視覺(jué)幻覺(jué)”“聽(tīng)覺(jué)幻覺(jué)”“觸覺(jué)幻覺(jué)”“專(zhuān)注”等概念和理論進(jìn)一步區(qū)分和解釋“幻覺(jué)傾向”所產(chǎn)生的各種奇怪現(xiàn)象。
神秘現(xiàn)象的內(nèi)容與人類(lèi)的記憶和心理起源有關(guān)。研究表明，記憶的思維過(guò)程非常復(fù)雜，它不是對(duì)經(jīng)歷的真實(shí)的、完整的信息復(fù)制儲(chǔ)存，而是一個(gè)想象的大致框架，是一個(gè)可塑造的過(guò)程，可以夸大、縮小、抹殺、修改，甚至可以把整個(gè)假的記憶完全灌輸?shù)酱竽X中，而且一經(jīng)灌輸，就真假記憶無(wú)法區(qū)分，假記憶也無(wú)法檢驗(yàn)。大量神秘經(jīng)歷的來(lái)源之一，是一個(gè)人對(duì)曾聽(tīng)過(guò)、看過(guò)、想象過(guò)的事物等等與記憶有關(guān)的幻覺(jué)，如心理學(xué)的“潛隱記憶”“潛移默化癥”“空想性錯(cuò)覺(jué)”等等。有些人看到某種現(xiàn)象而引起危險(xiǎn)警示的幻覺(jué)，而這種危險(xiǎn)有可能真的會(huì)發(fā)生，它是一種對(duì)信息的潛意識(shí)的獲取，屬潛移默化癥。有些人把天上的云彩形狀看成某種怪物，海市蜃樓看成是城堡等等，就屬于空想性錯(cuò)覺(jué)。有些人聲稱(chēng)自己是歷史上某某人的靈魂轉(zhuǎn)世，并能敘說(shuō)自己前生的一些經(jīng)歷，或者能說(shuō)一些自己前生的語(yǔ)言，這與“多重人格混亂”有關(guān)，多重人格混亂在一個(gè)人頭腦中能導(dǎo)致多達(dá)40種不同人格存在，它是兒童時(shí)期精神創(chuàng)傷的結(jié)果。在催眠狀態(tài)下回憶不同的生活，就像神經(jīng)不正常的人表現(xiàn)出多重人格一樣?；糜X(jué)都與個(gè)人經(jīng)歷和文化背景有關(guān)，從未接觸過(guò)外界文化的人，幻覺(jué)中出現(xiàn)的神靈都是自己文化中人物，接觸過(guò)外界文化的人，幻覺(jué)中的內(nèi)容則可能會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大。
心理學(xué)和腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人在緊張時(shí)，大腦中的情感系統(tǒng)和嗅覺(jué)處理系統(tǒng)會(huì)相互連接，正常的氣味也變得難聞，隨著影響的積累，有可能進(jìn)入惡性循環(huán)，易患上焦慮癥甚至嚴(yán)重的情緒困擾?！按竽X灰白質(zhì)”褶皺表層的神經(jīng)突的損傷，會(huì)明顯改變大腦對(duì)周?chē)澜绲母兄钇毡榈氖浅霈F(xiàn)“夢(mèng)幻狀態(tài)”，看到或聽(tīng)到古怪或恐怖的事情。
對(duì)一些有過(guò)與外星人遭遇或是宗教性奇異事件的研究表明，這些神秘現(xiàn)象，實(shí)際上是由神經(jīng)突癲癇所導(dǎo)致的，局部的神經(jīng)突病發(fā)、微小的神經(jīng)突改變，也會(huì)引起短暫的癲癇病癥。缺氧也會(huì)神經(jīng)紊亂并直接導(dǎo)致奇怪的幻覺(jué)，很多瀕死體驗(yàn)都是缺氧的直接后果，許多在高空、深水中看到的奇怪現(xiàn)象，有些很可能是缺氧。
說(shuō)大量的神秘現(xiàn)象屬于心理學(xué)、腦科學(xué)現(xiàn)象，可能會(huì)嚴(yán)重冒犯人們的虛榮心。人最難的可能還是認(rèn)識(shí)自己，但科學(xué)的靈魂是實(shí)事求是，很多精神病人認(rèn)為自己正常，而別人全瘋了，我們自感良好卻為何常常害怕真實(shí)，而偏信“美麗的”謊言？自我質(zhì)疑是科學(xué)精神的要素，我們很可能也患有某種心理疾病。當(dāng)然，不能把所有神秘現(xiàn)象都?xì)w于心理學(xué)、腦科學(xué)現(xiàn)象，自然界確有很多未解之謎，科學(xué)對(duì)心理、大腦的認(rèn)識(shí)也還是初步的，而心理、大腦、自然和社會(huì)環(huán)境的相互影響更為復(fù)雜，科學(xué)的探索還有更長(zhǎng)的路要走。科學(xué)不能窮盡真理，未知現(xiàn)象總是大量存在，但認(rèn)識(shí)未知靠的是科學(xué)而不是神秘主義，科學(xué)是開(kāi)啟真理之門(mén)的鑰匙，而神秘主義卻只能使人被動(dòng)地在迷宮中徘徊。
幻覺(jué)與內(nèi)驅(qū)力或期望、定勢(shì)及心理場(chǎng)
