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我不自由，所以我不允許你能自由

但愿大家都能擁有自由，承擔(dān)責(zé)任。

我們來到這個世界上不僅僅是為了存活在這個世界上，也不僅僅是為了贏得勝利或成功，而重要的是認(rèn)識和體驗幸福、愉悅、真理和愛。

文|廖瑋雯

朋友發(fā)來信息，老師，請問您經(jīng)歷過“道德綁架”，或是“道德脅迫”的事情?。咳绻悴蝗ミ@樣做，你就是不聽話，你就是不孝順，就是忘恩負(fù)義，就是沒有良心，你有經(jīng)歷過類似的事情??？

話說回來，這種事情真有不少。

一個母親，以斷絕母子關(guān)系為威脅，用一哭二鬧三上吊的方式脅迫兒子與他的愛人分手，然后自作主張地安排相親，要求兒子必須娶她相中的姑娘，哪怕兒子并不愛她，而且，那位姑娘居然也就同意了。

這個母親認(rèn)為作為兒子必須聽話，必須孝順，她這么為兒子操心是為了他的終身幸福，哪怕兒子結(jié)婚之后，幾乎就沒笑過也在所不惜，他還不懂事，我那是為了他好。

這種打著愛的旗號，為了你好的名義，去對子女進(jìn)行控制，剝奪他們自主選擇人生權(quán)利的事，實在是太多了。

我們暫且不去討論對錯，來看這種行為常常會遭到的反噬。

父母會說：我為你做了那么多，你為什么不幸福，不快樂？你為什么到頭來卻還要怪罪于我？你對得起我對你的的犧牲和付出嗎？

子女會說：我什么都聽你的，我什么都按你說的做，我對我的人生一點兒自由都沒有，既然路是你給選的，那么，我在這條路上的所有困難和不幸都是你造成的，和我沒有關(guān)系，你替我選擇人生，就要為我過得是否快樂，是否幸福承擔(dān)責(zé)任。

子女失去了選擇人生的自由，他們就會拒絕去為人生擔(dān)負(fù)責(zé)任，父母也會為此付出沉重代價，甚至搭上老年的快樂與幸福。

這樣一來，雙方都很委屈，隨即彼此責(zé)怪，互相怨恨。

當(dāng)然，我們絕不是說，他聽從父母，他就一定不會幸福，他自主選擇，他就一定能夠幸福。問題并不在這。

對于沒有勇氣和能力去堅守自己對于人生擁有自由選擇權(quán)利的人們，他們同樣無法相應(yīng)地承擔(dān)自己的責(zé)任。

而更為可怕的是，他們不但不會再為自己負(fù)責(zé)，還會將這些責(zé)任歸咎于人，他們將會怪罪他人，怨恨社會。

他們甚至?xí)@樣認(rèn)為；因為我不自由，所以我不允許你自由，你自由了，就會映襯出我的不自由，證明我的無能與失敗，這就意味著我的人生將遭受徹底的否定，所以，我要竭盡全力去控制你，至少讓你同樣失去自由，讓你也深感人在“命運”面前的無能為力，既然大家都無能為力，那么，我便得到平衡。

簡單說來，就是雖然我不能控制自己，不能得到自由，但我可以讓你失去自由，所以，我還是有能力的，我還是有辦法的，我的能力和辦法就是讓你變成和我一樣的人。

從家庭看，一個失去自由的個體，必然無法去為自己承擔(dān)責(zé)任，于是他將“責(zé)任”全部外化，我不自由，所以我不能為自己負(fù)責(zé)。

因為我是為了對方，為了子女，為了這個家，既然我的所有付出和犧牲全部都源于此，我的人生就是為了對方，為了子女，為了這個家，那么，你們就要對我負(fù)責(zé)，我的所有痛苦，所有失控，你們都要負(fù)責(zé)。

