你只有砸碎核桃，你才能吃到核桃仁兒。
————什么是念頭？————
“念”者，今心，今心——當(dāng)下心。當(dāng)下心就是念頭。心沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，念頭就是心。念頭沒(méi)有過(guò)去的念頭、未來(lái)的念頭，念頭只有一當(dāng)下的念頭。對(duì)于心來(lái)講，沒(méi)有事事，只有念念。
————生命：念頭與覺(jué)的相遇————
生命似乎是神秘復(fù)雜的，它是整個(gè)存在中被人的心賦予最多故事的投射物之一。實(shí)際上生命有那么復(fù)雜嗎？復(fù)雜必然是惑心的創(chuàng)造，存在必然至簡(jiǎn)。生命是念頭和覺(jué)知相遇。有那個(gè)念頭，并覺(jué)知到了，那就是生命；沒(méi)有那個(gè)念頭，也沒(méi)有覺(jué)知到，這就是無(wú)生命。
生命是覺(jué)相遇念頭。那么，誰(shuí)是你？念和覺(jué)都是你。那生滅不定、片刻不同的念頭是你，那恒定如一、亙古不變的覺(jué)也是你。人們?cè)?jīng)命名的“小我”、“心”、“自我”、“靈魂”，它指念頭；人們?cè)?jīng)命名的“佛”、“上帝”、“主”，它指覺(jué)。覺(jué)和念，兩者都是你，你即是那個(gè)生生滅滅，你也是那個(gè)不生不滅。生命是一次次念頭路過(guò)覺(jué)知。
————菩薩：念頭的人格化意象————
佛經(jīng)中，“菩薩”一詞，是念頭的隱喻，念頭的人格化象征。菩薩具備“念頭”的特點(diǎn)：它有千萬(wàn)億個(gè)化身，它隨處都在，它化現(xiàn)不定，它現(xiàn)出在任何一事物之上，你心呼喚它的時(shí)候它就來(lái)——這正是念頭的特性：它無(wú)限、無(wú)量，你想到什么物它就在什么物上，它時(shí)刻跟隨你，它生滅變化不定，你一想它就來(lái)。菩薩是人心中，那善念的化身。菩薩的另一個(gè)隱喻是，修行如果到了覺(jué)察了解念頭，自由自在，成為念頭，念頭和行為之間沒(méi)有距離——修行到了這個(gè)程度的人，也被叫作菩薩。所以菩薩一詞，內(nèi)指念頭，外指自由的人。
———— 佛——“覺(jué)”的相 ————
經(jīng)文中，菩薩是念頭的人格化意象，而佛則是“覺(jué)”的相。佛具備的是“覺(jué)”的特點(diǎn)：它不生不滅，不增不減，不垢不凈，亙古不變，無(wú)法被破壞。念頭到的地方“覺(jué)”便顯現(xiàn)——這正象有人走路的時(shí)候路自出一樣。佛是“覺(jué)”的相的表法。覺(jué)具有“路”的品質(zhì)，而路就是道，這就是為什么在修行人的故事里，佛（覺(jué)）還等同于“道”，而成佛也就是成道的原因。修行如果到了知“覺(jué)”，并能守在“覺(jué)”上的時(shí)，你可以被稱作“佛”了——因?yàn)槟愠蔀榱?#8220;覺(jué)”。
————生死，指念頭的生滅————
佛經(jīng)中，生滅或生死，都是指念頭。念頭有，即生；念頭無(wú)，即滅。念頭來(lái)，是生，念頭去，是死。生命是一個(gè)念頭有或無(wú)的現(xiàn)象。有一念，你活著；無(wú)一念，你死去了。就這樣。
———— 輪回，是指相似念頭和心境的重來(lái) ————
“輪回”，指同一個(gè)念頭和其創(chuàng)造的相似心境的再次重現(xiàn)。同一個(gè)念頭和由那念頭創(chuàng)造的類似心境，再一次來(lái)到你的心，就叫一個(gè)輪回。輪回，只有念頭的輪回，沒(méi)有別外存在的輪回，因?yàn)樯仓徊贿^(guò)一念爾。
———— 轉(zhuǎn)世——念頭的轉(zhuǎn)換 ————
轉(zhuǎn)世是指念頭的轉(zhuǎn)換。前一時(shí)你在某個(gè)念頭中，暗如地獄；下一時(shí)你在另一個(gè)念中，光明如天堂。從這個(gè)念頭來(lái)到那個(gè)念頭——從地獄到了天堂——你轉(zhuǎn)世了。轉(zhuǎn)世比喻你從這種內(nèi)境來(lái)到那種內(nèi)境。生命是念念相續(xù)的幻象，它看起來(lái)象是一個(gè)持續(xù)狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)它只是一個(gè)念頭振動(dòng)的影像，猶如那看起來(lái)是實(shí)體的不變的物質(zhì)實(shí)質(zhì)是能量振動(dòng)的幻象一樣。生命是念頭相續(xù)之幻——因此，你常有這種感覺(jué)：想前念去時(shí)如電如露，思后念之事如幻如夢(mèng)，感當(dāng)念存在如泡如影。生命以一個(gè)念頭的方式在持續(xù)不斷的消失中。有生命的輪回或轉(zhuǎn)世嗎？有， 那是一個(gè)念頭在流轉(zhuǎn)變化中所生成的幻景。
