前言
八字命理學(xué)是以人出生時(shí)間為切入點(diǎn)，排定命局歲運(yùn)，以陰陽五行生克制化為正理，推演人生的各個(gè)方面及預(yù)知人生未來吉兇禍福的一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。命理學(xué)的可貴，不只在于能算得準(zhǔn)，而更在于研究如何改善人生！命理學(xué)家的責(zé)任是在于以正確的學(xué)理來建議人們走向正確的人生道路，例如建議他如何改善不好的個(gè)性、做何種事業(yè)來回饋社會(huì)、如何教育兒女等等，這樣才能顯示出命理學(xué)的可貴性。
八字命理學(xué)與八卦易卜、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、相學(xué)等被統(tǒng)稱為中國(guó)神秘文化，即玄學(xué)。愚以為這個(gè)玄字用在八字命理學(xué)很不恰當(dāng)，是長(zhǎng)期以來人們沒有深入了解它而產(chǎn)生的誤解。首先，它的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)易學(xué)易懂，脈絡(luò)清晰；稍具文化知識(shí)的人經(jīng)過一段時(shí)間的研習(xí)都可以登堂入室，漸次而解個(gè)中三味。其次，命理學(xué)所講的命運(yùn)與俗傳的天命思想是有截然區(qū)別的。天命思想宣揚(yáng)的是大自然冥冥中有某個(gè)神靈掌握著我們的人生，我們既不可知也無能為力；命理學(xué)則指生命來自宇宙，生命過程在人生不斷的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，必定要受到不斷變化的宇宙場(chǎng)的作用和影響，而通過命理學(xué)的理論人們可以預(yù)知其作用的影響，從而起到趨吉避兇，引善拒惡的作用。從某種意義上講，八字命理學(xué)這門古老的學(xué)術(shù)可以說是一門很現(xiàn)代的科學(xué)。故我們學(xué)習(xí)命理的意義在于知人生進(jìn)退之機(jī)，合理回避命運(yùn)中的不良信息，有效運(yùn)用命運(yùn)中的有利因素，從而達(dá)到趨吉避兇的作用，使人生更趨幸福、美好。
眾所周知，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是十分發(fā)達(dá)的，但自明清以來竟大大地落后了。主要原因在于很少有系統(tǒng)全面的總結(jié)和實(shí)踐這些科學(xué)理論和保存技術(shù)成果。同樣，八字命理學(xué)這門古代學(xué)術(shù)在歷史的發(fā)展中也處在一種無序、散亂的流傳中。要么作為高人異士的不傳之秘，要么作為江湖術(shù)士的糊口工具，在一段歷史時(shí)期更被斥為封建迷信。但古人發(fā)明的東西畢竟流傳了下來，確是不爭(zhēng)的實(shí)是，實(shí)為幸事。
那么八字命理學(xué)是封建迷信嗎？縱觀正宗命理典籍，并無一字一句提及信鬼信神。相反，提出“萬物莫逃乎五”，就是說連鬼神也逃不脫五行的變化，而五行學(xué)說正是命理學(xué)家所運(yùn)用和掌握的唯物主義世界觀，根本不存在半點(diǎn)信鬼神的味道！中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種兼容性很強(qiáng)的文化。八字命理學(xué)產(chǎn)生于封建時(shí)代，在發(fā)展的過程中不可避免地吸收了佛、道、儒、民俗等古老文化，但不能據(jù)此就斥之為封建迷信。去蕪存精，還八字命理學(xué)本來面目，正是現(xiàn)今命理學(xué)家的努力所在。
八字命理學(xué)中理想的八字命局是五行中和，循序相生。對(duì)應(yīng)的人生指向就是出身名門，少年科甲，官高極品，富有百萬，夫婦齊眉，子孫昌盛，但這種八字極少，卻也算是命理學(xué)家對(duì)人生的完美追求和對(duì)蕓蕓眾生的衷心祝愿吧。