于是，對方悲哀了，子女悲哀了，這個家，也悲哀了。

如果一個社會絕大多數(shù)的人都失去了自由，那么，這個社會絕大多數(shù)的人都不會去為自己承擔(dān)責(zé)任，這個社會就悲哀了。

現(xiàn)在那么多燒公交的，砍醫(yī)生的，開水澆顧客的，鏟車撞行人的……除了人性中的惡以外，還有一個原因就是因為他們失去了自由，放棄了責(zé)任。

他們的思維是這樣的：我的種種不幸，我對人生的失去控制，是因為他人，因為環(huán)境，因為社會，因為你們沒有給我選擇的權(quán)利造成的，所以，我要去訛詐那些扶我的人，我要去砍死那些“害”我的甚至是無辜的人，因為都是他人的過錯，環(huán)境的過錯，社會的過錯，把我變成了這樣的人，所以他們要對我的失控負(fù)責(zé)。

在心理咨詢里，我期望我的病人，尤其是犯人，可以去為他們的人生承擔(dān)責(zé)任，但是太多的人無法在他們所處的環(huán)境中和能力范圍內(nèi)得到選擇的自由，他們無法控制，哪怕稍微去控制他們的悲慘命運，因而他們大多數(shù)的人變得無法承擔(dān)或者不愿承擔(dān)責(zé)任，他們始終認(rèn)為，這一切都是外界所造成的。

這是一件可怕的事，無論是他們進(jìn)來前，還是他們出去后。

當(dāng)然，我絕不認(rèn)同在這種情境下，人可以為惡。因為無論在多么恐怖的環(huán)境下，勇敢的、善良的，擁有知識和力量的人們都能竭盡全力地去堅守自由，承擔(dān)責(zé)任。

譬如身陷牢獄慘遭宮刑依然堅持著書立說的司馬遷，譬如身處奧斯維辛集中營的猶太心理學(xué)家弗蘭克爾，他在隨時可能被納粹殺害的情況下，依然堅持思考與寫作，他留下了無數(shù)著作，開創(chuàng)了意義療法，還有一段精彩的人生。

他曾這樣說過：人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由，也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由，不能被剝奪。

這些偉大的人總是可以在最專制，最殘暴，最恐怖，最危險的時代依然堅守生而為人的人性光芒，彰顯人類的偉大與力量，我們尊重英雄，但是，我們并不希望自己活在一個要靠英雄影響和拯救的時代。

我希望每一個普通人可以活得更加自由一些，他們能夠把握自己的命運，如果一個社會上多數(shù)的人都能承擔(dān)因自己的選擇而帶來的責(zé)任，不去怪他人，不去怨社會，絕大多數(shù)的人都能敢于接受命運的安排與挑戰(zhàn)，活出自己的人生，那么，這個社會就會變成一個合理的，健全的，美好的，幸福的社會。

一個社會，無論它多么富有，多么強大，如何幅員遼闊，如何實力強盛，如果這個社會里有很多人放棄或者不能擁有選擇自己人生的自由，拒絕或者無法承擔(dān)責(zé)任，這個社會還是會出現(xiàn)越愛越叛逆，越管越混亂的局面，長此以往，親子關(guān)系就會崩潰掉，社會人際也會崩潰掉。

我會為此感到擔(dān)憂。

為了避免更多無辜的人受到傷害，人們總該為此做點什么。

人類所采取的每一個行動都是建立在愛或恐懼之上的

人類所采取的每一個行動都是建立在愛或恐懼之上的。諸如大到全世界的聯(lián)合國行動，小到個體的人際關(guān)系等等。你所做的每一個自由抉擇都出自僅有的這兩個可能思維之一：一個愛的思維或一個恐懼的思維。

恐懼是退縮、關(guān)閉、抽出、逃避、躲藏、攻擊、傷害等思維的能量。

愛是伸展、開放、送出、留駐、顯露、分享、治愈等思維的能量。

恐懼像衣裳一樣包裹著我們的身體，愛則容許我們赤裸裸地站出來；恐懼依戀并且緊緊抓住我們所有的一切；愛則送出我們所有的一切；恐懼捆綁束縛我們，愛則溫柔的擁抱我們；恐懼是占有，愛是放手；恐懼使人心痛，愛則使人欣慰；恐懼攻擊人，愛則撫慰人?？謶峙c罪惡感是我們唯一的敵人，愛與覺察則是我們真正的朋友，我們不能把兩者混淆，因為恐懼使人癱瘓——它會殺害我們，愛和覺察則讓人行動——能給予我們生命。

