（一）高衙內(nèi)與林沖
《水滸傳》的故事，是從高衙內(nèi)調(diào)戲林沖娘子引申開去，然后才有林沖雪夜上梁山，這樣梁山泊一百零八將的故事才逐個(gè)展開。衙內(nèi)這個(gè)詞在五代宋初才逐漸流行起來，成為官府子弟的通稱。五代時(shí)割據(jù)各地的藩鎮(zhèn)都設(shè)有衙內(nèi)都指揮使、衙內(nèi)都虞侯等，是那些藩鎮(zhèn)將領(lǐng)身邊的跟班或親隨，以故舊子弟為之。故而衙內(nèi)成了官員子弟的通稱。高衙內(nèi)，是高俅的螟蛉之子，而高俅本來是一個(gè)破落戶子弟，他惟一的強(qiáng)項(xiàng)就是踢得一腳好毬，由于官員的轉(zhuǎn)輾推薦，到了駙馬爺王晉卿府上做了駙馬的親隨。駙馬派他送禮品去端王府，憑這一腳好毬博得端王的青睞，這個(gè)端王也就是后來的徽宗皇帝。端王即位后高俅一路攀升成了太尉，而他的螟蛉之子高衙內(nèi)也就倚勢豪強(qiáng)專一淫垢他人妻女而成為開封地區(qū)的花花太歲。如果他出生美國或許可以登陸《花花公子》的封面了。《水滸傳》的故事便從高衙內(nèi)在岳王廟調(diào)戲林沖娘子逐步展開，第一次調(diào)戲就被林沖撞散了，高衙內(nèi)不肯罷休，于是便有了高衙內(nèi)身旁的親隨安富和陸虞侯即陸謙設(shè)計(jì)騙林沖娘子去陸家。這次高衙內(nèi)的色情活動(dòng)又被林沖給沖散了，陸虞侯家也被林沖砸了。接著便是陸虞侯為高俅設(shè)計(jì)在白虎堂陷害林沖，把林沖發(fā)配滄州，將林沖弄個(gè)家破人亡。林沖發(fā)配去滄州的路上，陸虞侯一次又一次地設(shè)計(jì)害死林沖，才有陸虞侯火燒草料場，林沖怒殺陸虞侯與富安這二個(gè)專門為高衙內(nèi)使壞的小人，那樣就把豹子頭林沖逼上梁山了。這就成了衙內(nèi)們與百姓們矛盾激化的結(jié)局。這個(gè)結(jié)局也就是官逼民反。中國歷史上周而復(fù)始的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也就是這對基本矛盾的運(yùn)動(dòng)形式而已。高衙內(nèi)這個(gè)故事當(dāng)然是作者施耐庵虛構(gòu)的，然而這樣的故事，也不是作者能憑空編造出來，它畢竟是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的概括，并加以典型化的再創(chuàng)造，多少戲曲和電影便是由這個(gè)故事演化而來，使它成了無人不知無人不曉的民間故事。這個(gè)故事背后又有著深刻的社會(huì)思想內(nèi)涵，透露著人們對善良的期待，對丑惡的鞭撻。在這個(gè)故事中，不僅僅高太尉，高衙內(nèi)這些小人得志便猖狂的形象被刻畫得活龍活現(xiàn)；如陸虞侯，富安這樣的小人的卑鄙丑惡也表現(xiàn)得細(xì)致入微；林沖和魯智深那種善良和不得不被迫走上反抗和斗爭的道路也描繪得惟妙惟肖。路見不平一聲吼正是形象地刻畫了水滸精神。文學(xué)作品的好處是它把故事典型化，使人們聽了看了就覺得那故事中的人物就活現(xiàn)在自己身邊一般，從而通過形象把水滸精神浸透在中華民族每個(gè)善良人們的心田之中，衙內(nèi)和陸虞侯那樣的小人成為世世代代人們心中丑陋憎惡的形象，幾乎成了老百姓心頭評(píng)判人物的一桿秤。
（二）嚴(yán)嵩與嚴(yán)世蕃
我們翻開中國的歷史，如高俅與高衙內(nèi)那樣父子狼狽為奸的案例也可以找到一些，如明代的嚴(yán)嵩與其兒子嚴(yán)世蕃就是非常典型的。嚴(yán)嵩是嘉靖帝寵信的權(quán)相，他六十歲時(shí)，入直文淵閣，他朝夕直西苑板房，未嘗一歸洗沐，故嘉靖帝稱其“忠勤敏達(dá)”。嚴(yán)嵩的本事便是“一意媚上”，借此以竊權(quán)關(guān)利。后來嚴(yán)嵩老了，凡事皆仰仗于其子嚴(yán)世蕃，嘉靖所下手詔，惟世蕃能一覽了然，答語無不中的，嵩旦夕直西內(nèi)，諸問事輒曰：“以質(zhì)東樓”，東樓是世蕃別號(hào)，實(shí)際上朝廷大事便一皆委于嚴(yán)世蕃，而世蕃又熟諳中外官饒瘠險(xiǎn)易，于是以饒瘠賣官，毫發(fā)不差。嚴(yán)世蕃在京師治第，連三四坊，揠水為塘，方圓數(shù)十畝，又好古玩書畫，所見輒索之富人與官宦人家，必得而已，且耽女樂，好縱淫樂于家，居母喪亦然。正由于嚴(yán)世蕃過于張牙舞爪，成為眾惡所歸，敗于其客羅龍文，私通倭寇汪直，多聚亡命，謀外投日本，又有其班頭牛信，在山海關(guān)誘致外兵，內(nèi)外相應(yīng)，因此而被斬。籍其家，有黃金三萬余兩，白金百余萬兩，珍寶玩物之值亦數(shù)百萬兩。此后嚴(yán)嵩以八十四高齡寄食墓舍而死。在嚴(yán)嵩與嚴(yán)世蕃身旁還有趙文華、鄔懋卿那樣的無恥小人。
（三）王安石與王雱
另一類案例則是其父地位很高，其子也有才學(xué)，若是過于持才傲物張揚(yáng)于世，由于其父處于風(fēng)口浪尖，那么他們往往也難逃惡名。王安石與其弟王安國，子王雱則屬于這個(gè)類型。王安石在中國的歷史上是一個(gè)著名的改革家，文學(xué)上也有成就，唐宋八大家之一，王安石出生于書香門第，有人統(tǒng)計(jì)過其祖、父、兄弟、子在六十年間中進(jìn)士者七人，其祖父王貫之，在宋真宗咸平三年登進(jìn)士；其父王益在祥符八年登進(jìn)士；其兄王安仁在皇祐元年中進(jìn)士；其弟王安禮在嘉祐元年中進(jìn)士；王安石本人在仁宗慶歷二年登進(jìn)士；其子王雱,字元澤，英宗治平四年登進(jìn)士；神宗熙寧元年，其弟王安國登進(jìn)士。王安石則是在熙寧二年二月，任參知政事，為神宗所啟用；而其弟王安國是在熙寧四年八月充崇文院校書；子王雱是在同一時(shí)間任太子中允充崇政殿說書，在熙寧六年四直經(jīng)局,修三經(jīng)新義，王雱與呂惠卿同修撰。在王安石執(zhí)政時(shí)期，王安國與王雱在任事上并沒有太出格的地方，而且王雱是一個(gè)很有思想很有才氣的青年學(xué)者，他在《三經(jīng)新義》中，對《詩》、《書》的闡釋有貢獻(xiàn)，對《老》、《莊》之學(xué)的闡述亦有獨(dú)到之處。王安石在位時(shí)自己又有才氣，所以表現(xiàn)出睥睨一世，無所顧忌那種狂勁，亦很自然?！端问?#183;陸佃傳》：“安石子雱?dòng)檬?，好進(jìn)者坌集其門，至崇以師禮，佃待之如常。”王雱去世時(shí)只有三十三歲。陸佃《祭王元澤待制墓文》講到他“熙寧逢辰，既昌且熾，立談?dòng)鲋?騰上甚銳。公亦慨然，任天下事。命也奈何，版圖而稅。”父親有地位，自己又有才氣，從這篇祭文中亦可見其當(dāng)時(shí)有一大批人圍著他轉(zhuǎn)，他又那么傲然自恣而咄咄逼人地以天下為己任，這大概就是他過早夭折的一個(gè)誘因吧，古人有言：“峣峣者易缺,皎皎者易污?！蛾柎骸分?和者必寡,盛名之下,其實(shí)難副。”《宋史·王雱傳》稱其：“為人慓悍陰刻,無所顧忌，性敏甚，未冠，已著書萬言，”一副少年得志的氣概，復(fù)云：“雱氣豪，睥睨一世，不能作小官。作策三十余篇極論天下事。”那么年輕就那么狂妄。史傳更稱其“常稱商鞅為豪杰之士，言不誅異議者法不行。安石與程顥語，雱囚首跣足，攜婦人冠以出，問父所言何事。曰：“以新法數(shù)為人所阻，故與君議。” 雱大言曰：“梟韓琦富弼之頭于市，則法行矣。”安石遽曰：“兒誤矣。”《宋史》本傳上所載的這件事并沒有事實(shí)作根據(jù)。經(jīng)許多人考證這是邵伯溫在《邵氏見聞録》中編造的，然而它在某種程度上亦反映了王雱那種傲慢而睥睨一世的精神狀態(tài)。