生命歷程有如舟行水上，有激流飛湍，有平波細(xì)浪；或一帆風(fēng)順，或川洄九轉(zhuǎn)。預(yù)知人生未來以把握人生航向，是人類長(zhǎng)期以來的一個(gè)美好的愿望。自伏羲畫卦始，數(shù)千年來中國(guó)先哲們對(duì)“預(yù)卜未來”這一命題進(jìn)行了不懈的探索和求證，如任何一項(xiàng)科學(xué)法則的確立一樣，經(jīng)過無數(shù)次“猜想-驗(yàn)證-總結(jié)-應(yīng)用”的過程，終于發(fā)明一套預(yù)測(cè)人生的應(yīng)用程序——八字命理學(xué)。它以人的出生時(shí)間這組數(shù)據(jù)為信息代碼，運(yùn)用陰陽五行學(xué)術(shù)可以全方位的解析生命歷程。
八字命理學(xué)經(jīng)過不同歷史時(shí)期的發(fā)展，已形成較為嚴(yán)密的理論體系。但其準(zhǔn)確率和實(shí)用性還亟待提高。令人欣幸地是，進(jìn)入信息化時(shí)代，現(xiàn)代命理學(xué)者結(jié)合更多的科學(xué)原理和命理個(gè)案，正本清源，觸類引伸，使命學(xué)理論躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。盡管八字命理學(xué)自產(chǎn)生之日起，就飽受非難，但它如同一件出土的國(guó)之瑰寶，拂去滄桑的塵土，仍然映射出無與倫比的傳統(tǒng)文化光芒！
可以肯定，八字通過大運(yùn)流年陰陽五行的作用，的確可以預(yù)知人的吉兇禍福。周易之所以能流傳數(shù)千年而長(zhǎng)盛不衰，就是明證！但令人遺憾的是，所謂的傳統(tǒng)派，新派等等，流派眾多，莫衷一是。一些所謂的大師，易圣，一邊著書立傳，互相攻擊，一邊又高價(jià)開班授徒。是也，非也，令易學(xué)愛好者望而卻步。編者想，傳統(tǒng)派也好，新派也好，其實(shí)都有其獨(dú)到之處，正如中醫(yī)西醫(yī)，雖治病方法不同，但醫(yī)理殊途同歸。如將中西醫(yī)結(jié)合，其治病救人的效果又會(huì)更高一層。由此及彼，愚想若將傳統(tǒng)派和新派的命理精華揉合到一起，必然會(huì)極大的推動(dòng)易學(xué)命理的研究向更高層次邁進(jìn)。本《八字命理秘笈》的推出，就是編者以數(shù)年批斷的實(shí)踐和不懈的研究的結(jié)晶。有緣者得之，細(xì)研之下，不出半年，保你如虎添羽，成為名副其實(shí)的一代大師且當(dāng)之無愧！
學(xué)習(xí)八字命理，準(zhǔn)確批斷命局，使你做到鐵口直斷，必須循序漸進(jìn)，打好根基，方能學(xué)而有成。不下苦功而妄想成為大師的任何想法和企圖都是徒勞的，是學(xué)易的大忌。為使習(xí)者學(xué)而有成，本書本著簡(jiǎn)潔明快，由淺入深，循序漸進(jìn)的方法，帶你進(jìn)入佳境。本書分陰陽五行基礎(chǔ)知識(shí)，四柱八字和大運(yùn)的排盤，十神類像，斷旺衰，定格局，取用神忌神，六親斷法，財(cái)運(yùn)，官運(yùn)，婚姻，傷病等人生歷程的吉兇批斷。同時(shí)對(duì)高層次的批斷理論和技巧也有詳盡的闡述和命例說明。
本書有不解之處，切望提出，大家一同在實(shí)踐中研究，以促進(jìn)中華命理學(xué)的健康發(fā)展。
------編者
第一章 陰陽五行
傳說天地形成之前宇宙一片混沌，盤古開天辟地把這個(gè)混沌的世界一分為二，清氣上升為天，濁氣下降為地，從此天地分離，陰陽產(chǎn)生，天為陽，地為陰。以后人們經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察實(shí)踐，又具體的把太陽、男性、力量、運(yùn)動(dòng)的、積極的、善良的屬性歸為陽；把月亮、女性、柔軟、黑暗、靜止的、消極的、惡意的屬性歸為陰。并認(rèn)為陰陽這兩種屬性互相轉(zhuǎn)化，彼此消長(zhǎng)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。陰陽五行學(xué)說應(yīng)該說是中國(guó)古代的哲學(xué)，是古人對(duì)自然和世界的看法。這種學(xué)說將世界的變化歸功于陰、陽這對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的變化。陰陽不是固定的，它們會(huì)隨外部條件的變化而互相轉(zhuǎn)化。陰中包涵著陽的成份，條件成熟可化為陰。陽中帶有陰，一定條件下又可化成陰。固此陰陽又可分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰等四種，由此不斷分化并轉(zhuǎn)變而生成世界萬物。
第一節(jié) 十天干十二地支的由來
