《文明起源的建構(gòu)：中華創(chuàng)世神話時間譜系》一書首次對中華創(chuàng)世神話的時間譜系進(jìn)行了梳理。
曾經(jīng)在西方文明中心論的影響下，出現(xiàn)了中華創(chuàng)世神話沒有譜系，甚至中國沒有創(chuàng)世神話的錯誤認(rèn)知。時至今日，還有不少人認(rèn)為只有古希臘神話有譜系。其實，古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來的，大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本是由德國詩人施瓦布于1840年經(jīng)過廣泛搜集而編寫成的，并非形成于古希臘時期。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時間比古希臘神話譜系早，至晚在西周時期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是對五帝神話譜系的繼承和整理。三國至西晉時期的江南人徐整，希望通過從源頭上梳理中華文化史而重塑社會規(guī)范與道德秩序，寫出了最早的創(chuàng)世神話專著——《三五歷紀(jì)》。這些都是對中華創(chuàng)世神話譜系的早期整理，畢旭玲此書正是對上述傳統(tǒng)的繼承。
創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明源頭，對其譜系的梳理，對于我們民族和國家的重要性如何估量都不為過。在對中華創(chuàng)世神話譜系的整理中，《文明起源的建構(gòu)：中華創(chuàng)世神話時間譜系》一書揭示出以神話敘事表達(dá)的中華民族共同體意識萌芽的歷史過程。
作者梳理炎黃神話譜系時，發(fā)現(xiàn)大量神話敘事講述了原始社會后期著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)與黃帝之間的親緣關(guān)系，如炎帝為黃帝的兄弟，顓頊為黃帝之孫，帝嚳為黃帝曾孫，帝堯為黃帝四世孫，帝舜為黃帝八世孫，大禹為黃帝四世孫，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黃帝的子孫，夏啟為黃帝的五世孫，商始祖契、周始祖后稷都是黃帝的四世孫，秦的始祖是黃帝之孫顓頊的苗裔。同時，這些祖先神又與中原以外的族群有著親緣關(guān)系，如北狄、犬戎為黃帝后代，氐人、祝融族、共工族為炎帝后代，舜出生在東夷，大禹出生在西羌，匈奴始祖為夏王后代。炎黃神話譜系將中華各族群的族源都指向了黃帝、炎帝，樹立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是我們今天建構(gòu)中華民族共同體意識的最堅實的文化和精神基礎(chǔ)。
中華創(chuàng)世神話是中華民族區(qū)別于世界其他民族的重要文化表征，具有永恒的魅力和不可估量的價值。《文明起源的建構(gòu)：中華創(chuàng)世神話時間譜系》一書以譜系形式呈現(xiàn)出的中華創(chuàng)世神話不僅有著生動的敘事，更有著完整的體系，正是一種能夠讓世界各國民眾深入理解中華文明，促進(jìn)東西方文明交流互鑒，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的良好載體。
一方面，譜系體現(xiàn)了中華創(chuàng)世神話的整體性和多元一體的大格局，有譜系的創(chuàng)世神話從整體上展現(xiàn)了我們民族的哲學(xué)和世界觀，這是零散的神話無法表達(dá)的。世界各國人民可以通過創(chuàng)世神話譜系從整體上了解中國文化真正的思想和精神根底，了解中國人民愛好和平、堅忍不拔、不畏犧牲，努力追求幸福生活等種種優(yōu)良品質(zhì)形成的深層文化原因與其思維模式。
另一方面，創(chuàng)世神話譜系的梳理也是當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的客觀需要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體除了開展多方面的合作之外，更需要在文化、精神和思維模式上進(jìn)行深入溝通，達(dá)到真正的相互理解。能從整體上展現(xiàn)出中華民族的哲學(xué)和世界觀的中華創(chuàng)世神話譜系正是當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源。
總的來看，創(chuàng)世神話的時間譜系是中華文化五千年綿綿不絕的實證，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性與強(qiáng)大韌性、旺盛活力。《文明起源的建構(gòu)：中華創(chuàng)世神話時間譜系》一書在中華創(chuàng)世神話譜系整理方面邁出了重要的一步，也為各行業(yè)從整體上深入發(fā)掘和利用創(chuàng)世神話資源奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
作者系華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用中心主任、教授