如果把蘇轍《乞誅竄呂惠卿狀》與《宋史·王安石傳》聯(lián)系起來看，王安石之?dāng)?，?shí)與王雱?dòng)嘘P(guān)。呂惠卿是王安石啟用的人，蘇轍稱：“安石之于惠卿，有卵翼之恩，有父師之義。”“始安石罷相，以執(zhí)政薦惠卿。既以得位，恐安石復(fù)用，遂起王安國、李士寧之獄”，王安國即王安石之弟，此時(shí)呂惠卿打擊王安國的目的是阻擾王安石復(fù)出，“王安石覺之，被召即起，迭相攻擊，期致死地，”所謂迭相攻擊，指“《三經(jīng)義》成，加尚書左仆射兼門下侍郎，以子雱為龍圖閣直學(xué)士。雱辭?；萸鋭竦墼势湔?，由是間隙愈著。雱諷御史中丞鄧綰，后彈惠卿與知華亭縣張若濟(jì)為奸利事，置獄鞫之，惠卿出守陳。”這件事還沒有處理完，“雱以囑門下客呂嘉問，練亨甫共議，取鄧綰所列惠卿事，雜他書下制獄，安石不知也。”于是有人把情況告訴呂惠卿，“惠卿以狀聞，且訟安石曰：‘安石盡棄所學(xué)，隆尚縱橫之末數(shù)，方命矯令，罔上耍君，此數(shù)惡力行于年歲之間，雖古之失志倒行而逆施者，殆不如此。’又發(fā)安石私書曰：‘無使上知’者。帝以示安石，安石謝無有，歸以問雱，雱言其情，安石咎之。”這個(gè)“無使上知”的私書，可能是王雱與呂惠卿同在置經(jīng)局修撰《三經(jīng)義》時(shí)的事，故蘇轍在狀子中說：“夫惠卿與安石，出肺腑，托妻子，平居相結(jié)，唯恐不深，故雖欺君之言見于尺牘，不復(fù)疑間。惠卿方其無事，已一一收録，以備緩急之用。一旦爭利，遂相抉擿，不遺余力，必致之死。”蘇轍這個(gè)分析還合乎情理。關(guān)于王雱之死因，可能由于王安石為“無使上知”這件事，責(zé)難于其子，《宋史·王安石傳》稱：“雱憤恚，疽發(fā)背死。”王雱原來有病，這次事件加劇了他的病情，加速了他的死亡。“安石之再相也，屢謝病求去，及子雱死，尤悲傷不堪，力請解機(jī)務(wù)。上益厭之，罷為鎮(zhèn)南軍節(jié)度使，同平章事，判江寧府。”王雱死后，王安石實(shí)際上已處于閑職了?？梢娺@件事對王安石打擊之大，是它促使王安石與神宗分手了。分手之前，“安石暴綰罪，去‘為臣子弟求官及薦臣婿蔡卞’者，遂與亨甫皆得罪。這二個(gè)曾經(jīng)抱王雱大腿的小人便由王安石上疏而被斥逐。熙寧十年的十月，正式發(fā)布詔令，王安石再次罷相，此后他就退居江寧城外的鐘山，過起詩人和學(xué)者的生活。元豐八年，宋神宗去世，次年王安石亦告別人世了。
從王安石、王雱及其婿蔡卞之間的種種教訓(xùn)看：從父輩講，教子要嚴(yán)，處事要公，決不能有任何放縱，居高位者更是如此；王雱確實(shí)有才，王安石愛之亦深，故薦其子于神宗，其實(shí)適足以害之；從為人之子及婿言，切不可借父輩之聲勢作威作福，沾污父輩的聲譽(yù)，不然的話，害父害己，一有失著，往往萬劫不復(fù)。“且負(fù)下未易居，下流多謗議。”《邵氏見聞錄》之類得以流行，連朱熹也引以為據(jù)，蔡上翔的《王荊公年譜考略》化了多少筆墨來為王雱澄清這些不實(shí)之辭。王安石、王雱父子之間沒有注意避嫌的問題，這個(gè)教訓(xùn)值得人們永遠(yuǎn)記取。我說這個(gè)問題決不是為了貶低王安石、王雱在中國歷史上的地位。也決不因?yàn)樗鼉H僅是歷史上的個(gè)案，而由于它是具有代表意義的典型案例。程頤曾經(jīng)說：“人有三不幸：年少登高科，一不幸；席父兄之勢為美官，二不幸；有高才能文章，三不幸也。”（《二程集·外書》）王安石、王雱父子婿之間的悲劇，正是應(yīng)在這三不幸之上。因?yàn)闄?quán)力與才能都不是靠血緣關(guān)系所能繼承的，血緣關(guān)系只是為你提供一個(gè)機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)得靠你加倍努力，刻苦學(xué)習(xí)才能掌握它，否則的話，它適足以坑你、害你，人貴有自知之明。所以我還是奉勸有三不幸者不能張揚(yáng)，夾著尾巴做人為好。
（四）蘇洵、蘇軾、蘇轍父子兄弟
在中國歷史上，還有一類人物，他們得以名垂青史，既不在于父輩的顯赫身世，亦不在于自身的功成名就，而在于父母的良好教育和自己耿直的立身行事，回觀他們一生雖歷盡曲折和磨難，卻仍為后人所敬仰。如蘇洵與其二子蘇軾、蘇轍便是。我們都知道，蘇氏父子三人，在唐宋八大家中便占了三席。蘇氏世家于眉州的眉山，眉山處于岷峨之間，山不高而秀，水不深而清。在三蘇中，社會(huì)歷史影響最大的不是作為父親的蘇洵，而是作為兒子的蘇軾和蘇轍，比較起來蘇洵最為平庸。據(jù)歐陽修所撰蘇洵的墓志銘，在蘇洵之前，三世都不顯赫，而蘇洵二個(gè)哥哥都以文學(xué)舉進(jìn)士，唯蘇洵不好學(xué)，而且浪跡在外，故蘇轍在蘇軾的墓志銘中講到：“公生十年，而先君宦學(xué)四方。太夫人（程氏）親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》、至《范滂傳》慨然太息，公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’公亦奮力有當(dāng)世志，太夫人喜曰：‘吾有子矣。’”范滂是東漢黨錮之禍中表現(xiàn)最為壯烈的。由此可見蘇軾、蘇轍當(dāng)年所受的教育及他們立身的宗旨。
蘇洵則是在二十七歲方始發(fā)憤閉門讀書，二次應(yīng)考都不中，轉(zhuǎn)而專研六經(jīng)百家之說，考究古今治亂成敗及為人窮達(dá)出處之事。著《權(quán)書》、《機(jī)策》等，以史論起家，也影響了蘇軾、蘇轍治學(xué)的道路。史稱其“好賈誼陸贄書，即而讀《莊子》，嘆“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”在宋仁宗至和、嘉祐年間，蘇洵帶了蘇軾、蘇轍弟兄倆游學(xué)于京師，得到歐陽修的賞識(shí)，兄弟二人同時(shí)參加嘉祐二年禮部考試，二人同榜進(jìn)士，嘉祐六年，二人同時(shí)應(yīng)對制策。蘇軾策論的題目是《刑賞忠厚論》，而蘇轍因宋仁宗所問便在策文中直接對宋仁宗提意見了，他在文章中說：“古之圣人，無事則深憂，有事則不恐。夫無事而深憂者，所以為有事則不懼也。今陛下無事則不憂，有事則大懼，臣以為憂樂之節(jié)易矣。”而且直指仁宗后宮生活糜爛無度，“貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，優(yōu)笑無度。”這次應(yīng)對制策，蘇軾入第三等，蘇轍入下等，可見蘇軾與蘇轍的出身不是靠家庭的權(quán)勢、金錢、地位而是靠自己的學(xué)問和為人的志向。入仕為官也沒有如王雱那樣有父親可以依徬，一切靠自身的才識(shí)和努力，及其為人的骨氣。
軾與轍兄弟倆說真話，實(shí)話；不說套話假話；該說不時(shí)就說不，沒有一絲一毫迎合權(quán)勢者的媚骨。面對當(dāng)時(shí)改革和保守兩派，他們對王安石與司馬光都敢于說不，皇帝老子征求意見時(shí)他們也是實(shí)話實(shí)說，沒有奉承討好的話。有一次神宗召見蘇軾，問曰：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。”對曰：“陛下不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來，然后應(yīng)之。”那是責(zé)怪神宗求治太急，許多事欲速則不達(dá)，應(yīng)該順勢而為，則事半功倍。即便是小事蘇軾也敢于提意見。神宗讓開封府市燈過元宵節(jié)，蘇軾便諫說：“此不過以奉二宮之歡耳，然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資。此事至小，體則甚大，愿追還前命。”在這件小事上，神宗還是聽進(jìn)去并且改正了。
王安石行新法，蘇軾上書言其不便，并公開與王安石唱對臺(tái)戲。王安石鼓勵(lì)神宗獨(dú)斷專任，蘇軾在策問的試題中以“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異”為題，顯然成敗不在獨(dú)斷專任與否，而在事之得失與是非，被專任之人之才德是否勝任。王安石當(dāng)然因此滋怒，把蘇軾貶為杭州通判。王安石行青苗法，征求蘇轍的意見，蘇轍說：“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也，然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁，錢入民手，雖良民不免妄用，及其納錢雖富民不免逾限。如此則恐鞭箠必用，州縣之事不勝煩矣。”這話有道理，搞青苗法是為了抑制民間的高利貸，從出發(fā)點(diǎn)講，確是良好的愿望，問題出在操作層面上，官員隊(duì)伍不純，反而滋事生非，正如美國次級(jí)債的超前消費(fèi)，讓窮老百姓也有好房子住，結(jié)果鬧出了全球性的金融海嘯。