天干
古人用天干記時(shí)，十天干為什么又非起名叫“干”呢？其實(shí)，名字只是某種符號(hào)，如同人名一樣，本無特殊的含義，但古人叫“干”，是受到當(dāng)時(shí)居住環(huán)境的影響，“干”的本義就是樹干。古人在黃帝造屋之前，人們多是生活在窩棚、山洞之內(nèi)，尤其是居住窩棚時(shí)代，象鳥窩一樣搭建在大樹叢中，那時(shí)候的人類像猴子一樣善于攀緣登高，睡在樹上又可以躲避毒蛇猛獸的侵襲。因此，每天太陽出來時(shí)又紅又圓又大，太陽光照在人們的身上，睡醒的人總是通過大樹的支干看到遠(yuǎn)方的太陽，看到太陽中的“黑烏鴉”（注：指太陽黑子）。因此，古人強(qiáng)命名為“干”的十個(gè)象形文字符號(hào)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文字，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，來記錄太陽黑子的活動(dòng)規(guī)律，天干的名字因此而來。
雖然十天干最初僅僅是古人記時(shí)記事的符號(hào)，但它代表的太陽黑子活動(dòng)規(guī)律卻很有講究了，就如同人名的每個(gè)字，字的本身沒有什么特殊含意，但它代表的人卻是一個(gè)非常復(fù)雜的生命體了。十個(gè)天干代表的就是每一年太陽黑子活動(dòng)時(shí)和地球之間因其相對(duì)位置不同，而形成的不同的場(chǎng)能，相對(duì)而言對(duì)人類吉兇禍福的變化也不同。古人經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的總結(jié),進(jìn)而觀察到日月交替,寒暑變更的周期規(guī)律性,認(rèn)為世界上的萬事萬物都是由金、木、水、火、土這五種形態(tài)構(gòu)成的，事物的發(fā)展變化都是這五種形態(tài)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果，正是因?yàn)槲逍胁粩嗟倪\(yùn)動(dòng)變化才創(chuàng)造出這豐富多彩的物質(zhì)世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內(nèi)在氣質(zhì)。于是十天干便從五行的角度被分別賦予了不同的屬性，其對(duì)應(yīng)關(guān)系是：
甲乙--->木, 丙丁--->火, 戊已--->土, 庚辛--->金,
壬癸--->水。
其中： 五陽干是：甲、丙、戊、庚、壬
五陰干是：乙、丁、己、辛、癸
地支
十二地支的由來同樣是古人長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)。是數(shù)百年人類勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。古人認(rèn)為，天（天干）為陽為父為苗，地（地支）為陰為母為根，陽無陰不生，陰無陽不長(zhǎng)，陰陽消長(zhǎng)，天道循環(huán)，日月交替，寒來暑往，重復(fù)地演繹著一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)耕種的周期。古人這一撲素而真實(shí)的觀念的形成，為后人創(chuàng)建陰陽歷法記年打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是干支相配原理的形成，對(duì)命理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展更有著無可估量的重要作用。可以這么說，沒有古人干支陰陽觀點(diǎn)的形成，就不會(huì)有現(xiàn)在的算命術(shù)。