人類的每個思維、語言或行為都是建立在一個愛的情緒或一個恐懼的情緒之上的。你無法超越這個范圍，因為沒有其他可供你選擇的東西。但在這兩者之間，你有自由選擇的權(quán)利。

好多時候我們在抉擇的片刻，恐懼卻往往占了上風(fēng)。這是為什么呢？

這是因為我們曾被教育成了生活在恐懼之中的習(xí)慣——我們曾被無數(shù)次的告知：適者生存、優(yōu)勝劣汰以及最聰明伶俐的人才會成功。但關(guān)于最有愛心的人在數(shù)千年 “行善者災(zāi)多難多”的總結(jié)的影響下卻怎么也榮耀不起來。因此，無論如何你努力去做最勝任的、最強健的、最聰明伶俐的人，就成了你每時每刻的追求。如果在某種情況下，你覺得自己略差一些的話，你就會怕輸——因為你曾被告知：較差就會輸，就會被別人看不起。

所以，你當(dāng)然會選擇恐懼所發(fā)起的行為?，F(xiàn)在我卻要告訴你：我們來到這個世界上不僅僅是為了存活在這個世界上，也不僅僅是為了贏得勝利或成功，而重要的是認(rèn)識和體驗幸福、愉悅、真理和愛。

可以說，每一個人都面臨內(nèi)心沖突和矛盾，但是，選擇困難的人，他們面臨的內(nèi)心沖突不是現(xiàn)實沖突，而是一種被稱之為“神經(jīng)癥沖突”的特有矛盾，這種沖突的最明顯特征是主觀性（缺乏現(xiàn)實性）和自相矛盾性（自己跟自己斗爭）。

比如案例小王，他既有強烈的良心與責(zé)任感而使他做不到放棄妻子，他又有強烈追求情感浪漫生活的渴望，但這兩者在他的婚姻里無法同時擁有。他離開妻子，會受良心譴責(zé)而背負(fù)罪感；而在婚姻中，他又會忍受乏味的情感生活。任選其一，他都面臨痛苦。不做選擇呢？他還是輕松不了。這種人，如果不明白他之所以選擇痛苦的原因何在，就會始終面臨選擇時的優(yōu)柔和猶豫，并最終選擇不做選擇。不過，他將仍然身陷焦慮與痛苦之中不能自拔。

從心理病理學(xué)的角度看，神經(jīng)癥患者的自由選擇痛苦，是與他們敏感而缺乏自信的人格態(tài)度相關(guān)聯(lián)的。這種敏感而自卑的神經(jīng)癥人格，主要表現(xiàn)在做任何事情時，缺乏主動、缺乏恒心；抉擇事情時，謹(jǐn)小慎微、顧慮重重；對未知事物，預(yù)期焦慮、憂心忡忡；人際關(guān)系，高度敏感、缺乏自信；情緒上顯得焦慮、抑郁、容易激惹。這類人群的上述特征，無一例外地與他們童年殘缺的生活環(huán)境——缺損的親子關(guān)系——有關(guān)（亦即：早期依戀缺損）。也就是說，敏感（缺乏自信）性人格，發(fā)展于兒童早期，根源于兒童病態(tài)或殘疾性的家庭環(huán)境。精神分析治療家卡倫?霍妮在考察大多數(shù)神經(jīng)癥患者的兒童期時發(fā)現(xiàn)，這些人的共同特性就是有一種滋生神經(jīng)癥的病態(tài)環(huán)境，這種環(huán)境可以描述為：由于父母的神經(jīng)癥狀態(tài)而不能給孩子真正的關(guān)愛；父母的某些行為與態(tài)度——如過渡控制和溺愛，造成兒童的挫折、無助與依賴。如果用客體關(guān)系心理學(xué)與早期依戀理論來分析，我們可以進(jìn)一步說明敏感而缺乏自信的人格是如何形成的，以及有這種人格的人是怎樣身陷在自由選擇痛苦中的。