神宗崩，哲宗即位，保守派司馬光上臺(tái)，把蘇軾請回開封，為中書舍人，蘇軾仍然實(shí)話實(shí)說，宋代原有差役法，即直接向民間征發(fā)無償?shù)膭谝郏醢彩瘓?zhí)政時(shí)，行免役法，按戶等高下出錢免役，由國家雇人服役。司馬光為相，要革除免役法，恢復(fù)差役法。蘇軾又表示反對，他說：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)，十室九空，斂聚于上，而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥，得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣。”問題出在基層官員的素質(zhì)上，司馬光問他該怎么辦呢？蘇軾說：“法相因則事易成，事有漸則民不驚”意思是慢慢來，還是一句老話，欲速則不達(dá)。司馬光以之問蘇轍，轍的答復(fù)與其兄一樣，認(rèn)為差役之害，半于雇役，結(jié)果會(huì)是“別生諸弊”，他主張因地制宜，方始“進(jìn)退皆便。”所以搞休克療法此路不通，如烤烙餅?zāi)菢觾擅纥S，那樣的話老百姓苦矣。所以在改革派王安石眼中，蘇軾固然是反對派，在保守派司馬光眼中，蘇軾、蘇轍倆仍然是反對派。他們兄弟兩人始終超然于當(dāng)時(shí)改革、保守兩派之外，客觀地就事論事分析事物的成敗得失，不計(jì)較個(gè)人仕途的坎坷。
（五）太上反諸己，其次求諸人
從高衙內(nèi)說到嚴(yán)嵩父子、王安石父子、三蘇父子兄弟之間的關(guān)系，作為一個(gè)人自他降生于世起，都生活在各自的社會(huì)關(guān)系中，有的是與生俱來的，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，不是自己可以選擇的，如父子、兄弟；有的是以后在社會(huì)生活的過程中逐漸建立的如夫婦與朋友之間，古代有君臣之間，現(xiàn)代生活有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間。在如何處理相互關(guān)系的問題上，就有一個(gè)圍著什么轉(zhuǎn)的問題，作為子女自然受到父母地位的蔭庇或者限制，但都有一個(gè)如何為人的問題，都有如何對待既定的社會(huì)關(guān)系和如何建立新的社會(huì)聯(lián)系的問題。如嚴(yán)嵩那樣父子狼狽為奸，固然是極少數(shù)，如王安石、王雱父子之間那樣的互相支持，結(jié)果幫了倒忙。即便是父子兄弟夫婦之間的相處，孔子講的君子聚于義，小人聚于利同樣也是適用的，僅僅以血緣關(guān)系圍繞利益來旋轉(zhuǎn)，它的斷裂只是時(shí)間問題了?！端疂G傳》中的高衙內(nèi)身邊不是還有陸虞侯、富安這樣的小人物嗎？富貴之家的子弟身邊終還有一群如蛆蠅逐腐一般的小人，逐臭而來，許多事往往壞在這一幫專門使壞的小人物身上。在嚴(yán)世蕃與王雱的周圍，我們都能清晰地看到時(shí)時(shí)都有那么一些企圖攀龍附鳳的小人物，對這幫子小兄弟們可要留個(gè)神，那種阿諛奉承的氛圍往往包含著一個(gè)墨墨黑的大染缸?！秴问洗呵?#183;當(dāng)染》講到：“‘染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變。五入而以為五色矣。’故染不可不慎也。”故為人處事，要所染得當(dāng)?！秴问洗呵?#183;論人》中講到為人的原則，“太上反諸己,其次求諸人。”反諸己，就是把自己的位置和思想擺正，才能使自己立于不敗之地，因?yàn)槿松钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，不可能不接觸社會(huì)方方面面的現(xiàn)象，不與各種各樣的人交往；辦成一件事，總得求人相助，在求諸人的時(shí)候就有一個(gè)善于觀察人的問題，怎么觀察人？還是《呂氏春秋·論人》中說：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之驗(yàn)其守，樂之驗(yàn)其僻，怒之驗(yàn)其節(jié)，懼之驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。”通過八觀六驗(yàn)才能知道此人的才性，才能知道自己那么多朋友中，各自的品位；對于不同的人，即便是雞鳴狗盜之輩，也要懂得如何相處，知道什么是可求，什么是不可求的。朋友當(dāng)然是越多越好，但要懂得必須有所區(qū)別。當(dāng)然也不能完全潔身自好，孤芳自賞，那樣什么事也辦不成。只要自己守身為正，在廣交朋友中，正是你觀察生活，觀察社會(huì)最直截的視角。自身正了，也能出污泥而不染。父母、兄弟、姐妹、夫婦各種各樣的親朋故舊種種社會(huì)關(guān)系，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語講，就是社會(huì)資本，問題是運(yùn)作這個(gè)資本時(shí)，你自己能否正心誠意地為社會(huì)、為大眾謀福利；不是完全去謀個(gè)人、家族小集團(tuán)一己之私利。人天然生存在各種社會(huì)關(guān)系之中，但不是以關(guān)系來論人，而是看他在為人處事中，能否擺正各種相互關(guān)系，在處理各種關(guān)系中才能品味出一個(gè)人的品位。二蘇值得人們敬仰的正是這一點(diǎn)。并不在于他有多少金錢和多么顯赫的地位，如果心術(shù)不正，意念邪惡，那么盡管地位顯赫，金銀山積，作為人在本質(zhì)上仍然是一個(gè)行尸走肉而已。
2009年6月22日
（六）君子之澤，五世而斬
中國古代在春秋戰(zhàn)國時(shí)，有“君子之澤，五世而斬”之說，秦漢以后也有世家大族在政治上占統(tǒng)治地位的時(shí)代，如東漢末袁紹一家《三國志·袁紹傳》便稱“自（遠(yuǎn)）安以下，四世居三公位，由是勢傾天下，”楊彪，“自（楊）震至彪，四世太尉，德孝相繼，與袁氏俱東京名族云。”實(shí)際上這二個(gè)大族都敗在曹操執(zhí)政時(shí)期。袁紹與袁術(shù)是被曹操消滅的，而楊彪有個(gè)兒子叫楊修，樹大招風(fēng)也許是促使曹操殺楊修的一個(gè)重要原因。殺楊修以后，“操見彪問曰：‘公何瘦之甚？’對曰：‘愧無日磾先見之明，獨(dú)懷老牛舐犢之愛。’操為之改容。”（《后漢書·楊震列傳》）楊彪為什么講沒有金日磾先見之明，因?yàn)闈h武帝寵其二子為弄兒，其后弄兒壯大，與宮女戲，為日磾見，惡其與宮女淫亂，遂殺其子。東漢時(shí)的世家大族已維持不了五世。東晉南朝也是世家大族在政治上占統(tǒng)治地位，但往往難以為繼，唐人劉禹錫有一首題為《烏衣巷》的名詩，其云：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”王、謝二大家族是東晉南朝的名門望族，朱雀橋在秦淮河上，烏衣巷是東晉世家居住的地區(qū)，顧榮與紀(jì)瞻是孫吳以來的大族，是王導(dǎo)設(shè)法讓這些大族支持晉元帝在江東的統(tǒng)治?！妒勒f新語·言語》寫到：“元帝過江，謂顧驃騎曰：寄人國土，心常懷慚。榮跪?qū)υ唬撼悸勍跽咭蕴煜聻榧?，愿陛下勿以遷都為念。”這是南下的北方士族與南方士族之間表示合作的一種默契，南方的士族允許北人寄居江左并與之合作，而這個(gè)紀(jì)瞻便是“立宅于烏衣巷，館宇崇麗，園池竹木，有足賞玩焉。”（《晉書·紀(jì)瞻傳》）而以王導(dǎo)為代表自北方南下的瑯琊王氏也宅居于此，與王氏并立的謝家，謝安之后人也宅居于此。據(jù)《南史·謝弘微傳》，弘微名密，是繼謝混為后，其本傳稱：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、晦、曜、弘微以文義賞會(huì)，常共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混詩所言：‘昔為烏衣游，戚戚皆親姓’者也。”可見那時(shí)朱雀橋邊的烏衣巷是當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人們薈萃之地，劉禹錫過金陵，看到的朱雀橋與烏衣巷已是一片敗落景象了。實(shí)際上王謝二個(gè)大族在南朝后期，已被邊緣化了，在世族政治的時(shí)代，任何一個(gè)家族，其顯赫的社會(huì)地位都不可能維持太久。
顏?zhàn)油剖悄媳背砥诘囊粋€(gè)歷史人物，他留下了一部名著《顏氏家訓(xùn)》，他這部名著的《勉學(xué)》篇留下了一段文字，生動(dòng)地描述了那些世家子弟衰弱以后無聊又無奈的狀況。他說：