如同天干一樣，十二地支同樣有陰陽的化分：萬物由無化生，無極生太極，太極生陰陽，陰陽交感，萬物化生。十二地支陰陽化分來源于“單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰”的道理。陰陽二字也只是符號(hào)，代表兩種不同氣場(chǎng)的符號(hào)，是由古人強(qiáng)行命名的，陰陽二者的氣場(chǎng)定出來之后，萬物的陰陽屬性都依陰陽二態(tài)的氣場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)定出來，“單為陽，雙為陰”同樣由氣場(chǎng)來定的。古人發(fā)現(xiàn)，鼠有五爪，五為單，故子為陽，牛蹄兩半，二為陰故丑為陰；虎有五爪，五為陽，故寅為陽；兔嘴兩半，二為陰，故卯為陰；龍有五爪，五為陽，故辰為陽；蛇口中之舌分為二，故巳為陰；馬蹄為圓，半陰半陽，為陰陽分界之線，為外陰內(nèi)陽，故為陽；羊蹄有雙爪，故未為陰；猴有五爪，故申為陽；雞有四爪，故酉為陰；狗有五爪，故戍為陽；豬蹄雙半，故亥為陰。所以說，十二地支又有六陰支和六陽支劃分。十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行對(duì)應(yīng)屬性為：亥子：水；寅卯：木；巳午：火；
辰戌丑未：土；申酉：金。
其中：陽支--->子.寅.辰.午.申.戌。
陰支--->丑.卯.巳.未.酉.亥。
干支記年
天干地支相配，用以記年。十天干和十二地支依次組合成六十個(gè)單位，以天干的單數(shù)配地支的單數(shù)，天干的雙數(shù)配地支的雙數(shù)，從甲子開始到癸亥終止共計(jì)六十，稱為六十甲子。如：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，葵酉；然后再接著往下排：甲戌，乙亥，丙子。。。。。。天干循環(huán)六周，地支循環(huán)五周，剛好六十年，又從甲子開始往后循環(huán)，即我們常說的六十花甲子。古人用這一方法記載年、月、日，周而復(fù)始循環(huán)不斷。
我們的祖先大概做夢(mèng)也不會(huì)想到，由他們創(chuàng)造的最原始最撲素的十干十二支，經(jīng)過數(shù)百年的演變，竟然會(huì)成為中國(guó)聞名于世推演人生吉兇禍福的算命術(shù)的依據(jù)，長(zhǎng)盛不衰，流傳至今。真令人感到偉哉，奇哉，壯哉。
六十花甲子及納音
十天干與十二地支按順序兩兩相配, 從甲子到癸亥, 共六十個(gè)組合, 故稱六十甲子。 又每?jī)山M配一納音五行, 到底是什么意思, 至今對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)謎。
六十花甲子納音表
-------------------------------------------------------
1 甲子乙丑 ---->海中金； 16 甲午 乙未---->沙中金；
2 丙寅丁卯 ---->爐中火； 17 丙申 丁酉---->山下火；
3 戊辰己巳 ---->大林木； 18 戊戌 己亥---->平地木；
4 庚午辛未 ---->路旁土； 19 庚子 辛丑---->壁上土；
5 壬申癸酉 ---->劍鋒金。 20 壬寅 癸卯---->金箔金。
6 甲戌乙亥----->山頭火； 21 甲辰 乙巳---->佛燈火；
7 丙子丁丑----->洞下水； 22 丙午 丁未---->天河水；
8 戊寅己卯----->城墻土； 23 戊申 己酉---->大驛土；
9 庚辰辛巳----->白臘金； 24 庚戌 辛亥---->釵釧金；
10 壬午癸未----->楊柳木。 25 壬子 癸丑---->桑松木。
11 甲申乙酉----->泉中水； 26 甲寅 乙卯---->大溪水；
12 丙戌丁亥----->屋上土； 27 丙辰 丁巳---->沙中土；
13 戊子己丑----->霹雷火； 28 戊午 己未---->天上火；
14 庚寅辛卯----->松柏木； 29 庚申 辛酉---->石榴木；
15 壬辰癸巳----->常流水。 30 壬戌 癸亥---->大海水。
--------------------------------------------------------
以下摘錄《三命通會(huì)》之"論納音取象", 以體味其義。當(dāng)你把這一節(jié)真正理解透徹了，在以后斷命時(shí)自然會(huì)得心應(yīng)手。
昔者, 黃帝將甲子分輕重而配成六十, 號(hào)曰花甲子, 其花字誠(chéng)為奧妙, 圣人借意而喻之, 不可著意執(zhí)泥。 夫自子至亥十二宮, 各有金、木、水、火、土之屬,始起于子為一陽, 終于亥為六陰, 其五行所屬金、木、水、火、土, 在天為五星,于地為五岳, 于德為五常, 于人為五臟, 其于命也為五行。 是故甲子之屬乃應(yīng)之于命, 命則一世之事。 故甲子納音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也。 何言乎?