客體關(guān)系與早期依戀理論指出，人格的組織和建立是內(nèi)化的結(jié)果。內(nèi)化是一個心理過程。如果兒童早期的客體是壞客體（比如懲罰性或控制性父母），兒童將他環(huán)境中壞的規(guī)則性互動和特征，轉(zhuǎn)化為他內(nèi)部的規(guī)則和特征。環(huán)境中壞的互動和特征可以理解為卡倫?霍尼考察的兒童病態(tài)環(huán)境，即由于父母的神經(jīng)癥人格，而對嬰幼兒的各種漠視、恐嚇、過渡保護(hù)、過渡限制和懲罰等。這種病態(tài)環(huán)境的依戀關(guān)系，通過內(nèi)化作用形成了兒童今后的人格特征和行為模式——無助、強烈的自我中心和依賴。在任何沖突或風(fēng)險性情境中，他會自然回避，不敢表達(dá)、不敢正常反擊；在具有吸引力但需要一定能力才能獲得的事務(wù)面前，會茫然不知所措。從而逐漸形成回避矛盾、抑制愿望、情緒的極端化、以及嫉妒等個性特征。

把Daniel Dennett的自由意志理論介紹一下，更準(zhǔn)確的說，在讀過丹內(nèi)特（特別是Elbow Room和Freedom Evolved這兩本，更完整的，還須加上The Intentional Stance和Consciousness Explained）之后，目前對自由意志這個概念的把握。

澄清“到底什么是自由意志”的問題，“參見丹內(nèi)特”

自由意志是一種十分獨特、清晰可辨的心理機制（因而值得用一個專門詞匯來指稱它），簡單的用“復(fù)雜性、多變性、合目的性、非重復(fù)性、非機械性”幾個特征來歸納遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以說明它到底是什么，將其稱為幻覺或錯覺正是這種錯誤簡化的結(jié)果。

自由意志依賴于幾種心理能力：

1）多樣化的行為傾向和多層次的沖動/抑制機制，它為最終的“選擇”提供了多重方案；
2）表征世界的能力；
3）基于表征能力而構(gòu)建虛擬世界的能力；
4）在虛擬世界中預(yù)演各選項所導(dǎo)致的因果鏈、從而預(yù)見其后果的能力；
5）權(quán)衡各選項對應(yīng)后果之利弊的能力；
6）做出選擇后按預(yù)定方案實施的能力，這意味著他需要隨時對實施效果與預(yù)案進(jìn)行比對并作出相應(yīng)調(diào)控，
7）事后評估結(jié)果與預(yù)期的偏離情況并作出反思的能力；
8）記憶上一次的選擇/實施結(jié)果，并在未來類似情境下利用該信息的能力；
9）在運用上述能力時，認(rèn)識到其他人類參與者具有相似能力的能力

概括：運用自由意志的過程，包括了表征、糾結(jié)（多重選項）、預(yù)見、權(quán)衡、選擇、調(diào)控、評估、滿意（達(dá)成預(yù)見）、絕望（調(diào)控失?。?、后悔（認(rèn)識到選擇錯誤）、長心眼（獲得反饋、記憶、并影響未來選擇），等等環(huán)節(jié)，該過程如此清晰而獨特，常人擁有該能力之事實如此顯明，豈能說是“錯覺”？

趙南元在反二元論上有點走過頭，走到虛無主義那里了。

評一下趙文的第四節(jié)：

第四節(jié)我也不能同意，他的意思是：向個體施加責(zé)任與規(guī)范，只須以它能夠?qū)土P作出可預(yù)期的反應(yīng)為前提即可，無須其他額外條件?！@可以自圓其說，但不足以支持人類社會的實際規(guī)范，因為這個前提太弱了，很簡單的機器人就能滿足，只要有記憶能力且算法考慮了之前的懲罰記錄即可。

