郭店楚簡本《老子》釋文
《老子》內(nèi)篇
象元
有狀混成，先天地生，寂寥、獨立、不改，可以為天下母；未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大：大曰逝、逝曰遠、遠曰反；天大、地大、道大，王亦大--------域中有四大，安王居一；安人法地、地法天、天法道、道法自然。
圣
古之善為士者，必微溺玄達，深不可志；夫唯不可志，是以為之頌：豫乎如冬涉川；猶乎其如畏四鄰；嚴乎其如客；渙乎其如釋；屯乎其如樸；沌乎其如濁。孰能濁以靜者，將舍清；孰能安以動者，將舍生。寶此道者不欲尚呈。
王
以正之邦，以奇用兵；以無事取天下。吾何以知其然也？夫天[下]多忌諱，而民彌畔；民多利器，而邦滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋章，盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我谷不谷而民自樸。
無事
[尊道] 絕智棄辨，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡又；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。三言以為史不足，或命之或乎豆：示素保樸，少私須欲。.
[事天] 江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之才民前也，以身后之；其才民上也，以言下之。其才民上也，民弗厚也；其才民前也，民弗害也------天下樂推而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
[聚天下] 罪莫厚乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足也，恒足矣。
[治人] 以道差人主者不欲以兵強于天下，善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗喬，果而弗矜，是胃果而不強，其事好長。
無為
[治人] 為之者敗之，執(zhí)之者遠之；是以圣人亡為，古亡?。煌鰣?zhí)，古亡失。臨事之紀，慎終如始也，亡敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過。是以圣人能輔萬物之自然而弗能為。
[聚天下] 道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化；化而欲作，將占之以無名之樸，夫亦將知足；知足以靜，萬物將自定。///為無為，事無事，未無未；大少之，多易必多難；是以圣人猶難之，古終無難。
[事天] 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善也，其不善已。有無之相生也；難易之相成也；長短之相形也；高下之相呈也；音聲之相和也；先后之相隨也-------是以圣人居無為之事，行不言之教：萬物作而弗司也，為而弗恃也，成而弗居；夫唯弗居也，是以弗去也。
[尊道] 道恒無名，樸唯占，天地弗敢臣；侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以俞甘露，民莫之命而自均；安始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之才天下也，猶少谷之與江海。
好靜
[尊道]天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而俞出。
[事天]至虛，恒也；守沖，篤也。萬物方作，居以須復(fù)也；天道員員，各復(fù)其根。
[聚天下]其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易畔也；其幾也，易散也。為之于其無有也，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于累土；百仞之高，始于足下。
[治人]智之者弗言，言之者弗智：閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛------是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
谷不谷
[治人] 含德之厚者比于赤子：蜂萬（從蟲）蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，骨溺筋柔而捉固---未知牝牡之合然怒，精之至也；終日號而不嘎，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強；物壯則老，是胃不道。
[聚天下] 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不殆，可以長久。
[事天] 反也者，道動也；溺也者，道之用也。天下之物生于有，生于無。
[尊道] 持而呈之，不若已；揣而群之，不可長保也；金玉呈室，莫能守也；貴富驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。
《老子》外篇
治人
[道] 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早復(fù)；是胃重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其恒，莫知其恒可以有國，有國之母可以長久------是胃深根固底之法，長生久視之道也。
[器] 善建者不拔，善保者不脫；子孫以其祭祀不綴。修之身，其德乃貞；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃旁；修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下-------吾何以知天下之然？以此。
聚天下
[道] 學(xué)者曰益，為道者曰員；員之或員，以至無為也；無為而無不為。
[器] 大成若缺，其用不敝；大呈若沖，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。燥生蒼，靜生熱，清清為天下正。
事天
[道] 絕學(xué)無憂：唯與阿，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
[器] 閉其門，塞其兌，終身不盡；啟其兌，濟其事，終身不救。
尊道
[道] 人：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱驚？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是胃寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。
[器]上士聞道，盡能行于其中；中士聞道，若聞若無；下士聞道，大疑之；弗大疑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道若類，進道若退；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如愉；大方無禺，大器晚成，大音希聲，大象無形---道善始且善成。
《老子》雜篇
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏[亂]，安有正臣。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道[之出言]，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，[非君子之器]，[不] 得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂[殺]，[不可] 以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將丙軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺[人眾]，丙則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝則以喪禮居之。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，故[無失也]。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒於其且成也敗之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。