————六道：與六種世界相似的念頭————
六道，比喻說(shuō)法。佛說(shuō)“天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道”是指，如果你里面有可怕的、恐怖的念頭，使你整日惶恐不安，難受至極，猶如處在地獄之中，此是為地獄道——每當(dāng)你的內(nèi)在升起這樣的念頭時(shí)，你便如墜入地獄，落于地獄道；如果你里面有貪婪的念頭，一天到晚的貪求外物，如饑如渴，不停不止，是為餓鬼道——每當(dāng)你里面有這樣的念頭時(shí)，你便猶似餓鬼，落入餓鬼道；如果你里面有念癡不自知，愚難自明，兇殘暴唳，狀如畜生，是為畜生道——每當(dāng)你里面有這樣的念頭時(shí)，你便似畜生，落入畜生道；如果你里面雖有可怕的念頭、恐懼的念頭、貪婪的念頭、愚癡的念頭，但是你還能自知自控，時(shí)有同情愛(ài)憐的念頭升起，并主導(dǎo)著你的大部分生活，此是為人道——在這種情況里，你便算是為“人”，你在人道之中；如果你里面有念頭介于餓鬼與人之間，人雖如桃花嬌好貌美，但心念似畜生餓鬼，此時(shí)你就象阿修羅——每當(dāng)你里面有這樣的心念時(shí)，你便落入阿修羅道；如果你里面沒(méi)有善念惡念，萬(wàn)念升起自然落下，猶如天上白云、日月、星辰一樣自然，此種情況猶如上天，被命名為天道——每當(dāng)你里面的念頭如這種情況，你便是在天道中。故六道隱喻心有六種念頭現(xiàn)前的情況，為一種比喻說(shuō)法，非實(shí)指也。
————西方極樂(lè)世界：無(wú)念的狂喜狀態(tài)————
西方極樂(lè)世界，非指在宇宙某處虛空里有一個(gè)完美極樂(lè)的世界。它指一個(gè)修行人的心所體驗(yàn)到的無(wú)念的狂喜狀態(tài)。萬(wàn)念紛擾，時(shí)驚時(shí)恐，時(shí)煩時(shí)惱，時(shí)饑時(shí)餓，猶如畜生界、餓鬼界、地獄界，而萬(wàn)念俱去，一心不生，猶如天空朗朗，晴矯無(wú)云，那心收斂一切妄念幻象之后，其情正是如此，此種內(nèi)在心境被描述為“西方極樂(lè)世界”。西方極樂(lè)世界的說(shuō)法是仍言念頭的，是比喻說(shuō)法。但為什么它稱西方極樂(lè)世界，而不是東方極樂(lè)世界南方極樂(lè)世界或北方極樂(lè)世界呢？古人認(rèn)為，西方屬金，其性收斂，說(shuō)西方是借喻它“收斂”的意思，稱西方極樂(lè)世界是喻心的妄念幻象全部收斂之后心的狀況，所以叫西方極樂(lè)而不是其它方極樂(lè)世界。
————三世：前念、當(dāng)念、后念的喻稱————
佛經(jīng)“三世”是指前世、今世、來(lái)世，此三世仍喻念頭。前世是指前念所造境，后世是指后念所造境，今世是指當(dāng)下念所造境。也有說(shuō)法是過(guò)去心、當(dāng)下心、未來(lái)心。心者，念也。有念才有世，無(wú)念何來(lái)世？一個(gè)念頭過(guò)不去，漫長(zhǎng)如一世；一個(gè)念頭很快就過(guò)去，愰然如一世。經(jīng)中的前世今世來(lái)世，是前念當(dāng)念后念的比喻，并非有一個(gè)什么世存在。三世因果，乃三念因序。三世本是一世，其實(shí)一世也無(wú)。念頭制造的是幻象，念頭在時(shí)刻不斷的消失，哪有什么“世”真的存在呢？念頭升之前，是前生；念頭之中為今生；后念即起造來(lái)生。如果你覺(jué)悟，你會(huì)了知，三生本一生，一生也沒(méi)有，哪來(lái)的生死流轉(zhuǎn)界呢？世人莫迷神秘，入故事假象，造種種自縛幻業(yè)。經(jīng)文所言句句言念，離念無(wú)物，離物無(wú)念，物物相接，念念相續(xù)，成就生命。一念不有，一命不存，無(wú)有神秘鬼怪。
————八萬(wàn)四千：念之多————
不息的凡俗之心，一天一夜二十四時(shí)，心中起念約有八萬(wàn)四千之多。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千個(gè)煩惱分別都是說(shuō)的念頭，不是別的。莫令錯(cuò)解，解非佛意。八萬(wàn)四千之眾，喻說(shuō)眾生妄心妄念之多。
————眾生：內(nèi)在眾多的念頭————
因?yàn)樾耐鉄o(wú)物，所以心外沒(méi)無(wú)眾生；心內(nèi)所有，心內(nèi)只有念頭。所以對(duì)于修行人來(lái)講，佛說(shuō)“眾生”，即指內(nèi)在眾多、各類的念頭。