【導(dǎo)讀】關(guān)于幻覺(jué)這種變態(tài)心理現(xiàn)象，有些心理學(xué)家用內(nèi)驅(qū)力來(lái)解釋。所謂內(nèi)驅(qū)力是指未經(jīng)意識(shí)到的一種發(fā)自本能的情緒力量。諸如饑思食、渴思飲、渴望鐘情、憤怒和吃驚。據(jù)研究，幾乎所有各種動(dòng)物的行為，以及相當(dāng)大部分的人類(lèi)行為，都可被認(rèn)為是內(nèi)驅(qū)力控制的行為。我們往往不意識(shí)，為什么我們偏偏會(huì)這樣做，這種不知不覺(jué)，具有許多形式。幻覺(jué)便是其中之一，“例如有人忽念及狐而全力專(zhuān)注之，遂自如狐感。再起狐之態(tài)貌聲音等而擬之?！庇?，“例如父母死而慕之甚切，則所見(jiàn)現(xiàn)父母之貌。或怖蛇者無(wú)蛇處見(jiàn)蛇，怖蟲(chóng)者無(wú)蟲(chóng)處見(jiàn)蟲(chóng)?！薄堆謱W(xué)講義》第180頁(yè)。皆是。再如：“正在等候女友約會(huì)的人，可能跑到一個(gè)陌生人面前，把她當(dāng)成他所期待的人。他不了解，由于他
作者：呂俊華
關(guān)于幻覺(jué)這種變態(tài)心理現(xiàn)象，有些心理學(xué)家用內(nèi)驅(qū)力來(lái)解釋。所謂內(nèi)驅(qū)力是指未經(jīng)意識(shí)到的一種發(fā)自本能的情緒力量。諸如饑思食、渴思飲、渴望鐘情、憤怒和吃驚。據(jù)研究，幾乎所有各種動(dòng)物的行為，以及相當(dāng)大部分的人類(lèi)行為，都可被認(rèn)為是內(nèi)驅(qū)力控制的行為。我們往往不意識(shí)，為什么我們偏偏會(huì)這樣做，這種不知不覺(jué)，具有許多形式?；糜X(jué)便是其中之一，“例如有人忽念及狐而全力專(zhuān)注之，遂自如狐感。再起狐之態(tài)貌聲音等而擬之?！庇?，“例如父母死而慕之甚切，則所見(jiàn)現(xiàn)父母之貌。或怖蛇者無(wú)蛇處見(jiàn)蛇，怖蟲(chóng)者無(wú)蟲(chóng)處見(jiàn)蟲(chóng)?！薄堆謱W(xué)講義》第180頁(yè)。皆是。再如：“正在等候女友約會(huì)的人，可能跑到一個(gè)陌生人面前，把她當(dāng)成他所期待的人。他不了解，由于他的渴望，使一個(gè)陌生人變成他所期待的人。他卻以為是他的視力不好而受窘。這里，內(nèi)驅(qū)力使知覺(jué)起了變化，發(fā)生了錯(cuò)覺(jué)?！逼渲幸灿谢糜X(jué)成分?！耙粋€(gè)兒童在一個(gè)陌生的房間里醒來(lái)，驚慌哭泣，確信他看見(jiàn)一只老虎，不知道那是因?yàn)樗约汉ε露a(chǎn)生出來(lái)的老虎，一開(kāi)電燈，老虎便消失了。這里，內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生了幻覺(jué)?！薄渡硇睦韺W(xué)》第318頁(yè)。那種風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵、杯弓蛇影等等錯(cuò)、幻覺(jué)也屬此類(lèi)。
人在饑餓時(shí)也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。據(jù)心理學(xué)研究，當(dāng)饑餓時(shí)，你正要讀一本書(shū)，會(huì)將單詞streak（紋理）當(dāng)成steak（牛排），flood（洪水）誤讀為food（食物）。有的心理學(xué)家研究饑餓對(duì)于模棱兩可的圖形知覺(jué)所起的影響。被試者是十名兒童，在飯前和飯后將圖形呈現(xiàn)給他們。當(dāng)問(wèn)他們圖形像是什么時(shí)，作出圖形與食物有關(guān)的東西相像的回答者，饑餓的兒童為飽食的兒童兩倍。研究者認(rèn)為，隨著饑餓的增強(qiáng)，受試者將更有可能把模棱兩可的圖畫(huà)當(dāng)成與食物有關(guān)的東西。詳見(jiàn)《感覺(jué)世界》第240頁(yè)。由此令人想起，卓別林的《淘金記》中困在雪山上的那個(gè)饑餓的淘金者，會(huì)把人看成是火雞的幻覺(jué)。那不是天才的想象，一定是卓別林從體驗(yàn)過(guò)饑餓的人嘴里得知的。還有，安徒生在他的著名童話(huà)《賣(mài)火柴的小女孩》中，對(duì)那個(gè)孤苦伶仃、饑寒交迫的小女孩的幻覺(jué)描寫(xiě)，也是生動(dòng)的例證。那個(gè)小女孩在寒風(fēng)凜冽、大雪紛飛的新年之夜，身子凍得發(fā)僵，為了取暖，她一連擦了四根火柴。每擦一根火柴，眼前就出現(xiàn)一幅幻景：她看見(jiàn)了發(fā)光的蠟燭，溫暖的火爐；她看見(jiàn)了冒著香味的烤鵝從盤(pán)子里跳出來(lái)，背上還插著刀叉；她還看見(jiàn)了慈祥的老祖母突然降臨人世，把她摟在懷里，向光明和快樂(lè)的天國(guó)飛去?！母鸩袼尸F(xiàn)的四幅幻景，正是她渴求溫暖的外化。