子丑二位， 陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際； 寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長(zhǎng), 物以拆甲, 群葩漸剖, 如人將有立身也；辰巳二位, 陰陽氣盛, 物當(dāng)華秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有進(jìn)取之象；午未二位, 陰陽彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富貴貧賤可知, 凡百興衰可見；申酉二位, 陰陽肅殺,物已收成, 人已龜縮, 各得其靜矣；戌亥二位, 陰陽閉塞, 物氣歸根, 人當(dāng)休息,各有歸著。 詳此十有二位先后, 六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金? 蓋氣在包藏, 有名無形, 猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金, 氣尚柔弱, 薄若繒縞, 故曰金泊金。 庚辰辛巳以金居火土之地, 氣已發(fā)生, 金尚在礦, 寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng), 受西方之正色, 乃曰白蠟金; 甲午乙未之氣已成, 物質(zhì)自堅(jiān)實(shí), 混于沙而別于沙, 居于火而煉于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉氣盛物極, 當(dāng)施收斂之功, 穎脫鋒銳之刃。 蓋申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬礪, 故取象劍鋒而金之功用極矣; 至戌亥則金氣藏伏, 形體已殘, 鍛煉首飾, 已成其狀, 藏之閨閣, 無所施為, 而金之功用畢, 故曰庚戌辛亥釵釧金。
壬子癸丑何以取象桑柘木? 蓋氣居盤屈, 形狀未伸, 居于水地, 蠶衰之月, 桑柘受氣, 取其時(shí)之生也; 庚寅辛丑則氣已乘陽, 得栽培之勢(shì)力其為狀也, 奈居金下,凡金與霜素堅(jiān), 木居下得其旺, 歲寒后凋, 取其性之堅(jiān)也, 故曰松柏木, 戊辰己巳則氣不成量, 物已及時(shí), 枝葉茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故楊柳盛夏葉凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰楊柳木; 庚申辛酉, 五行屬金而納音屬木, 以相克取之. 蓋木性辛者, 唯石榴木; 申酉氣歸靜肅, 物漸成實(shí), 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 觀它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 氣歸藏伏, 陰陽閉塞, 木氣歸根, 伏乎土中, 故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象澗下水? 蓋氣未通濟(jì), 高段非水流之所, 卑濕乃水就之鄉(xiāng), 由地中行, 故曰澗下水; 甲寅乙卯, 氣出陽明,水勢(shì)恃源, 東流滔注, 其勢(shì)浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 勢(shì)極東南, 氣傍離宮,火明勢(shì)盛, 水得歸庫, 盈科后進(jìn), 乃曰長(zhǎng)流水也; 丙午丁未, 氣當(dāng)升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以濟(jì)火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 氣息安靜, 子母同位, 出而不窮, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天門之地,氣歸閉塞, 水力遍而不趨, 勢(shì)歸乎寧謐之位, 來之不窮, 納之不溢, 乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹靂火? 蓋氣在一陽, 形居水位, 水中之火, 非神龍則無,故曰霹靂火; 丙寅丁卯, 氣漸發(fā)輝, 因薪而顯, 陰陽為治, 天地為爐, 乃曰爐中火也; 甲辰乙巳, 氣形盛地, 勢(shì)定高岡, 傳明繼晦, 子母相承, 乃曰覆燈火也;戊午己未, 氣過陽宮, 重離相會(huì), 丙靈交光, 發(fā)輝炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 氣息形藏, 勢(shì)力韜光, 龜縮兌位, 力微體弱, 明不及遠(yuǎn), 乃曰山下火也; 甲戌乙亥謂之山頭火者, 山乃藏形, 頭乃投光, 內(nèi)明外暗, 隱而不顯, 飛光投乾,歸于休息之中, 故曰山頭火也, 庚子辛丑何以取象壁上土? 