很明顯，頭腦比人類簡單的多的大部分動物都能滿足這一條件，可是法律卻不會承認(rèn)它們的主體資格并要求它們承擔(dān)責(zé)任。實際上，只有那些僅由禁則組成的規(guī)范體系，才會將前提降到這么低，而人類的規(guī)范系統(tǒng)不僅包括禁則，還（更多的）包括了權(quán)利，而權(quán)利必須以前述嚴(yán)格界定的自由意志為前提。

http://headsalon.org/archives/3566.html

人類終極的自由---選擇的自由

(史蒂芬·柯維)

最令人鼓舞的事實，莫過于人類確實能主動努力以提升生命價值。

——梭羅(Henry David Thoreau)，美國文學(xué)家及哲學(xué)家

人性本質(zhì)是主動而非被動的，不僅能消極選擇反應(yīng)，更能主動創(chuàng)造有利環(huán)境。采取主動并不表示要強求、惹人厭或具侵略性，只是不逃避為自己開創(chuàng)前途的責(zé)任。

現(xiàn)在請嘗試跳出自我，把意識轉(zhuǎn)移到室內(nèi)屋頂?shù)哪硞€角落。然后以客觀的角度，觀察你閱讀本書的情況。你能夠把自己當(dāng)作一個不相干的人來觀察嗎?

再換個方式，想一想現(xiàn)在的心情如何，你能夠用語言形容嗎？接下來，請檢討心智是否反應(yīng)靈敏，是否正在為這個實驗的目的而納悶。

以上這些都是人類特有的精神活動，而動物則缺乏這種自覺(self-awareness)，也就是自我覺察的能力。這是人之所以為萬物之靈，以及能夠不斷進(jìn)步的關(guān)鍵；同時也是我們能從經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，并且改善習(xí)性的根本緣由。

憑借自覺意識，我們可以客觀檢討我們是如何“看待”自己——也就是我們的“自我思維”(self-paradigm)。所有正確有益的觀念都必須以這種“自我思維”為基礎(chǔ)，它影響我們的行為態(tài)度以及如何看待別人，可說是一張屬于個人的人性本質(zhì)地圖。

有了這種認(rèn)識之后，將心比心，我們也就不難體會他人的想法。否則難免會以己之心度人之意，以致于表錯情會錯意。幸好人類獨有的自我意識，使我們能夠檢討自己的自我思維究竟確實發(fā)自內(nèi)在，還是來自社會的制約與環(huán)境的影響。

社會眼中的我

如果我們對自己的惟一想象來自“社會眼中的我”(social mirror)——依照時下流行的價值觀以及四周人群的看法來衡量自己，那么所看到的景象就仿佛是從哈哈鏡里反射出來的自己。人類終極的自由---選擇的自由(史蒂芬路柯維)

    “你從不守時?！?br>
    “你為什么不能保持整潔?”

    “你準(zhǔn)是一名藝術(shù)家!”

    “你真能吃!”

    “我不相信你會贏!”

    “這么簡單的事，你都弄不懂?！?br>
然而，這些支離破碎的評語不見得代表真正的你，充其量不過反映說話者自身的想法與缺點而已。

目前一般人都認(rèn)為，人性是環(huán)境與制約作用的產(chǎn)物。的確，制約作用對人的影響極大，前面我們也提到這一點。但若認(rèn)為人的意志無法克服社會制約，未免錯得離譜。

不過這類“決定論”相當(dāng)盛行，可分為三大類：

一、基因決定論(genetic determinism)

認(rèn)為人的本性是祖先遺傳而來。你的脾氣不好，那是因為祖父母就是這樣，借著基因承襲到你身上。

二、心理決定論(psychic determinism)

強調(diào)你的個性是父母種下的因。父母的教養(yǎng)方式與童年的經(jīng)驗，造就了今日的你。你從不敢強出頭，因為從小爸媽告誡不可以這樣。你每次犯錯都內(nèi)疚不已，因為你忘不了小時候表現(xiàn)欠佳所受到的排斥與心理傷害，以及被拿來與別人比較的感受。