事實(shí)證明：“我們的心境、情感、內(nèi)驅(qū)力和愿望，常常潤(rùn)色和改變著我們周?chē)乃^客觀世界。我們的動(dòng)作受種種無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所指導(dǎo)，我們所覺(jué)察到的那些需要與愿望是加在它們上面的。”《生理心理學(xué)》第318頁(yè)。
有些心理學(xué)家把這種現(xiàn)象解釋為期望或定勢(shì)對(duì)知覺(jué)的影響。殷切期望什么便會(huì)產(chǎn)生關(guān)于什么的幻覺(jué)。美國(guó)心理學(xué)家利用定勢(shì)原理進(jìn)行過(guò)一次威信對(duì)人的心理影響試驗(yàn)。試驗(yàn)是在大學(xué)生中進(jìn)行的：在開(kāi)始上課前，教授向?qū)W生介紹了一位來(lái)賓——“岡斯·施米特博士”，說(shuō)他“是世界聞名的化學(xué)家，這次是被特別邀請(qǐng)到美國(guó)來(lái)研究某些物質(zhì)的物理化學(xué)特性的”。接著，施米特博士用德國(guó)人特有的腔調(diào)向?qū)W生們解釋說(shuō)，他正在研究他所發(fā)現(xiàn)的幾種物質(zhì)的特性，其中特別使他感興趣的是，這些物質(zhì)的擴(kuò)散作用極快，人們能夠馬上聞到它們的氣味。他說(shuō)，由于大家都是研究感覺(jué)問(wèn)題的，所以他就同大家一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)，說(shuō)完后，他就從皮包中拿出一個(gè)裝著液體的玻璃瓶，并要求學(xué)生們參加這個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)，他說(shuō)：“現(xiàn)在我就拔出瓶塞，這種物質(zhì)馬上就會(huì)從瓶子里揮發(fā)出來(lái)，這種物質(zhì)是完全無(wú)害的，不過(guò)有那么一點(diǎn)氣味，就跟我們?cè)趶N房里聞到的那種氣味差不多。這個(gè)瓶子里裝的是樣品，氣味很強(qiáng)烈，大家很容易聞到。不過(guò)，我有一個(gè)要求，你們一聞到這種氣味，就請(qǐng)立刻把手舉起來(lái)?！敝?，實(shí)驗(yàn)者拿出一個(gè)秒表，上了弦，并問(wèn)大家有沒(méi)有什么問(wèn)題。停了一下，“化學(xué)家”拔出了瓶塞。不久，就看見(jiàn)學(xué)生們從第一排到最后一排依次舉起了手?！笆┟滋夭┦俊毕?qū)W生們表示感謝，并帶著滿(mǎn)意的神情離開(kāi)了教室。
于是，心理學(xué)教授向?qū)W生們宣布：“施米特博士”并不是別的什么人，他是德語(yǔ)教研室的一位老師化裝的。而帶有強(qiáng)烈氣味的物質(zhì)，不過(guò)是一種蒸餾水罷了。
為了測(cè)試視覺(jué)強(qiáng)度，也進(jìn)行過(guò)類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)。一位蠻有樣子的眼科醫(yī)生站在遠(yuǎn)處給大家看一張白紙，說(shuō)那紙上靠近中間的地方好像有一個(gè)黑點(diǎn)，要求學(xué)生們一經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)黑點(diǎn)，就立即舉起手來(lái)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)獲得了類(lèi)似的結(jié)果，而實(shí)際上那張紙上并沒(méi)有什么黑點(diǎn)，但卻似乎所有受試者都“看見(jiàn)”了這個(gè)黑點(diǎn)?！缎麄餍睦韺W(xué)》新華出版社1984年版第81—82頁(yè)。清人沈復(fù)有一段記述他童年時(shí)代觀察物象的有趣文字，可以說(shuō)明期望對(duì)知覺(jué)的影響：“余憶童稚時(shí)，……見(jiàn)渺小微物，必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣，夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)，又留蚊子素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱(chēng)快。于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，常蹲其身，使與臺(tái)齊，定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲(chóng)蚊為獸，以土礫凸者為邱，凹者為壑，神游其中，怡然自得，一日，見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蛤蟆也，舌一吐，而二蟲(chóng)盡為所吞。余年幼方出神，不覺(jué)訝然驚恐?！薄陡∩洝らe情記趣》。