“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則雇人答策；三九公燕，則假手賦詩。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。”
著作和秘書都是官名，皆為這些世家子弟所壟斷，我把這一段文字用現(xiàn)代話翻譯如下，以便于大家理解。其云：
“在梁朝全盛的時(shí)候，那些貴族世家的浪蕩子弟，肚子里都沒有什么學(xué)問，當(dāng)時(shí)民間的諺語講：‘能爬上車子不跌跤的娃娃便是著作郎了，只會(huì)問候別人身體怎么樣的人，便可以當(dāng)起秘書官了。’這些貴族子弟，都拿香料熏衣，面孔上擦粉，口上涂朱紅，乘高檔的轎車，穿高跟的齒履，坐在繡有方格圖案的絲綢坐蓐上，倚著著色的絲織靠枕，身邊擺著各種古玩，從容進(jìn)出于那些高宅大院和高檔的消費(fèi)場所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛如神仙一般，參加明經(jīng)考試時(shí)，便請槍手代替自己回答策問；參加由三公九卿出席的宴會(huì)，要吟詩作賦時(shí)，便請人為自己代筆。在那個(gè)時(shí)代，他們也可算是快意于一時(shí)的幸福士子了。一旦發(fā)生動(dòng)亂，政治格局發(fā)生大的變化，掌管選舉的不再是自己過去的親朋故舊，在朝廷上執(zhí)政的不再是過去的同伙，這個(gè)時(shí)候那些世家的浪蕩子想依靠自己的能力不再可能謀得一官半職了，在社會(huì)上他們也無一技之長得以發(fā)揮自己的作用。到了這個(gè)時(shí)候，再也不能珠玉其外，只好穿上平民的粗布衣袍，撕去過去的表面現(xiàn)象，露出本來的面目。他只不過像一根呆頭呆腦的枯枝爛木，像一條在山間已經(jīng)干枯的溪流，他已變成被戎馬追逐的麋鹿，轉(zhuǎn)眼之間便被擊斃于溝渠之中。在動(dòng)亂的時(shí)代，貴族子弟確實(shí)都變成一批毫無用處的奴才了。”
這里生動(dòng)地描述了那些僅依血緣關(guān)系來維持自己地位的貴族世家子弟，一旦遇到社會(huì)動(dòng)蕩不寧時(shí)，就完全失去了賴以生存的能力，成為任人屠戮宰殺的對象了。這幾乎是中國歷史上歷朝歷代貴家子弟們走向墮落衰敗的難以逃脫的必然結(jié)局。從某種意義上講，父祖輩留下的優(yōu)越的社會(huì)關(guān)系，對其子孫后代未必是件幸事，過于優(yōu)越的生存條件，反而使他們喪失了獨(dú)立謀生的能力，在農(nóng)耕的時(shí)代，世家子弟這種敗落的節(jié)奏可能還會(huì)慢一些，到了現(xiàn)代快節(jié)奏的時(shí)代，這種敗落往往轉(zhuǎn)瞬即至，變成現(xiàn)世即報(bào)的結(jié)局。顏?zhàn)油七@一番話，確確實(shí)實(shí)是為這些世家子弟著想，他寫這本《顏?zhàn)蛹矣?xùn)》的出發(fā)點(diǎn)，并沒有絲毫嘲笑的意味，而是為了告誡他們也包括自己的兒女，應(yīng)如何警惕和避免這種結(jié)局。從這個(gè)角度講，當(dāng)初的上山下鄉(xiāng)、到艱苦的地方去，對那些世家子弟打破錦衣肉食的環(huán)境，出去經(jīng)歷一番磨難未嘗不是一件好事。一方面把農(nóng)村的疾苦，百姓的實(shí)際生活能親身體驗(yàn)到，另一方面通過磨練可造就他們?nèi)蘸蟮妮x煌。如果垮了，那本來就不是一塊料；是玉石，經(jīng)過打磨總能顯示出其耀眼的光彩。所以我不喜歡那種哭哭啼啼的傷痕文學(xué)。火花只能從磨練中誕生，好的文學(xué)作品也講災(zāi)難，從災(zāi)難中也見人之豪情壯志，蘇軾那許多光輝的作品正是在他經(jīng)受苦難之中產(chǎn)生的。不要一味埋怨客觀世界，反思一下自己的主觀世界或許能達(dá)到更高的境界。
(七)不能忘記盧武鉉的教訓(xùn)
促使我認(rèn)真思考這個(gè)歷史問題的動(dòng)因是五月二十三日清晨，韓國庶民總統(tǒng)盧武鉉在登山時(shí)跳崖自殺。盧是出身于農(nóng)民家庭的政治家。盧依靠清廉的承諾來贏得民眾支持，他就職時(shí)是以“容納違規(guī)和腐敗的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束”作為號(hào)召的。上任時(shí)還幽默地說過：“如果想到五年后我們的孩子能否平安無事，就不寒而栗。”令人想不到的這句話竟成了自己不詳結(jié)局的預(yù)言了。在去年二月卸去總統(tǒng)職務(wù)返回老家居住后，盧的妻、兒、女及其他親屬在他的任職期內(nèi)受賄的問題進(jìn)一步被司法機(jī)關(guān)提起訴訟。首先是盧的兄長盧建平在零三年受賄三千萬韓元，零六年又因第二次涉案在首爾投江自殺。從零五年起他的家人便已被指控在他任內(nèi)涉嫌收受賄賂，行賄人是制鞋企業(yè)泰光實(shí)業(yè)公司老板樸淵次，樸被捕后，與盧武鉉家屬受賄的案件相繼浮出水面，盧的妻子權(quán)良淑收受一百萬美元，女兒盧靜妍受賄在美購豪宅一百六十萬美元，侄女婿哲浩收受五百萬美元，兒子盧建昊涉及三百萬美元受賄案，最終他自己也被檢察機(jī)關(guān)找去接受詢問涉及收受泰光實(shí)業(yè)公司六百萬美元的事，從四月到五月間他的妻兒都陸續(xù)被韓國檢察機(jī)關(guān)所傳訊。盧武鉉在被檢察機(jī)關(guān)傳訊后，接受記者采訪時(shí)表示自己“很抱歉讓各位失望。”有數(shù)據(jù)顯示盧在任職總統(tǒng)期間，其家庭財(cái)產(chǎn)從四點(diǎn)七二億韓元增加到九點(diǎn)七二億韓元，折合人民幣不過二百五十萬元，數(shù)字并不大。但這一切卻成了當(dāng)初他為民主與清廉鼓與呼的反諷，這使他內(nèi)心世界承受了難以承受的折磨和羞恥，使他難以面對當(dāng)初選他走上總統(tǒng)職位的韓國民眾，所以在五月二十三日跳崖前他會(huì)在自己個(gè)人博客網(wǎng)站上留下：“你們忘了我吧”的遺言。盧武鉉這一跳崖行動(dòng)，還是一種勇敢的精神，為了自己過去曾經(jīng)承諾的誓言，對因自己親屬的行為帶來的羞恥，他能以死相殉，還是能博得人們廣泛同情的。對于盧這種悲劇性結(jié)局，我們?nèi)绻阉诺秸軐W(xué)層面去思考，這也是一個(gè)悖論：人們的思維是趨于理性的，是理想的追求支持著人們生活的勇氣；而另一方面人的行為又往往是趨利的，行為與理想之間往往兩相悖反，盧的悲劇某種程度上也可以說是這兩個(gè)層面之間互相沖突的表現(xiàn)，理想是建立在抽象思維基礎(chǔ)上，生活則往往是從現(xiàn)實(shí)得失層面來考量；更進(jìn)一步地看在這兩個(gè)層面上就個(gè)人與群體而言更是不一樣，個(gè)人有時(shí)能克制自己的欲望，在群體中的各個(gè)個(gè)體則很難大家一致，即便是父子、夫婦、兄弟姐妹之間也難求完全一致。從思維的方法論上講，理學(xué)家們便是從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化而來，他們思路的出發(fā)點(diǎn)是天理，從性與天道來考量天理與人欲；而蘇軾他們則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史中去尋找它的邏輯結(jié)構(gòu)。蘇軾求學(xué)是從讀賈誼、陸贄等的政論起步的，由政論而作史論，故二者思路不同，處理問題的理路與方法也不同。盧武鉉跳崖這個(gè)悲劇告訴人們：就抽象的理念出發(fā)從個(gè)人到社會(huì)，難以破解現(xiàn)實(shí)生活中的難題，治好一個(gè)家庭尚且困難，何況治國呢？盧武鉉的執(zhí)政，人們給他的評(píng)價(jià)是無能。
