原文：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
解釋：似水流出于溪谷，引之能出萬物，永不消亡，就如化育萬物的母性一樣，而這個門徑，正為天地之根源所在，其悠揚而連綿不斷，久久持續(xù)而不會斷絕。
何為玄牝？即是玄關(guān)。所謂：“虛無一竅號玄關(guān),正在人身天地間”，亦有稱它為“虛無窟子”。薛道光祖師云：“惟先天混元真一之氣，乃產(chǎn)于二物之內(nèi)?！币恍魂蛱栔疄槎铮卟浑x，竅者為關(guān)，稱之關(guān)者，蓋因有開闔也。
或有云：凝神入氣穴。
若玄關(guān)未得，不知其所在，凝神而去何處？此語非指下手功夫，切不可混淆。
或有云：腎上心下，中空一處。
身中為后天之所化，先天之所藏于何處？腎間之動，不過內(nèi)一點元陽，此點元陽強身足矣，然不得玄關(guān)，終無先天之氣，元陽消磨，而人壽終窮，天賦高絕之士，憑些許資財，自可修之有成，然世間多非，如何憑之有成？
或有云：此在兩眼之間。
心者之舍，雖言眼為日月，陰陽參合，置心于何處？
或有云：腦中一竅。
《靈樞·經(jīng)脈》云：“人始生，先成精，精成而腦髓生?！蹦X本已然后天之物，生其之精，亦是后天之物，此物可稱玄關(guān)乎？
陰符經(jīng)云：“九竅之邪，在乎三要，可以動靜?！比舨坏萌绾慰梢詣屿o，即不能動靜，上有九星，下有九竅，如何憑借？
故欲明玄關(guān)，當先明“玄”，前數(shù)章中已言“玄”之義，然在人之修煉，此始終而不變者，為何？
“蓋虛極靜篤，無復我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀于中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關(guān)一竅。”
《中和集》云：“夫玄關(guān)一竅者，……上自頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處便不是也，亦不可離了此身向外尋之?！?br>
上章有云“不若守于中”，然此中在何處，是神氣醞釀之處，然此處不在己身之上，于己身又有何聯(lián)系？
雖非己身，然己能所感，此為系于先天之故，故而雖及吾無身，亦可得之虛無之中一竅。
見得此竅，當有效驗，所謂“山南山北一聲雷”，此同于“道沖用之或不盈”之語。
此竅一得，一得永得，其息綿綿而若存，用之不勤而不惰，先天之氣自中緩緩而出，化成萬物，氤氳飄渺，如溫泉之熱氣，鳧鳧而升，徑達三天，然三天者，亦不過昆侖，亦是一乾象。
世間何有燒香者，此不過以香代氣，以煙之所升，仿于此氣。故古時祭禮，常香料為柴，沖天之煙，燒之而仿乎象矣。然此法所成，亦不過后天，故有香火之幻化，以成法界。
若是開竅，便有證驗。
如何證驗？內(nèi)煉為丹，外用成法。此先天之一氣，能化萬物，當以法施之，若能化者便是，不能化者便非，其可分判陰陽，化作四象，而成八卦，統(tǒng)于五行，周游全身，遍隨雷門所指。
又有證驗，唯有此竅為六根不著地，五行不到處，若藏神入竅，則百煞不忌，萬邪而不侵，占之不可得，推之而不得知，雖命逢為災(zāi)劫而可避，有欺天之驗。
更有證驗，得此竅者，運之而呵之為生氣，呼之為煞氣，一生一煞，生煞萬物，施之于人，而百病皆退，借之于符，則無符不驗。蓋不必借助靈異鬼神之說，不用香火兵馬之行，而天下萬靈，吾云其有，其必雖無而亦有，莫不爭相呼應(yīng)，又故名之曰“元始號令”是也。
細論此竅，雖可一得而永得，其有又有開闔之分，有開之者，有闔之者，更有半開半闔之，但平日行臥住行之間，以綿綿不絕為之開，時斷時續(xù)為之半開，非入靜修持而不來為之闔。
唯有常開，綿綿而不絕者，方能不練而自練，不修而自修，如此方謂“不施而自化”。
故雖得亦有功行深淺之分，知此可明矣。
玄關(guān)一竅，至奧之理，其為天地根，在下愚鈍而暫未悟其深理，只知修煉之理，而不知若以數(shù)學又如何論證，更不知在人之外，又如以物招攝，故而此章只言修煉，而不言它。
惟知遠古之人，外丹之道，只需采藥煉丹，因其藥材受天地之靈氣，數(shù)百數(shù)千年常有之，故可煉得先天一氣，隨之運氣導引，自然而成就，然今世環(huán)境已污，大多靈草藥材更是難尋，煉丹之士亦是珍稀，難之又難。
今世修煉之士，只可修之以玄竅，以己身為藥田，種之得藥以采之，再安爐立鼎，內(nèi)煉而成，以代外丹之道，雖需多費功夫，然亦終可成就。
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