三、環(huán)境決定論(environmental determinism)

主張環(huán)境決定人的本性。周遭的人與事，例如老板、配偶、子女，或者經(jīng)濟(jì)狀況、國家政策，都可能是影響因素。這種理論是根據(jù)俄國心理學(xué)家巴甫洛夫(Ivan Petrovich Pavlov)以狗為實驗，所得出的“刺激—回應(yīng)”理論。也就是我們對某一刺激的回應(yīng)，受制約作用所左右。這些理論是否正確，是否能自圓其說，有待商榷。

選擇的自由

要回答上述疑問，請先看弗蘭克爾(Victor Frankl)的感人事跡。

他是一位受過弗洛伊德(Sigmund Freud)心理學(xué)派洗禮的決定論者。這個學(xué)派認(rèn)為一個人的本性在幼年時期即已定型，而且會左右一生，日后改變的可能性微乎其微。

弗蘭克爾由于身為猶太裔心理學(xué)家，二次大戰(zhàn)期間被關(guān)進(jìn)納粹(Nazi)死亡營，遭遇極其悲慘。父母、妻子與兄弟都死于納粹魔掌，惟一的親人只剩下一個妹妹。他本人則受到嚴(yán)刑拷打，朝不保夕。

有一天，他赤身獨處于囚室，忽然之間意識到一種全新的感受。日后他將此感受命名為“人類終極的自由”(the last of the human freedoms),當(dāng)時他只知曉這種自由是納粹軍人永遠(yuǎn)無法剝奪的。

在客觀環(huán)境上，他完全受制于人，但自我意識卻是獨立的，超脫于肉體束縛之外。

他可以自行決定外界的刺激對自身的影響程度。換句話說，在刺激與回應(yīng)之間，他發(fā)現(xiàn)自己還有選擇如何回應(yīng)的自由與能力。

他在腦海中設(shè)想各式各樣的狀況。譬如說，獲釋后將如何站在講臺上，把這一段痛苦折磨學(xué)得的寶貴教訓(xùn)，傳授給學(xué)生。

憑著想象與記憶，他不斷鍛練自己的意志，直到心靈的自由終于超越了納粹的禁錮。這種超越也感召了其他的囚犯，甚至獄卒。他協(xié)助獄友在苦難中找到意義，尋回自尊。

處在最惡劣的環(huán)境中，弗蘭克爾運用難得的自我意識天賦，發(fā)掘人性最可貴的一面，那就是人有“選擇的自由”(freedom to choose)。這種自由來自人類特有的四種天賦。

除自我意識外，我們還擁有“想象力”(imagination)，能超出現(xiàn)實之外；有“良知”(conscience)，能明辨是非善惡；更有“獨立意志”(independent will)，能夠不受外力影響，自行其是。

其他動物智慧再高，也不具有上述的稟賦。以計算機來作比喻，動物的程序是由本能與訓(xùn)練設(shè)定，而且已經(jīng)定型，無法更改。人類卻可自創(chuàng)程序，完全不受本能與訓(xùn)練所約束。

因此，動物的能力有限，人類卻永無止境。但是生而為人，如果也像動物一樣，只聽命于本能及后天環(huán)境的影響，發(fā)展自然極其有限。決定論所依據(jù)的觀念主要來自對動物的研究，雖然在學(xué)理上有其價值，但人類歷史以及自我意識都證實，這類的人性地圖根本不確實。

“積極主動”的定義

弗蘭克爾在獄中發(fā)現(xiàn)的人性典則，正是追求圓滿人生的首要準(zhǔn)則——“積極主動”(be proactivity)。

這個英文字如今經(jīng)常出現(xiàn)在管理方面的著作里，但大部分字典都查不到。它的涵義不僅止于采取主動，還代表人必須為自己負(fù)責(zé)。個人行為取決于自身，而非外在環(huán)境；理智可以戰(zhàn)勝感情；人有能力也有責(zé)任創(chuàng)造有利的外在環(huán)境。