在人們的日常生活中，任何人都無法回避如何處理好人際的相互關(guān)系，在父子之間、兄弟姐妹之間、夫婦之間亦都有義與利的矛盾沖突，都應(yīng)該設(shè)身處地地?fù)Q位思考，為對方設(shè)身處地地想一下，為父者不能做對不起家人的事；為妻、為兒女、為兄弟者，也得設(shè)身處地為處于盧武鉉那樣父輩的人想一下，可不能讓他們陷于萬死不劫的火坑。父輩們的輝煌和與權(quán)勢相連接的社會(huì)關(guān)系，并不是為妻兒者巧取豪奪謀取不正當(dāng)利益的資本；從社會(huì)的角度講，要從制度上給予種種限制，諸如公布自己及親屬的財(cái)產(chǎn)狀況，并說明財(cái)產(chǎn)的來源，以接受公眾和輿論的監(jiān)督。有些事僅靠家族和親屬之間的自律也有難度，兒女們都已成人，并各自都成家立業(yè)了，作為父輩對兒女們在做些什么也不一定完全知情，而且作為如盧武鉉這樣的領(lǐng)袖人物，兒女身旁也自然會(huì)有一幫攀龍附鳳的小人物活躍其周圍，并藉以謀取不當(dāng)?shù)膫€(gè)人私利，更有招搖撞騙之徒利用這一層關(guān)系在做壞事。要盧完全了解自己子女和親屬在做什么也難。他畢竟政務(wù)在身?。∮袝r(shí)候發(fā)現(xiàn)問題后，即便要管不一定管得了，更有投鼠忌器的苦惱。當(dāng)問題還處于掩蓋狀態(tài)似乎大家還能平安無事，但這些問題畢竟是地火，一旦出現(xiàn)裂縫，整個(gè)家族勢必處于山崩地裂的狀態(tài)，外加黨派斗爭因素，更會(huì)使事態(tài)具有無限放大的效應(yīng)。尤其在現(xiàn)代信息傳遞高度發(fā)達(dá)輿論完全透明的情況下，地火怎能不冒煙呢？這類問題在過去比較封閉慢節(jié)奏的環(huán)境下，還可以設(shè)法遮遮蓋蓋，至少表面上保持平靜的狀態(tài)，讓兒女遠(yuǎn)離是非之地，但這也難以持久，畢竟紙包不住火。中國歷史上那些世家大族的經(jīng)歷告訴我們，父祖對子孫的蔭庇畢竟非常有限，實(shí)際上往往是人一走，茶便涼。有些問題不被追究畢竟是出于社會(huì)利害的考量，所以為子女者應(yīng)該懂得父祖輩為自己提供的條件不是都能隨便引進(jìn)門的，發(fā)展還是要依靠自身的勤奮和努力。任何投機(jī)取巧僥幸取得的一切，最終都會(huì)成為燙手的山芋。最近有個(gè)朋友給我講起某一高位者父親與其兒子之間的對話，父告誡兒說，你在外面做事可要負(fù)責(zé)，不要給我惹什么是非，要知足，不要貪得無厭。兒對父說：你可要小心，不要大意失荊州；你一失足，就會(huì)害我們與你一起被人家一鍋端。他們父子倆都已有危機(jī)感了，有這樣的相互告誡還是好的。這方面的慘痛教訓(xùn)，不僅中國歷史上有，外國有，我們身邊何嘗少?。V東省政協(xié)主席，政法委書記陳紹基的案子，就足夠驚心動(dòng)魄了，他案子的缺口還是從他部下露頭的，然后是他的家屬親戚一起落水，最終追究到他本人。從已經(jīng)浮出水面的案子看，都可以找到類似的狀況，實(shí)際上我們知道的往往還只是冰山的一角。問題不是出在大意失荊州上，而是心地是否擺正，心不正，意不誠，又何以治家呢？
在日常生活中，我們經(jīng)常接觸到一些啃老族的狀況，父母一去世，兄弟姐妹之間便忙著為爭奪遺產(chǎn)而紛爭不已，這種現(xiàn)象固然使為父母者寒心，但還是小巫而已。權(quán)勢者之家族的子女和親屬中，還有另一類的啃老族，他們啃的是父祖輩過去光輝的歷史和社會(huì)關(guān)系，把這個(gè)作為自己的資本，并且美其名曰“無形資產(chǎn)”，到處炫耀其父祖輩的光輝歷史，借助其父祖留下的社會(huì)關(guān)系搞投機(jī)活動(dòng)，企圖快速地暴富，那不僅坑了自己，而且毀了父祖輩的光輝革命形象，實(shí)際上反而露出自己的無能和卑劣。其實(shí)父祖輩的功名業(yè)績并不是他們的私有財(cái)產(chǎn)，是社會(huì)的公共財(cái)富。我想把歷史的教訓(xùn)揭示在大家面前，總還有一點(diǎn)警示作用吧。在思想上多一道防線還是比較好的。所以還是把正心誠意放在第一位，心底正了，邪氣自然不能乘虛而入，這比單純依靠制度制約要好，因?yàn)橹贫壬系南拗剖菍ｉT用來對付小人鉆空子的。當(dāng)然我們的社會(huì)絕對不能沒有制度的約束和輿論的監(jiān)督，所以兩條腿走路更好。
2009年6月29日
《水滸傳》的故事，是從高衙內(nèi)調(diào)戲林沖娘子引申開去，然后才有林沖雪夜上梁山，這樣梁山泊一百零八將的故事才逐個(gè)展開。衙內(nèi)這個(gè)詞在五代宋初才逐漸流行起來，成為官府子弟的通稱。五代時(shí)割據(jù)各地的藩鎮(zhèn)都設(shè)有衙內(nèi)都指揮使、衙內(nèi)都虞侯等，是那些藩鎮(zhèn)將領(lǐng)身邊的跟班或親隨，以故舊子弟為之。故而衙內(nèi)成了官員子弟的通稱。高衙內(nèi)，是高俅的螟蛉之子，而高俅本來是一個(gè)破落戶子弟，他惟一的強(qiáng)項(xiàng)就是踢得一腳好毬，由于官員的轉(zhuǎn)輾推薦，到了駙馬爺王晉卿府上做了駙馬的親隨。駙馬派他送禮品去端王府，憑這一腳好毬博得端王的青睞，這個(gè)端王也就是后來的徽宗皇帝。端王即位后高俅一路攀升成了太尉，而他的螟蛉之子高衙內(nèi)也就倚勢豪強(qiáng)專一淫垢他人妻女而成為開封地區(qū)的花花太歲。如果他出生美國或許可以登陸《花花公子》的封面了。《水滸傳》的故事便從高衙內(nèi)在岳王廟調(diào)戲林沖娘子逐步展開，第一次調(diào)戲就被林沖撞散了，高衙內(nèi)不肯罷休，于是便有了高衙內(nèi)身旁的親隨安富和陸虞侯即陸謙設(shè)計(jì)騙林沖娘子去陸家。這次高衙內(nèi)的色情活動(dòng)又被林沖給沖散了，陸虞侯家也被林沖砸了。接著便是陸虞侯為高俅設(shè)計(jì)在白虎堂陷害林沖，把林沖發(fā)配滄州，將林沖弄個(gè)家破人亡。林沖發(fā)配去滄州的路上，陸虞侯一次又一次地設(shè)計(jì)害死林沖，才有陸虞侯火燒草料場，林沖怒殺陸虞侯與富安這二個(gè)專門為高衙內(nèi)使壞的小人，那樣就把豹子頭林沖逼上梁山了。這就成了衙內(nèi)們與百姓們矛盾激化的結(jié)局。這個(gè)結(jié)局也就是官逼民反。中國歷史上周而復(fù)始的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也就是這對基本矛盾的運(yùn)動(dòng)形式而已。高衙內(nèi)這個(gè)故事當(dāng)然是作者施耐庵虛構(gòu)的，然而這樣的故事，也不是作者能憑空編造出來，它畢竟是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的概括，并加以典型化的再創(chuàng)造，多少戲曲和電影便是由這個(gè)故事演化而來，使它成了無人不知無人不曉的民間故事。這個(gè)故事背后又有著深刻的社會(huì)思想內(nèi)涵，透露著人們對善良的期待，對丑惡的鞭撻。在這個(gè)故事中，不僅僅高太尉，高衙內(nèi)這些小人得志便猖狂的形象被刻畫得活龍活現(xiàn)；如陸虞侯，富安這樣的小人的卑鄙丑惡也表現(xiàn)得細(xì)致入微；林沖和魯智深那種善良和不得不被迫走上反抗和斗爭的道路也描繪得惟妙惟肖。路見不平一聲吼正是形象地刻畫了水滸精神。文學(xué)作品的好處是它把故事典型化，使人們聽了看了就覺得那故事中的人物就活現(xiàn)在自己身邊一般，從而通過形象把水滸精神浸透在中華民族每個(gè)善良人們的心田之中，衙內(nèi)和陸虞侯那樣的小人成為世世代代人們心中丑陋憎惡的形象，幾乎成了老百姓心頭評(píng)判人物的一桿秤。
（二）嚴(yán)嵩與嚴(yán)世蕃
我們翻開中國的歷史，如高俅與高衙內(nèi)那樣父子狼狽為奸的案例也可以找到一些，如明代的嚴(yán)嵩與其兒子嚴(yán)世蕃就是非常典型的。嚴(yán)嵩是嘉靖帝寵信的權(quán)相，他六十歲時(shí)，入直文淵閣，他朝夕直西苑板房，未嘗一歸洗沐，故嘉靖帝稱其“忠勤敏達(dá)”。嚴(yán)嵩的本事便是“一意媚上”，借此以竊權(quán)關(guān)利。后來嚴(yán)嵩老了，凡事皆仰仗于其子嚴(yán)世蕃，嘉靖所下手詔，惟世蕃能一覽了然，答語無不中的，嵩旦夕直西內(nèi)，諸問事輒曰：“以質(zhì)東樓”，東樓是世蕃別號(hào)，實(shí)際上朝廷大事便一皆委于嚴(yán)世蕃，而世蕃又熟諳中外官饒瘠險(xiǎn)易，于是以饒瘠賣官，毫發(fā)不差。嚴(yán)世蕃在京師治第，連三四坊，揠水為塘，方圓數(shù)十畝，又好古玩書畫，所見輒索之富人與官宦人家，必得而已，且耽女樂，好縱淫樂于家，居母喪亦然。正由于嚴(yán)世蕃過于張牙舞爪，成為眾惡所歸，敗于其客羅龍文，私通倭寇汪直，多聚亡命，謀外投日本，又有其班頭牛信，在山海關(guān)誘致外兵，內(nèi)外相應(yīng)，因此而被斬。籍其家，有黃金三萬余兩，白金百余萬兩，珍寶玩物之值亦數(shù)百萬兩。此后嚴(yán)嵩以八十四高齡寄食墓舍而死。在嚴(yán)嵩與嚴(yán)世蕃身旁還有趙文華、鄔懋卿那樣的無恥小人。