氣居閉塞, 物尚包藏,掩形遮體, 內(nèi)外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 氣能成物, 功以育物, 發(fā)乎根莖,壯乎萼蕊, 乃曰城頭土; 丙辰丁巳, 氣以承陽, 發(fā)生已過, 成其未來, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 氣當(dāng)成形, 物以路彰, 有形可質(zhì), 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 氣已歸息, 物當(dāng)收斂, 龜縮退閑, 美而無事, 乃曰大驛土也; 丙戌丁亥, 氣成物府, 事以美圓,陰陽歷遍, 勢(shì)得期間, 乃曰屋上土也。
余見路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎? 大驛之土通達(dá)四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城頭之土取堤防之功, 五公恃之, 立國(guó)而為民也,壁上之土明粉飾之用, 臣庶資之, 爰居而爰處也; 沙中之土, 土之最潤(rùn)者也, 土潤(rùn)則生, 故成其未來而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者靜, 故止一定而不遷. 蓋居五行之中, 行負(fù)載之令, 主養(yǎng)育之權(quán), 三才五行皆不可失, 處高下而得位, 居四季而有功, 金得之鋒銳雄剛, 火得之光明照耀, 木得之英華越秀, 水得之濫波不泛, 土得之稼穡愈豐. 聚之不散, 必能為山, 山者, 高也; 散之不聚,必能為地, 地者, 原也. 用之無窮, 生之罔極, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以對(duì)待而分陰陽, 即始終而變化. 如甲子乙丑對(duì)甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 剛?cè)嶂畡e也; 庚申辛已對(duì)庚戌辛亥, 白蠟釵釧, 乾巽異方,形色各盡也; 壬子癸酉對(duì)壬午癸未, 桑柘楊柳, 一曲一柔, 形質(zhì)多別也; 庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉, 松柏石榴, 一堅(jiān)一辛, 性味迥異也; 戊辰己巳對(duì)戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑對(duì)戊午己未, 霹靂天上, 雷霆揮鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉, 爐中山下, 火盛木焚, 金旺火滅也; 甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥, 覆燈山頭, 含光畏風(fēng), 投光止艮也; 庚子辛丑對(duì)庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 類別死生也; 戊寅己卯對(duì)戊申己酉, 城頭大驛, 東南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥, 沙中屋上, 干濕互用, 變化始終也.圓看方看, 不外旺相死休; 因近取遠(yuǎn), 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,論陰陽而大明始終. 天成人力相兼, 生旺死絕并類. 嗚呼! 六十甲子圣人不過借其象以明其理, 而五行性情, 材質(zhì), 形色, 功用無不曲盡而造化無余蘊(yùn)矣.
第二節(jié) 十天干十二地支的含義
十天干的含義
十天干與太陽出沒有關(guān), 而太陽的循環(huán)往復(fù)周期, 對(duì)萬物產(chǎn)生著直接的影響。我們的祖先經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)的實(shí)踐和數(shù)代人的觀察，賦予了十干各自不同的含義。
<<群書考異>>中說:
甲是拆的意思, 指萬物剖符而出。
乙是軋的意思, 指萬物出生, 抽軋而出。
丙是炳的意思, 指萬物炳然著見。
丁是強(qiáng)的意思, 指萬物丁壯。
戊是茂的意思, 指萬物茂盛。
己是紀(jì)的意思, 指萬物有形可紀(jì)識(shí)。
庚是更的意思, 指萬物收斂有實(shí)。
辛是新的意思, 指萬物初新皆收成。
壬是任的意思, 指陽氣任養(yǎng)萬物之下。
癸是揆的意思, 指萬物可揆度。
十二地支的含義
子是茲的意思, 指萬物茲萌于既動(dòng)之陽氣下。
丑是紐, 系的意思, 既萌而系長(zhǎng)。
寅是移, 引的意思, 指萬物至此已畢盡而起。
卯是冒的意思, 指萬物冒地而出。
辰是震的意思, 物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。
巳是起, 巳的意思, 指萬物至此已畢盡而起。