詹姆士證明：“一個(gè)人在暗中等待某人某物到來(lái)，或怕某人某物到來(lái)，怕得很厲害，只要突然受了一種感受，就會(huì)把他解做該人或該物來(lái)到了。像兒童做躲藏游戲時(shí)，像罪犯躲避緝拿人，像迷信人子夜穿過(guò)森林或寺院時(shí)，急急忙忙地走；像走路人迷失在深林里；像女郎顫抖抖地和小伙子約定宵間幽會(huì)。這些人都容易為視聽(tīng)兩覺(jué)上的錯(cuò)感所中。這些錯(cuò)感使他們的心臟直跳蕩，等這些錯(cuò)感消散為止。一個(gè)男情人心中預(yù)為空想所據(jù)，盡在那里想他的情女，以致一天工夫走在街上，要有二十趟想起她，感知他的意中人的花冠就在面前?！薄缎睦韺W(xué)簡(jiǎn)編》商務(wù)印書(shū)館1933年版第二十章第55頁(yè)。日本心理學(xué)家井上圓了也談過(guò)這類(lèi)現(xiàn)象，他稱(chēng)之為預(yù)期意向，“預(yù)期意向者于吾心所預(yù)期以意迎之之謂，凡有此者，耳目之感覺(jué)，多少?gòu)闹?。而意向漸進(jìn)其度，以來(lái)思想之專(zhuān)制（即思想全被這種預(yù)期意向所控制——引者注）。至于感覺(jué)全受思想之支配，則現(xiàn)種種之幻象妄覺(jué)。”他還舉過(guò)一個(gè)實(shí)例：
據(jù)一教士所說(shuō)，有一婦人涉毒殺其嬰兒之嫌疑者，乃發(fā)棺于墓，將與醫(yī)師檢其尸體，監(jiān)視之州官，感*之氣，不復(fù)能忍，倉(cāng)皇去之。及開(kāi)棺，棺中無(wú)人。且其后知此婦人并未產(chǎn)兒，亦無(wú)曾殺人之事?！堆謱W(xué)講義》第１４７—１４８頁(yè)。
所以會(huì)發(fā)生此種變態(tài)現(xiàn)象，詹姆士說(shuō)是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)我們的心靈里充滿(mǎn)了這個(gè)對(duì)象的思想。只要和他有一點(diǎn)連屬的感覺(jué)，都有發(fā)放力”?！堆謱W(xué)講義》第二十章第54頁(yè)。而心靈里充滿(mǎn)了某個(gè)對(duì)象的思想則是內(nèi)驅(qū)力作用的結(jié)果，是人的生理—心理的深層需要的表現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的幻覺(jué)，也可以作如是觀。
格式塔派心理學(xué)家考夫卡（KKoffka）則用“心理場(chǎng)”這個(gè)概念來(lái)解釋錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。什么是心理場(chǎng)呢，考夫卡講過(guò)一個(gè)例子：
某冬夜，大雪紛飛，寒風(fēng)凜冽，平原一片盡被冰雪所蔽，途徑莫辨，一人飛騎而過(guò)，幸抵一旅舍，得避風(fēng)雷之所。店主人出戶(hù)相迎，驚問(wèn)曰：“君自何處來(lái)？”此人指向來(lái)處，店主人驚愕萬(wàn)狀，告曰：“君其知已飛騎渡過(guò)康斯坦湖耶？”客聞言惶恐而斃。
這位客人把結(jié)了冰的康斯坦湖，錯(cuò)誤地知覺(jué)（其中難免有幻覺(jué)成分）為一片白雪平原。這位客人的錯(cuò)覺(jué)就是“心理場(chǎng)”，或稱(chēng)“行為環(huán)境”，而康斯坦湖就是“地理環(huán)境”或“物理場(chǎng)”?！暗乩憝h(huán)境中的行為是實(shí)在的動(dòng)作，而行為環(huán)境中的行為是活動(dòng)者心里所想的動(dòng)作”?！靶袨榈沫h(huán)境與地理的環(huán)境”“屬于兩個(gè)不同的宇宙”，“在這兩種環(huán)境中的行為也當(dāng)屬于兩個(gè)不同的宇宙”。騎馬過(guò)康斯坦湖，“他的地理環(huán)境是一個(gè)大湖，他的行為環(huán)境是一片白雪的平原，在地理環(huán)境他的行為是騎馬過(guò)湖，然而在行為環(huán)境中他的行為是走過(guò)平地?；蛘哒粘Ｈ说恼f(shuō)法，他心想他是在平地上奔馳，他并沒(méi)有想到他是在薄冰上跑馬?！薄陡袷叫睦韺W(xué)原理》第28、39頁(yè)。