（三）王安石與王雱
另一類案例則是其父地位很高，其子也有才學(xué)，若是過于持才傲物張揚(yáng)于世，由于其父處于風(fēng)口浪尖，那么他們往往也難逃惡名。王安石與其弟王安國，子王雱則屬于這個(gè)類型。王安石在中國的歷史上是一個(gè)著名的改革家，文學(xué)上也有成就，唐宋八大家之一，王安石出生于書香門第，有人統(tǒng)計(jì)過其祖、父、兄弟、子在六十年間中進(jìn)士者七人，其祖父王貫之，在宋真宗咸平三年登進(jìn)士；其父王益在祥符八年登進(jìn)士；其兄王安仁在皇祐元年中進(jìn)士；其弟王安禮在嘉祐元年中進(jìn)士；王安石本人在仁宗慶歷二年登進(jìn)士；其子王雱,字元澤，英宗治平四年登進(jìn)士；神宗熙寧元年，其弟王安國登進(jìn)士。王安石則是在熙寧二年二月，任參知政事，為神宗所啟用；而其弟王安國是在熙寧四年八月充崇文院校書；子王雱是在同一時(shí)間任太子中允充崇政殿說書，在熙寧六年四直經(jīng)局,修三經(jīng)新義，王雱與呂惠卿同修撰。在王安石執(zhí)政時(shí)期，王安國與王雱在任事上并沒有太出格的地方，而且王雱是一個(gè)很有思想很有才氣的青年學(xué)者，他在《三經(jīng)新義》中，對《詩》、《書》的闡釋有貢獻(xiàn)，對《老》、《莊》之學(xué)的闡述亦有獨(dú)到之處。王安石在位時(shí)自己又有才氣，所以表現(xiàn)出睥睨一世，無所顧忌那種狂勁，亦很自然?！端问?#183;陸佃傳》：“安石子雱?dòng)檬?，好進(jìn)者坌集其門，至崇以師禮，佃待之如常。”王雱去世時(shí)只有三十三歲。陸佃《祭王元澤待制墓文》講到他“熙寧逢辰，既昌且熾，立談?dòng)鲋?騰上甚銳。公亦慨然，任天下事。命也奈何，版圖而稅。”父親有地位，自己又有才氣，從這篇祭文中亦可見其當(dāng)時(shí)有一大批人圍著他轉(zhuǎn)，他又那么傲然自恣而咄咄逼人地以天下為己任，這大概就是他過早夭折的一個(gè)誘因吧，古人有言：“峣峣者易缺,皎皎者易污?！蛾柎骸分?和者必寡,盛名之下,其實(shí)難副。”《宋史·王雱傳》稱其：“為人慓悍陰刻,無所顧忌，性敏甚，未冠，已著書萬言，”一副少年得志的氣概，復(fù)云：“雱氣豪，睥睨一世，不能作小官。作策三十余篇極論天下事。”那么年輕就那么狂妄。史傳更稱其“常稱商鞅為豪杰之士，言不誅異議者法不行。安石與程顥語，雱囚首跣足，攜婦人冠以出，問父所言何事。曰：“以新法數(shù)為人所阻，故與君議。” 雱大言曰：“梟韓琦富弼之頭于市，則法行矣。”安石遽曰：“兒誤矣。”《宋史》本傳上所載的這件事并沒有事實(shí)作根據(jù)。經(jīng)許多人考證這是邵伯溫在《邵氏見聞録》中編造的，然而它在某種程度上亦反映了王雱那種傲慢而睥睨一世的精神狀態(tài)。
如果把蘇轍《乞誅竄呂惠卿狀》與《宋史·王安石傳》聯(lián)系起來看，王安石之?dāng)?，?shí)與王雱?dòng)嘘P(guān)。呂惠卿是王安石啟用的人，蘇轍稱：“安石之于惠卿，有卵翼之恩，有父師之義。”“始安石罷相，以執(zhí)政薦惠卿。既以得位，恐安石復(fù)用，遂起王安國、李士寧之獄”，王安國即王安石之弟，此時(shí)呂惠卿打擊王安國的目的是阻擾王安石復(fù)出，“王安石覺之，被召即起，迭相攻擊，期致死地，”所謂迭相攻擊，指“《三經(jīng)義》成，加尚書左仆射兼門下侍郎，以子雱為龍圖閣直學(xué)士。雱辭?；萸鋭竦墼势湔?，由是間隙愈著。雱諷御史中丞鄧綰，后彈惠卿與知華亭縣張若濟(jì)為奸利事，置獄鞫之，惠卿出守陳。”這件事還沒有處理完，“雱以囑門下客呂嘉問，練亨甫共議，取鄧綰所列惠卿事，雜他書下制獄，安石不知也。”于是有人把情況告訴呂惠卿，“惠卿以狀聞，且訟安石曰：‘安石盡棄所學(xué)，隆尚縱橫之末數(shù)，方命矯令，罔上耍君，此數(shù)惡力行于年歲之間，雖古之失志倒行而逆施者，殆不如此。’又發(fā)安石私書曰：‘無使上知’者。帝以示安石，安石謝無有，歸以問雱，雱言其情，安石咎之。”這個(gè)“無使上知”的私書，可能是王雱與呂惠卿同在置經(jīng)局修撰《三經(jīng)義》時(shí)的事，故蘇轍在狀子中說：“夫惠卿與安石，出肺腑，托妻子，平居相結(jié)，唯恐不深，故雖欺君之言見于尺牘，不復(fù)疑間。惠卿方其無事，已一一收録，以備緩急之用。一旦爭利，遂相抉擿，不遺余力，必致之死。”蘇轍這個(gè)分析還合乎情理。關(guān)于王雱之死因，可能由于王安石為“無使上知”這件事，責(zé)難于其子，《宋史·王安石傳》稱：“雱憤恚，疽發(fā)背死。”王雱原來有病，這次事件加劇了他的病情，加速了他的死亡。“安石之再相也，屢謝病求去，及子雱死，尤悲傷不堪，力請解機(jī)務(wù)。上益厭之，罷為鎮(zhèn)南軍節(jié)度使，同平章事，判江寧府。”王雱死后，王安石實(shí)際上已處于閑職了?？梢娺@件事對王安石打擊之大，是它促使王安石與神宗分手了。分手之前，“安石暴綰罪，去‘為臣子弟求官及薦臣婿蔡卞’者，遂與亨甫皆得罪。這二個(gè)曾經(jīng)抱王雱大腿的小人便由王安石上疏而被斥逐。熙寧十年的十月，正式發(fā)布詔令，王安石再次罷相，此后他就退居江寧城外的鐘山，過起詩人和學(xué)者的生活。元豐八年，宋神宗去世，次年王安石亦告別人世了。
從王安石、王雱及其婿蔡卞之間的種種教訓(xùn)看：從父輩講，教子要嚴(yán)，處事要公，決不能有任何放縱，居高位者更是如此；王雱確實(shí)有才，王安石愛之亦深，故薦其子于神宗，其實(shí)適足以害之；從為人之子及婿言，切不可借父輩之聲勢作威作福，沾污父輩的聲譽(yù)，不然的話，害父害己，一有失著，往往萬劫不復(fù)。“且負(fù)下未易居，下流多謗議。”《邵氏見聞錄》之類得以流行，連朱熹也引以為據(jù)，蔡上翔的《王荊公年譜考略》化了多少筆墨來為王雱澄清這些不實(shí)之辭。王安石、王雱父子之間沒有注意避嫌的問題，這個(gè)教訓(xùn)值得人們永遠(yuǎn)記取。我說這個(gè)問題決不是為了貶低王安石、王雱在中國歷史上的地位。也決不因?yàn)樗鼉H僅是歷史上的個(gè)案，而由于它是具有代表意義的典型案例。程頤曾經(jīng)說：“人有三不幸：年少登高科，一不幸；席父兄之勢為美官，二不幸；有高才能文章，三不幸也。”（《二程集·外書》）王安石、王雱父子婿之間的悲劇，正是應(yīng)在這三不幸之上。因?yàn)闄?quán)力與才能都不是靠血緣關(guān)系所能繼承的，血緣關(guān)系只是為你提供一個(gè)機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)得靠你加倍努力，刻苦學(xué)習(xí)才能掌握它，否則的話，它適足以坑你、害你，人貴有自知之明。所以我還是奉勸有三不幸者不能張揚(yáng)，夾著尾巴做人為好。
（四）蘇洵、蘇軾、蘇轍父子兄弟
在中國歷史上，還有一類人物，他們得以名垂青史，既不在于父輩的顯赫身世，亦不在于自身的功成名就，而在于父母的良好教育和自己耿直的立身行事，回觀他們一生雖歷盡曲折和磨難，卻仍為后人所敬仰。如蘇洵與其二子蘇軾、蘇轍便是。我們都知道，蘇氏父子三人，在唐宋八大家中便占了三席。蘇氏世家于眉州的眉山，眉山處于岷峨之間，山不高而秀，水不深而清。在三蘇中，社會(huì)歷史影響最大的不是作為父親的蘇洵，而是作為兒子的蘇軾和蘇轍，比較起來蘇洵最為平庸。據(jù)歐陽修所撰蘇洵的墓志銘，在蘇洵之前，三世都不顯赫，而蘇洵二個(gè)哥哥都以文學(xué)舉進(jìn)士，唯蘇洵不好學(xué)，而且浪跡在外，故蘇轍在蘇軾的墓志銘中講到：“公生十年，而先君宦學(xué)四方。太夫人（程氏）親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》、至《范滂傳》慨然太息，公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’公亦奮力有當(dāng)世志，太夫人喜曰：‘吾有子矣。’”范滂是東漢黨錮之禍中表現(xiàn)最為壯烈的。由此可見蘇軾、蘇轍當(dāng)年所受的教育及他們立身的宗旨。