責(zé)任感是一個很重要的觀念，能夠積極主動的人深諳其理，因此不會把自己的行為歸咎于環(huán)境或他人。他們待人接物是根據(jù)自身原則或價值觀做有意識的抉擇，而非全憑對外界環(huán)境的感覺來行事。

積極主動是人類的天性，如若不然，那就表示一個人在有意無意間選擇消極被動(reactive)。消極被動的人易被自然環(huán)境所左右，在秋高氣爽的時節(jié)里，興高采烈；在陰霾晦暗的日子，就無精打采。

積極主動的人，心中自有一片天地，天氣的變化不會發(fā)生太大的作用，自身的原則、價值觀才是關(guān)鍵。如果認(rèn)定工作品質(zhì)第一，即使天氣再壞，依然不改敬業(yè)精神。

消極被動的人，同樣也受制于社會“天氣”的陰晴圓缺。如果受到禮遇，就愉快積極，反之則退縮逃避。心情好壞建立在他人的行為上，別人不成熟的人格反而是控制他們的利器。

理智重于情感的人，則經(jīng)過審慎思考，選定自己的原則、價值觀，作為行為的原動力。他們與感情用事、陷溺于環(huán)境而無法自拔的人截然不同。

不過，這并不表示積極主動的人對外來的刺激無動于衷。他們對外界的物質(zhì)、精神與社會刺激仍會有所回應(yīng)，只是如何回應(yīng)完全掌握在自己手中。

美國小羅斯?？偨y(tǒng)的夫人(Eleanor Roosevelt)曾說：“除非你同意，任何人都不能傷害你?！?br>
以印度民族主義者和精神領(lǐng)袖圣雄甘地(Gandhi)的話來說就是：“若非拱手讓人，任何人無法剝奪我們的自尊?！币虼?，令人受害最深的不是悲慘的遭遇，而是“默許”那些遭遇發(fā)生在自己的身上。

這個觀念一時的確令人難以接受，對習(xí)于怨天尤人者尤其如此。但只有真心接納“昨日之我選擇了今日之我”的觀念，否則“選擇的自由”便成空談。

一回我在薩克拉門托(Sacramento)演講，主題正是“積極主動”。講到一半時，聽眾里一位女士突然站起來大聲喧嘩，引起不少人側(cè)目。她自覺不好意思，才勉強坐回座位?？墒且琅f按捺不住，又向周圍的人大發(fā)議論，神情看來相當(dāng)愉快。

我不禁想聽聽她的高見。等不及講到一個段落，就暫時打住，改請她上臺來，與大家分享心得。她終于有了一吐為快的機會：

“你們絕對想象不到我的心路歷程!我是一個護(hù)士，我負(fù)責(zé)看護(hù)過一個可能是世上最挑剔、最難侍候的病人。他從來沒有一句感激的話，反而處處找碴，處處作對，使我每天都過得很痛苦，然后又不由自主地把痛苦發(fā)泄在家人身上。其他護(hù)士也有同感，我們簡直就希望他早點死。

而你居然站在臺上大談積極主動，說什么未得我同意，誰也不能把我怎么樣。難道我的痛苦都是自找的?!這觀念委實令人難以接受?？墒俏胰匀徊粩嗟赝嫖哆@番話，一直探索到內(nèi)心最深處。我自問：我真有能力選擇自己的回應(yīng)嗎?

終于我發(fā)現(xiàn)自己的確有這個能耐，在硬生生吞下這苦澀的良藥，并承認(rèn)痛苦是自己選擇的之后，我體認(rèn)到人可以選擇不要痛苦。那一刻我站了起來，只覺得自己像個重生的犯人，想向全世界宣言：“我自由了!我擺脫了牢籠!不再受制于別人給我的待遇?！?br>
史蒂芬·柯維（Stephen R.Covey）：美國著名領(lǐng)導(dǎo)學(xué)權(quán)威，曾被《時代》雜志譽為“人類潛能的導(dǎo)師”，并入選為全美二十五位最有影響力的人物之一。在領(lǐng)導(dǎo)理論、個人管理、家庭與人際關(guān)系等領(lǐng)域久負(fù)盛名。

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