用這個(gè)觀點(diǎn)看藝術(shù)創(chuàng)作，就可以說(shuō)藝術(shù)家所寫(xiě)的不是直接的現(xiàn)實(shí)生活，而是他的心理生活，不是“物理場(chǎng)”而是“心理場(chǎng)”，而心理場(chǎng)是主觀的，是“境由心造”的，這境就包括了錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)，藝術(shù)世界就是一個(gè)“心理場(chǎng)”，一個(gè)虛構(gòu)世界，一個(gè)錯(cuò)、幻覺(jué)系統(tǒng)，產(chǎn)生和決定這個(gè)系統(tǒng)的力量當(dāng)然是本能、情緒、情感?？挤蚩ㄕf(shuō)行為環(huán)境中的“行為是趨向某種對(duì)象的動(dòng)作”，趨向某種對(duì)象的力量來(lái)自本能、情緒、情感。那個(gè)騎馬過(guò)湖的人所以發(fā)生這種“心理場(chǎng)”，主要是由于冰雪掩蓋了湖面，但與他急于趕路以避風(fēng)雪之苦的迫切愿望也大有關(guān)系，因?yàn)楦星椴荒軈^(qū)分自我與物理環(huán)境。不難想象，心理場(chǎng)在日常生活中也是常見(jiàn)的，是任何人都會(huì)經(jīng)歷到而當(dāng)時(shí)并不意識(shí)到的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)創(chuàng)作中更是經(jīng)常出現(xiàn)。但在常人，心理場(chǎng)主要是由客觀條件引起，如那位騎馬過(guò)湖的旅客的心理場(chǎng)主要是由于地理環(huán)境的變形或改觀造成，可稱(chēng)為常態(tài)的心理場(chǎng)。這種心理場(chǎng)主要是錯(cuò)覺(jué)。而藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的心理場(chǎng)則往往是主觀的情感因素所致，實(shí)質(zhì)上是一種“情場(chǎng)”，可稱(chēng)為變態(tài)的心理場(chǎng)。這種心理場(chǎng)主要是幻覺(jué)。
前面談到虛靜致幻，這里又談了熾情（或癡情）致幻。如果虛靜導(dǎo)致意識(shí)放松而致幻，那么，熾情則是淹沒(méi)理智、癱瘓意識(shí)而致幻。兩者殊途同歸，各盡其妙。就是說(shuō)，幻境是非自覺(jué)或不自知的，在“感情專(zhuān)制而當(dāng)其熾時(shí)，諸思想全為感情之命令所左右，其悲時(shí)是非不能辨，其畏時(shí)進(jìn)退不能處，而達(dá)其專(zhuān)制之極，不但一方生不覺(jué)而已。有一心全入于無(wú)意識(shí)之境遇者，故人憤怒而至其熱度最高，有不自覺(jué)其舉動(dòng)”?！堆謱W(xué)講義》第186頁(yè)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如果承認(rèn)錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)是普遍存在的，也就必須承認(rèn)非自覺(jué)狀態(tài)，不但是必然的，而且也是必需的。
恐懼是世上最大的幻覺(jué)
拜倫·凱蒂
我們只可能害怕我們對(duì)自己的看法——我們心里所有那些我們還不理解的東西。如果我認(rèn)為你可能覺(jué)得我這人很悶，比如，那會(huì)讓我感到害怕，因?yàn)槲疫€沒(méi)質(zhì)疑那念頭。所以，不是他人讓我害怕，是我讓我害怕。在我自己調(diào)查那恐懼之前，令我害怕是我的任務(wù)。有可能發(fā)生的最糟糕的情況，是我認(rèn)為你對(duì)我的看法正是我對(duì)我的看法。所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是我和我自己的看法。
所有的恐懼都像這樣，不多不少，它由相信你的想法引起，它永遠(yuǎn)是一個(gè)將來(lái)的故事。如果你有意想要體驗(yàn)恐懼，定個(gè)計(jì)劃吧。當(dāng)你質(zhì)疑了你的思想，你不可能再有恐懼，只有當(dāng)心把過(guò)去的故事投射到將來(lái)時(shí)，你才可能感到恐懼。讓我們能夠投射將來(lái)的，是過(guò)去的故事。如果我們不執(zhí)著于過(guò)去的故事，我們的將來(lái)那么燦爛、那么自由，我們都懶得去投射時(shí)間。我們注意到我們已經(jīng)活在將來(lái)，它一直就是現(xiàn)在。
幾年前的一天，我無(wú)意中走上了一條私家車(chē)道，就在我注意到這路沒(méi)出口時(shí)，幾只大狗咆哮著向我沖來(lái)。我的念頭是，“不知它們此刻會(huì)不會(huì)咬我”。我無(wú)法投射它們會(huì)，所以我一點(diǎn)都不害怕。它們沖到我面前，咆哮著，露出它們的牙齒，然后它們不叫了，開(kāi)始在我身上嗅來(lái)嗅去。我等著、看著，我注意到，到目前為止，生活依然非常美妙。后來(lái)，它們護(hù)送我回到車(chē)道的進(jìn)口，它們很高興，我也很高興…那是次非常愉快的團(tuán)聚。