蘇洵則是在二十七歲方始發(fā)憤閉門讀書，二次應(yīng)考都不中，轉(zhuǎn)而專研六經(jīng)百家之說，考究古今治亂成敗及為人窮達(dá)出處之事。著《權(quán)書》、《機(jī)策》等，以史論起家，也影響了蘇軾、蘇轍治學(xué)的道路。史稱其“好賈誼陸贄書，即而讀《莊子》，嘆“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”在宋仁宗至和、嘉祐年間，蘇洵帶了蘇軾、蘇轍弟兄倆游學(xué)于京師，得到歐陽修的賞識(shí)，兄弟二人同時(shí)參加嘉祐二年禮部考試，二人同榜進(jìn)士，嘉祐六年，二人同時(shí)應(yīng)對制策。蘇軾策論的題目是《刑賞忠厚論》，而蘇轍因宋仁宗所問便在策文中直接對宋仁宗提意見了，他在文章中說：“古之圣人，無事則深憂，有事則不恐。夫無事而深憂者，所以為有事則不懼也。今陛下無事則不憂，有事則大懼，臣以為憂樂之節(jié)易矣。”而且直指仁宗后宮生活糜爛無度，“貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，優(yōu)笑無度。”這次應(yīng)對制策，蘇軾入第三等，蘇轍入下等，可見蘇軾與蘇轍的出身不是靠家庭的權(quán)勢、金錢、地位而是靠自己的學(xué)問和為人的志向。入仕為官也沒有如王雱那樣有父親可以依徬，一切靠自身的才識(shí)和努力，及其為人的骨氣。
軾與轍兄弟倆說真話，實(shí)話；不說套話假話；該說不時(shí)就說不，沒有一絲一毫迎合權(quán)勢者的媚骨。面對當(dāng)時(shí)改革和保守兩派，他們對王安石與司馬光都敢于說不，皇帝老子征求意見時(shí)他們也是實(shí)話實(shí)說，沒有奉承討好的話。有一次神宗召見蘇軾，問曰：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。”對曰：“陛下不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來，然后應(yīng)之。”那是責(zé)怪神宗求治太急，許多事欲速則不達(dá)，應(yīng)該順勢而為，則事半功倍。即便是小事蘇軾也敢于提意見。神宗讓開封府市燈過元宵節(jié)，蘇軾便諫說：“此不過以奉二宮之歡耳，然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資。此事至小，體則甚大，愿追還前命。”在這件小事上，神宗還是聽進(jìn)去并且改正了。
王安石行新法，蘇軾上書言其不便，并公開與王安石唱對臺(tái)戲。王安石鼓勵(lì)神宗獨(dú)斷專任，蘇軾在策問的試題中以“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異”為題，顯然成敗不在獨(dú)斷專任與否，而在事之得失與是非，被專任之人之才德是否勝任。王安石當(dāng)然因此滋怒，把蘇軾貶為杭州通判。王安石行青苗法，征求蘇轍的意見，蘇轍說：“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也，然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁，錢入民手，雖良民不免妄用，及其納錢雖富民不免逾限。如此則恐鞭箠必用，州縣之事不勝煩矣。”這話有道理，搞青苗法是為了抑制民間的高利貸，從出發(fā)點(diǎn)講，確是良好的愿望，問題出在操作層面上，官員隊(duì)伍不純，反而滋事生非，正如美國次級(jí)債的超前消費(fèi)，讓窮老百姓也有好房子住，結(jié)果鬧出了全球性的金融海嘯。
神宗崩，哲宗即位，保守派司馬光上臺(tái)，把蘇軾請回開封，為中書舍人，蘇軾仍然實(shí)話實(shí)說，宋代原有差役法，即直接向民間征發(fā)無償?shù)膭谝郏醢彩瘓?zhí)政時(shí)，行免役法，按戶等高下出錢免役，由國家雇人服役。司馬光為相，要革除免役法，恢復(fù)差役法。蘇軾又表示反對，他說：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)，十室九空，斂聚于上，而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥，得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣。”問題出在基層官員的素質(zhì)上，司馬光問他該怎么辦呢？蘇軾說：“法相因則事易成，事有漸則民不驚”意思是慢慢來，還是一句老話，欲速則不達(dá)。司馬光以之問蘇轍，轍的答復(fù)與其兄一樣，認(rèn)為差役之害，半于雇役，結(jié)果會(huì)是“別生諸弊”，他主張因地制宜，方始“進(jìn)退皆便。”所以搞休克療法此路不通，如烤烙餅?zāi)菢觾擅纥S，那樣的話老百姓苦矣。所以在改革派王安石眼中，蘇軾固然是反對派，在保守派司馬光眼中，蘇軾、蘇轍倆仍然是反對派。他們兄弟兩人始終超然于當(dāng)時(shí)改革、保守兩派之外，客觀地就事論事分析事物的成敗得失，不計(jì)較個(gè)人仕途的坎坷。
（五）太上反諸己，其次求諸人
從高衙內(nèi)說到嚴(yán)嵩父子、王安石父子、三蘇父子兄弟之間的關(guān)系，作為一個(gè)人自他降生于世起，都生活在各自的社會(huì)關(guān)系中，有的是與生俱來的，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，不是自己可以選擇的，如父子、兄弟；有的是以后在社會(huì)生活的過程中逐漸建立的如夫婦與朋友之間，古代有君臣之間，現(xiàn)代生活有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間。在如何處理相互關(guān)系的問題上，就有一個(gè)圍著什么轉(zhuǎn)的問題，作為子女自然受到父母地位的蔭庇或者限制，但都有一個(gè)如何為人的問題，都有如何對待既定的社會(huì)關(guān)系和如何建立新的社會(huì)聯(lián)系的問題。如嚴(yán)嵩那樣父子狼狽為奸，固然是極少數(shù)，如王安石、王雱父子之間那樣的互相支持，結(jié)果幫了倒忙。即便是父子兄弟夫婦之間的相處，孔子講的君子聚于義，小人聚于利同樣也是適用的，僅僅以血緣關(guān)系圍繞利益來旋轉(zhuǎn)，它的斷裂只是時(shí)間問題了?！端疂G傳》中的高衙內(nèi)身邊不是還有陸虞侯、富安這樣的小人物嗎？富貴之家的子弟身邊終還有一群如蛆蠅逐腐一般的小人，逐臭而來，許多事往往壞在這一幫專門使壞的小人物身上。在嚴(yán)世蕃與王雱的周圍，我們都能清晰地看到時(shí)時(shí)都有那么一些企圖攀龍附鳳的小人物，對這幫子小兄弟們可要留個(gè)神，那種阿諛奉承的氛圍往往包含著一個(gè)墨墨黑的大染缸?！秴问洗呵?#183;當(dāng)染》講到：“‘染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變。五入而以為五色矣。’故染不可不慎也。”故為人處事，要所染得當(dāng)?！秴问洗呵?#183;論人》中講到為人的原則，“太上反諸己,其次求諸人。”反諸己，就是把自己的位置和思想擺正，才能使自己立于不敗之地，因?yàn)槿松钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，不可能不接觸社會(huì)方方面面的現(xiàn)象，不與各種各樣的人交往；辦成一件事，總得求人相助，在求諸人的時(shí)候就有一個(gè)善于觀察人的問題，怎么觀察人？還是《呂氏春秋·論人》中說：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之驗(yàn)其守，樂之驗(yàn)其僻，怒之驗(yàn)其節(jié)，懼之驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。”通過八觀六驗(yàn)才能知道此人的才性，才能知道自己那么多朋友中，各自的品位；對于不同的人，即便是雞鳴狗盜之輩，也要懂得如何相處，知道什么是可求，什么是不可求的。朋友當(dāng)然是越多越好，但要懂得必須有所區(qū)別。當(dāng)然也不能完全潔身自好，孤芳自賞，那樣什么事也辦不成。只要自己守身為正，在廣交朋友中，正是你觀察生活，觀察社會(huì)最直截的視角。自身正了，也能出污泥而不染。父母、兄弟、姐妹、夫婦各種各樣的親朋故舊種種社會(huì)關(guān)系，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語講，就是社會(huì)資本，問題是運(yùn)作這個(gè)資本時(shí)，你自己能否正心誠意地為社會(huì)、為大眾謀福利；不是完全去謀個(gè)人、家族小集團(tuán)一己之私利。人天然生存在各種社會(huì)關(guān)系之中，但不是以關(guān)系來論人，而是看他在為人處事中，能否擺正各種相互關(guān)系，在處理各種關(guān)系中才能品味出一個(gè)人的品位。二蘇值得人們敬仰的正是這一點(diǎn)。并不在于他有多少金錢和多么顯赫的地位，如果心術(shù)不正，意念邪惡，那么盡管地位顯赫，金銀山積，作為人在本質(zhì)上仍然是一個(gè)行尸走肉而已。