午是仵的意思, 指萬物盛大枝柯密布。
未是昧的意思, 指陰氣已長(zhǎng). 萬物稍衰, 體暖昧。
申是身的意思, 指萬物的身體都已成就。
酉是老的意思, 指萬物老極而成熟。
戌是滅的意思, 指萬物老極而成熟。
亥是核的意思, 指萬物收藏皆堅(jiān)核。
第三節(jié) 干支相配
干支配方位
甲乙東方木， 丙丁南方火， 戊己中央土 ，
庚辛西方金， 壬癸北方水。
亥子北方水， 寅卯東方木， 巳午南方火，
申酉西方金， 辰戌丑未四季土 。
十天干配人體
十干配身體：甲為頭、乙為肩、丙為額、丁齒舌、戊己鼻面、庚為肺、辛為胸、壬為脛、癸為足。
十干配臟腑：甲為膽、乙為肝、丙為小腸、丁為心、戊為胃、己為脾、庚為大腸、辛為肺、壬為膀胱、癸為腎。
十二支配人體
十二支配身體：子為耳，丑為胞肚，寅為手，卯為指，辰為肩、胸，巳為面、咽齒，午為眼，未為脊梁，申為經(jīng)絡(luò)，酉為精血，戌為命門、腿足，亥為頭。
十二支配臟腑：寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，辰戌為胃，丑未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎，子為膀胱。
十二支配生肖
子：鼠； 丑：牛； 寅：虎； 卯：兔； 辰：龍； 巳：蛇； 午：馬；未: 羊； 申：猴； 酉：雞； 戌：狗； 亥：豬。
十二支配月令
正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。
十二支配時(shí)辰
23—1時(shí)為子時(shí)；1—3時(shí)為丑時(shí)；3—5時(shí)為寅時(shí)；5—7時(shí)為卯時(shí)；7—9時(shí)為辰時(shí)；9—11時(shí)為巳時(shí)；11—13時(shí)為午時(shí)；13—15時(shí)為未時(shí)；15—17時(shí)為申時(shí)；17—19為酉時(shí)；19—21時(shí)為戌時(shí)；21—23時(shí)為亥時(shí)。
第四節(jié) 五行旺衰
古人認(rèn)為世界上的萬事萬物都是由金、木、水、火、土這五種形態(tài)構(gòu)成的，事物的發(fā)展變化都是這五種形態(tài)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
五行中包含了相生和相克的作用關(guān)系：
相生---》土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
相克---》木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生：就是互相滋生、促進(jìn)、發(fā)展的意思。這是因?yàn)槟究梢渣c(diǎn)火，火可使萬物燃燒成炭，而灰土之中可煉出金屬，金屬遇冷可凝結(jié)水汽成水，水又使樹木成長(zhǎng)。
相克：就是互相克制、制約、克服的意思。這是因?yàn)槟灸芷仆炼?，土能阻擋水的泛濫，水能使火熄滅，火能使金屬融化，金屬結(jié)成刀斧又能殺死樹木。
五行的旺相休囚死，同樣來源于自然之理是古人長(zhǎng)期觀察自然，總結(jié)自然而得到的客觀規(guī)律。如：
春季萬木復(fù)蘇，木當(dāng)令而“旺”，所屬干支為甲、乙、寅、卯、等。以木相生的是火，所以火在春季里處“相”地，屬旺的范疇。而生木的是水，木旺納水，所以水在春季處“休”地?？四镜氖墙?，金在木旺的春季不得勢(shì)，處“囚”地。而木克的是土，所以土在木旺之春季處“死”地。
夏季為火旺之季，火當(dāng)令而“旺”，所屬干支為丙、丁、巳、午、未等?；鹕粒酝猎谙募纠锾?#8220;相”地，屬旺的范疇。生火者木，木在夏季被旺火泄，處“休”地?？嘶鸬氖撬谙募臼?shì)，處“囚”地?；鹂说氖墙?，所以金在夏季處于“死”地。
秋季以金當(dāng)令而“旺”，所屬干支為庚、辛、申、酉、等。金生水，所以水在秋季處“相”地，屬旺的范疇。生金者為土，土在秋季被金所泄，處于“休”地?？私鸬氖腔穑鹪谇锛臼?shì)，處于“囚”地。木在金旺之秋季被克，處于“死”地。。
冬季為寒冷凝水之季，水當(dāng)令而“旺”，所屬干支為壬、癸、亥、子、等。水生木，木在冬季處于“相”地，屬旺的范疇。生水者為金，金在冬季被旺水泄，處于“休”地。克水的是土，土在冬季不的勢(shì)，處“囚”地。水克火，火在冬季遭旺水克，處“死”地。
五行旺相休囚死的規(guī)律，可用公式表述：
---------------------------
春：木旺火相土死金囚水休
夏；火旺土相金死水囚木休
秋：金旺水相木死火囚土休
冬：水旺木相火死土囚金休
四季：土旺金相水死木囚火休
---------------------------
五行之中，唯土特殊，旺于四季，即辰月最后十八天，未月最后十八天，戍月最后十八天，和丑月最后十八天。因土有生長(zhǎng)萬物之功，金、木、水、火離土而不生。
明白了五行的旺、相、休、囚、死之理后，對(duì)后文從五行生克制化而導(dǎo)致人的吉兇禍福的理解將會(huì)更加深刻。
聯(lián)系客服