“但，凱蒂”，有人可能會(huì)說(shuō)，“恐懼不是生理的嗎？它不是應(yīng)急反應(yīng)的必要因素嗎？我可以理解不怕一只正在咆哮的狗，但假如你在一架就要墜落的飛機(jī)上呢，你不會(huì)感到十分恐懼嗎？”我的回答是：“當(dāng)你看到一條繩子橫在你前面的路上時(shí)，你的身體會(huì)產(chǎn)生應(yīng)急反應(yīng)嗎？絕對(duì)不會(huì)——那簡(jiǎn)直瘋了。只有當(dāng)你想象那繩子是條蛇時(shí)，你的心才開(kāi)始狂跳。是你的念頭嚇得你產(chǎn)生了應(yīng)急反應(yīng)——不是現(xiàn)實(shí)?！碑?dāng)然，我無(wú)法知道在一個(gè)假設(shè)的情況下，我會(huì)怎么想或有什么感覺(jué)，我只能說(shuō)我已經(jīng)很久沒(méi)有害怕過(guò)了，而我曾遇到過(guò)一些非常有趣的情況。
當(dāng)你質(zhì)疑了你的念頭，你自然活得無(wú)所畏懼。人們問(wèn)我，那樣的活法，今天看起來(lái)是什么樣的？有時(shí)，我會(huì)講我外孫女瑪莉出生時(shí)的故事。羅克珊開(kāi)始生時(shí)，我們都在產(chǎn)房——我、斯蒂芬、我女婿史考特和史考特的父母。一切都很順利，直到胎兒突然卡在了產(chǎn)道里，她開(kāi)始縮回子宮，她的心跳出現(xiàn)異常。那家醫(yī)院很小，那天晚上，在凌晨3點(diǎn)，醫(yī)院里人手不夠。主治醫(yī)師沒(méi)有合格的助手，房間里彌漫著恐慌。他決定要做剖腹產(chǎn)，粗率地讓我們離開(kāi)，就將羅克珊推進(jìn)手術(shù)室。羅克珊在尖叫，沒(méi)人愿告訴我們發(fā)生了什么，所以我們有理由認(rèn)為，她和她的嬰兒都遇到了嚴(yán)重麻煩。接著尖叫停止了，我們能聽(tīng)到大廳那頭憤怒或驚慌的指令。一名急救室的助手跑向我，要我打一個(gè)號(hào)碼，叫那接電話(huà)的人馬上到醫(yī)院來(lái)，然后沒(méi)做任何解釋?zhuān)陀执掖遗艿袅?。打完電?huà)，我走向史考特的父母。他們看見(jiàn)我，說(shuō)：“凱蒂，你愿和我們一起祈禱嗎？”那問(wèn)題讓我驚訝，我不知道要祈禱什么?？粗麄儫崆?、疲憊、充滿(mǎn)恐懼的眼睛，我想，我不需要請(qǐng)求任何東西，我要老天要的。當(dāng)然，我加入了他們，他們拉著我的手，閉上眼睛開(kāi)始禱告。我和他們站在一起，愛(ài)著他們，明白想要某個(gè)特定結(jié)果有可能會(huì)多么痛苦。
整個(gè)事件中，我內(nèi)心沒(méi)有任何抗拒和恐懼。對(duì)我而言，現(xiàn)實(shí)就是老天，我永遠(yuǎn)可以信任這點(diǎn)，我不必猜測(cè)老天的意愿。不管發(fā)生什么、無(wú)論我的小孩和外孫女是生是死，都是老天的意愿，因此也是我的意愿。所以，我的禱告已被回應(yīng)。我全心全意地愛(ài)著羅克珊，為救她，我非常樂(lè)意獻(xiàn)出我的生命。但那沒(méi)被需要，剖腹產(chǎn)碰巧很順利，羅克珊和瑪莉，母女平安。
另一種情況是，如果我相信了這樣的念頭：“對(duì)羅克珊，活著比死了更好”，“我的外孫女應(yīng)該出生”，或“那醫(yī)生應(yīng)該準(zhǔn)備得更充分些”，我會(huì)很生氣；我可能會(huì)闖入急救室，給醫(yī)生護(hù)士造成更多的困難；我可能會(huì)感到憤怒、沮喪和恐懼；我可能會(huì)祈禱（那種企圖操控不可被操控之事的祈禱）。這些是當(dāng)我們相信我們的想法時(shí)，有可能產(chǎn)生的幾種反應(yīng)，是與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗時(shí)通常出現(xiàn)的情況，它不僅不理智，還是無(wú)望并十分痛苦的。但當(dāng)你質(zhì)疑了你的思想，念頭流進(jìn)流出，不會(huì)引起任何壓力，因?yàn)槟悴⒉幌嘈潘鼈儯⑶夷懔⒖桃庾R(shí)到，它們的相反面可能同樣真實(shí)。在那內(nèi)心的寧?kù)o里，現(xiàn)實(shí)讓你看到，根本就沒(méi)有問(wèn)題，只有解決方案。你毫不懷疑地堅(jiān)信，無(wú)論發(fā)生什么，那都應(yīng)該發(fā)生。如果我失去我的外孫女或我女兒，我失去的原本就不屬于我。那是件好事，要不然，老天就是個(gè)虐待狂，可那不是我的體驗(yàn)。
我不指揮老天，我不假定我知道對(duì)我或我愛(ài)的人，生或死哪個(gè)更好，我怎么可能知道呢？我只知道老天是一切，老天是仁慈的。這是我的故事，我堅(jiān)持我的故事。
輪迴與涅槃 – 幻覺(jué)與現(xiàn)象 (哲學(xué) 佛學(xué) 心理學(xué)）
由業(yè)力(實(shí)為心的感受)造成的幻覺(jué)，根據(jù)發(fā)心(最深的動(dòng)機(jī), intention)的不同，產(chǎn)生了不同的因緣(狀況)，所以就有輪迴(現(xiàn)象一)和涅槃(現(xiàn)象二)的不同結(jié)果。
這些概念最好用相似的例子加以說(shuō)明：如果有一個(gè)人急躁緊張（第一個(gè)因），又非常堅(jiān)持自己的想法（第二個(gè)因），最近他度假的時(shí)候幾乎被毒蛇咬到（第三個(gè)因），這個(gè)人走進(jìn)一個(gè)漆黑的房間（第四個(gè)因），有一條有紋路的繩子橫臥在地板中央（第五個(gè)因）。由於以上五個(gè)因的組合，這個(gè)人看見(jiàn)一條有條紋的蛇橫臥在地板中央，於是他驚慌起來(lái)，也許會(huì)心髒病發(fā)作而死——這就像輪迴一樣，完全是一種幻覺(jué)。
許多人看不起幻覺(jué)，認(rèn)為那只不過(guò)是一種想像，但是我們生活中很少有什麼東西不是幻覺(jué)和想像。在剛才的例子中，幻覺(jué)的能力非常大，它經(jīng)常決定了你全部的生活經(jīng)驗(yàn)。習(xí)性、經(jīng)驗(yàn)、偏執(zhí)、憤怒和貪欲，這些因緣投射到相對(duì)現(xiàn)象的空白銀幕上，假如沒(méi)有障礙，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己就是“輪迴(幻覺(jué))”這部電影的製片、導(dǎo)演、演員和觀眾。因?yàn)槟阒恢肋@些，所以把它們當(dāng)成事實(shí)。
蛇的經(jīng)驗(yàn)，除非遇到它們的對(duì)治方法，否則不會(huì)中止——你的幻覺(jué)可能永遠(yuǎn)欺騙你。
好消息是在這一切之中存在著“基本的善良本性”——基本的善良本性就是沒(méi)有蛇的這個(gè)事實(shí)，只不過(guò)被嚇到的人不知道罷了。如果當(dāng)時(shí)真有蛇，那我們就麻煩了。假設(shè)另外有一名女子，她很平靜、謹(jǐn)慎，最近也沒(méi)有任何遇到蛇的恐怖經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)她慢慢走進(jìn)房間的時(shí)候，看到有一個(gè)人倒在地上，已經(jīng)差不多快死了，那個(gè)人旁邊還有一條有條紋的繩子。她問(wèn)：“發(fā)生了什麼事？有什麼不對(duì)嗎？”那個(gè)人仍在驚駭中，無(wú)法回答。那位女子於是了解到，躺在地上的人可能把繩子當(dāng)成了蛇，所以她就打開(kāi)電燈；由於她從一開(kāi)始就把繩子當(dāng)成繩子，對(duì)她而言，蛇從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)。但是躺在地上的人，在開(kāi)了燈之後，看見(jiàn)那條有節(jié)紋的繩子——蛇消失了。他得到難以形容的解脫感——蛇終於走了，不再有蛇了。他的痛苦消失，感覺(jué)到極為強(qiáng)烈的喜悅；可能他還會(huì)笑自己竟然曾經(jīng)有這種幻相。這種快樂(lè)的體驗(yàn)——這種蛇消失了的體驗(yàn)，就是我們所謂的“涅槃(現(xiàn)象)”。
我們現(xiàn)在須要思考的問(wèn)題包括了：一、房間裡有沒(méi)有蛇出現(xiàn)過(guò)？答案當(dāng)然是沒(méi)有。二、第一個(gè)人是否有錯(cuò)誤的見(jiàn)解？也就是說(shuō)，當(dāng)他進(jìn)入房間的時(shí)候，有沒(méi)有幻覺(jué)呢？是有的，因?yàn)樗谢糜X(jué)，所以他的見(jiàn)解是錯(cuò)的。三、開(kāi)燈之後，蛇不見(jiàn)了的體驗(yàn)，是不是正確的見(jiàn)解呢？這也是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，因?yàn)樗J(rèn)為消失的東西從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)；既然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)然也就沒(méi)有消失。因此，不再有蛇的這種輕鬆感覺(jué)也和實(shí)相不一致。
對(duì)於第二個(gè)人來(lái)說(shuō)：一、她看到蛇了嗎？沒(méi)有。二、她體驗(yàn)不再有蛇嗎？沒(méi)有。三、她在情緒上有沒(méi)有體驗(yàn)到輕鬆或是痛苦的中止呢？沒(méi)有。四、她看到什麼？她看到繩子。輪迴(幻覺(jué))就如同前面例子中的髒衣服，涅槃(現(xiàn)象)則像乾淨(jìng)的衣服，兩者都不是實(shí)相；但是，如同乾淨(jìng)的衣服比髒衣服接近衣服的真正狀況，涅槃也比輪迴接近實(shí)相。
輪迴是執(zhí)著在幻覺(jué)上，而涅槃則是執(zhí)著在幻覺(jué)的消失上。涅槃仍是二元對(duì)立的成見(jiàn)，因?yàn)槟闼J(rèn)知的是幻覺(jué)消失，而不是“實(shí)相”。從前你錯(cuò)誤地相信“幻覺(jué)真實(shí)存在”?，F(xiàn)在你又錯(cuò)誤地相信“幻覺(jué)消失真實(shí)存在”，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的東西怎麼會(huì)消失呢？不真實(shí)的東西消失掉的狀況，怎麼可能呢？換句話(huà)說(shuō)，不真實(shí)的東西從未存在過(guò)，怎麼可能存在呢？涅槃的存在是依靠輪迴，真實(shí)事物的存在哪有可能依賴(lài)不真實(shí)的事物呢？
涅槃就像是幻覺(jué)之後的幻覺(jué)，如同電影結(jié)束之後，你還瞪著空白的銀幕——你仍然沒(méi)看到實(shí)相。
信仰的本能是一種幻覺(jué)嗎？
余創(chuàng)豪
信仰上帝是一種幻覺(jué)嗎？認(rèn)知心理學(xué)家傑西白令（Jesse Bering）絕對(duì)肯定這是錯(cuò)覺(jué)。白令的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是以認(rèn)知科學(xué)來(lái)探討宗教，他是英國(guó)牛津大學(xué)的「解釋宗教」研究計(jì)畫(huà)之首席研究員。在他的近作【信仰的本能】裡面，他告訴讀者以下的真人真事：一個(gè)賊人試圖逃跑，於是他跳進(jìn)一個(gè)池塘中，但池塘有一條鱷魚(yú)，最後他成了鱷魚(yú)的午餐。白令說(shuō)，你可能會(huì)認(rèn)為這是上帝的懲罰，但他馬上說(shuō)出了另一個(gè)亦是真實(shí)的故事：一個(gè)剛剛從監(jiān)獄釋放出來(lái)的罪犯在賭場(chǎng)中了大獎(jiǎng)，因而成為百萬(wàn)富翁，他值得這般好運(yùn)嗎？
白令說(shuō)，我們相信宇宙中有超自然的力量存在，因?yàn)槲覀儽灸苌蠠o(wú)法容忍事情隨機(jī)發(fā)生。我們認(rèn)為超自然的力量懲罰壞人時(shí)，我們便會(huì)感覺(jué)良好。事實(shí)上，惡人會(huì)有好報(bào)，好人會(huì)有惡報(bào)，世事無(wú)非偶然。
不錯(cuò)，我們對(duì)事情的解釋必然帶有主觀性，但這主觀性是兩方面的，我們可以主觀地以為一切都有目的，但我們也可以主觀地以為所有是隨機(jī)的。我對(duì)白令提出的問(wèn)題是：他怎麼知道在他的書(shū)中描述的故事都只是隨機(jī)事件呢？多少罪犯有「殺人放火金腰帶」的好結(jié)局呢？又有多少善良的人過(guò)著悲慘生活呢？是否有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)支持一切隨機(jī)的說(shuō)法呢？
根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我們可能會(huì)覺(jué)得人生是不公平的。其實(shí)，個(gè)人的短暫人生經(jīng)驗(yàn)並不能向我們提供可靠的答案。讓我們來(lái)看看下面的數(shù)字序列：1001101001。這序列是隨機(jī)的嗎？看來(lái)好似。但是，如果我告訴你這序列是一組三百個(gè)數(shù)字的一小段呢？100110100110011010011001101001……其實(shí)，在十個(gè)數(shù)字之後這序列便重覆自己，若我把上述的序列拆開(kāi)，以十個(gè)數(shù)字為一小組，這會(huì)是：1001101001、1001101001、1001101001。但是，如果這序列非常長(zhǎng)，而且在一百萬(wàn)位之後才開(kāi)始重複自己呢？數(shù)學(xué)家和電腦科學(xué)家格雷戈里蔡廷（Gregory Chaitin）說(shuō)，任何人企圖檢測(cè)一串非常長(zhǎng)的二進(jìn)制數(shù)字是否隨機(jī)結(jié)果，都是注定要失敗的。
事實(shí)上，有時(shí)我們很難知道一連串的過(guò)程是否真的隨機(jī)，未經(jīng)訓(xùn)練的人可能會(huì)看不出箇中玄機(jī)，但加密和解密專(zhuān)家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)解鎖鍵，去發(fā)掘出隱藏的信息。例如，在越戰(zhàn)時(shí)期許多人以為抽籤徵兵是公平和隨機(jī)的，但統(tǒng)計(jì)學(xué)家德維屋（Richard De Veaux）使用數(shù)據(jù)挖掘工具，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上徵兵方法是具有系統(tǒng)性的偏差。不過(guò)，統(tǒng)計(jì)方法只可以在相對(duì)短期內(nèi)檢測(cè)到一個(gè)現(xiàn)象是否出於偶然。
從永恆的角度來(lái)看，在上帝鳥(niǎo)瞰式的視野下，一切發(fā)生在宇宙中的事情可能是連貫而一致的，但人類(lèi)只生活在一個(gè)有限的時(shí)空中，隨機(jī)的感覺(jué)可能源於無(wú)知。然而，沒(méi)有客觀的數(shù)據(jù)顯示出宇宙有一個(gè)目的和意志，這並不意味著信仰只是一種錯(cuò)覺(jué)。
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