2009年6月22日
（六）君子之澤，五世而斬
中國古代在春秋戰(zhàn)國時(shí)，有“君子之澤，五世而斬”之說，秦漢以后也有世家大族在政治上占統(tǒng)治地位的時(shí)代，如東漢末袁紹一家《三國志·袁紹傳》便稱“自（遠(yuǎn)）安以下，四世居三公位，由是勢傾天下，”楊彪，“自（楊）震至彪，四世太尉，德孝相繼，與袁氏俱東京名族云。”實(shí)際上這二個(gè)大族都敗在曹操執(zhí)政時(shí)期。袁紹與袁術(shù)是被曹操消滅的，而楊彪有個(gè)兒子叫楊修，樹大招風(fēng)也許是促使曹操殺楊修的一個(gè)重要原因。殺楊修以后，“操見彪問曰：‘公何瘦之甚？’對曰：‘愧無日磾先見之明，獨(dú)懷老牛舐犢之愛。’操為之改容。”（《后漢書·楊震列傳》）楊彪為什么講沒有金日磾先見之明，因?yàn)闈h武帝寵其二子為弄兒，其后弄兒壯大，與宮女戲，為日磾見，惡其與宮女淫亂，遂殺其子。東漢時(shí)的世家大族已維持不了五世。東晉南朝也是世家大族在政治上占統(tǒng)治地位，但往往難以為繼，唐人劉禹錫有一首題為《烏衣巷》的名詩，其云：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”王、謝二大家族是東晉南朝的名門望族，朱雀橋在秦淮河上，烏衣巷是東晉世家居住的地區(qū)，顧榮與紀(jì)瞻是孫吳以來的大族，是王導(dǎo)設(shè)法讓這些大族支持晉元帝在江東的統(tǒng)治?！妒勒f新語·言語》寫到：“元帝過江，謂顧驃騎曰：寄人國土，心常懷慚。榮跪?qū)υ唬撼悸勍跽咭蕴煜聻榧?，愿陛下勿以遷都為念。”這是南下的北方士族與南方士族之間表示合作的一種默契，南方的士族允許北人寄居江左并與之合作，而這個(gè)紀(jì)瞻便是“立宅于烏衣巷，館宇崇麗，園池竹木，有足賞玩焉。”（《晉書·紀(jì)瞻傳》）而以王導(dǎo)為代表自北方南下的瑯琊王氏也宅居于此，與王氏并立的謝家，謝安之后人也宅居于此。據(jù)《南史·謝弘微傳》，弘微名密，是繼謝混為后，其本傳稱：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、晦、曜、弘微以文義賞會(huì)，常共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混詩所言：‘昔為烏衣游，戚戚皆親姓’者也。”可見那時(shí)朱雀橋邊的烏衣巷是當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人們薈萃之地，劉禹錫過金陵，看到的朱雀橋與烏衣巷已是一片敗落景象了。實(shí)際上王謝二個(gè)大族在南朝后期，已被邊緣化了，在世族政治的時(shí)代，任何一個(gè)家族，其顯赫的社會(huì)地位都不可能維持太久。
顏?zhàn)油剖悄媳背砥诘囊粋€(gè)歷史人物，他留下了一部名著《顏氏家訓(xùn)》，他這部名著的《勉學(xué)》篇留下了一段文字，生動(dòng)地描述了那些世家子弟衰弱以后無聊又無奈的狀況。他說：
“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則雇人答策；三九公燕，則假手賦詩。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。”
著作和秘書都是官名，皆為這些世家子弟所壟斷，我把這一段文字用現(xiàn)代話翻譯如下，以便于大家理解。其云：
“在梁朝全盛的時(shí)候，那些貴族世家的浪蕩子弟，肚子里都沒有什么學(xué)問，當(dāng)時(shí)民間的諺語講：‘能爬上車子不跌跤的娃娃便是著作郎了，只會(huì)問候別人身體怎么樣的人，便可以當(dāng)起秘書官了。’這些貴族子弟，都拿香料熏衣，面孔上擦粉，口上涂朱紅，乘高檔的轎車，穿高跟的齒履，坐在繡有方格圖案的絲綢坐蓐上，倚著著色的絲織靠枕，身邊擺著各種古玩，從容進(jìn)出于那些高宅大院和高檔的消費(fèi)場所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛如神仙一般，參加明經(jīng)考試時(shí)，便請槍手代替自己回答策問；參加由三公九卿出席的宴會(huì)，要吟詩作賦時(shí)，便請人為自己代筆。在那個(gè)時(shí)代，他們也可算是快意于一時(shí)的幸福士子了。一旦發(fā)生動(dòng)亂，政治格局發(fā)生大的變化，掌管選舉的不再是自己過去的親朋故舊，在朝廷上執(zhí)政的不再是過去的同伙，這個(gè)時(shí)候那些世家的浪蕩子想依靠自己的能力不再可能謀得一官半職了，在社會(huì)上他們也無一技之長得以發(fā)揮自己的作用。到了這個(gè)時(shí)候，再也不能珠玉其外，只好穿上平民的粗布衣袍，撕去過去的表面現(xiàn)象，露出本來的面目。他只不過像一根呆頭呆腦的枯枝爛木，像一條在山間已經(jīng)干枯的溪流，他已變成被戎馬追逐的麋鹿，轉(zhuǎn)眼之間便被擊斃于溝渠之中。在動(dòng)亂的時(shí)代，貴族子弟確實(shí)都變成一批毫無用處的奴才了。”
這里生動(dòng)地描述了那些僅依血緣關(guān)系來維持自己地位的貴族世家子弟，一旦遇到社會(huì)動(dòng)蕩不寧時(shí)，就完全失去了賴以生存的能力，成為任人屠戮宰殺的對象了。這幾乎是中國歷史上歷朝歷代貴家子弟們走向墮落衰敗的難以逃脫的必然結(jié)局。從某種意義上講，父祖輩留下的優(yōu)越的社會(huì)關(guān)系，對其子孫后代未必是件幸事，過于優(yōu)越的生存條件，反而使他們喪失了獨(dú)立謀生的能力，在農(nóng)耕的時(shí)代，世家子弟這種敗落的節(jié)奏可能還會(huì)慢一些，到了現(xiàn)代快節(jié)奏的時(shí)代，這種敗落往往轉(zhuǎn)瞬即至，變成現(xiàn)世即報(bào)的結(jié)局。顏?zhàn)油七@一番話，確確實(shí)實(shí)是為這些世家子弟著想，他寫這本《顏?zhàn)蛹矣?xùn)》的出發(fā)點(diǎn)，并沒有絲毫嘲笑的意味，而是為了告誡他們也包括自己的兒女，應(yīng)如何警惕和避免這種結(jié)局。從這個(gè)角度講，當(dāng)初的上山下鄉(xiāng)、到艱苦的地方去，對那些世家子弟打破錦衣肉食的環(huán)境，出去經(jīng)歷一番磨難未嘗不是一件好事。一方面把農(nóng)村的疾苦，百姓的實(shí)際生活能親身體驗(yàn)到，另一方面通過磨練可造就他們?nèi)蘸蟮妮x煌。如果垮了，那本來就不是一塊料；是玉石，經(jīng)過打磨總能顯示出其耀眼的光彩。所以我不喜歡那種哭哭啼啼的傷痕文學(xué)。火花只能從磨練中誕生，好的文學(xué)作品也講災(zāi)難，從災(zāi)難中也見人之豪情壯志，蘇軾那許多光輝的作品正是在他經(jīng)受苦難之中產(chǎn)生的。不要一味埋怨客觀世界，反思一下自己的主觀世界或許能達(dá)到更高的境界。
(七)不能忘記盧武鉉的教訓(xùn)
促使我認(rèn)真思考這個(gè)歷史問題的動(dòng)因是五月二十三日清晨，韓國庶民總統(tǒng)盧武鉉在登山時(shí)跳崖自殺。盧是出身于農(nóng)民家庭的政治家。盧依靠清廉的承諾來贏得民眾支持，他就職時(shí)是以“容納違規(guī)和腐敗的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束”作為號(hào)召的。上任時(shí)還幽默地說過：“如果想到五年后我們的孩子能否平安無事，就不寒而栗。”令人想不到的這句話竟成了自己不詳結(jié)局的預(yù)言了。在去年二月卸去總統(tǒng)職務(wù)返回老家居住后，盧的妻、兒、女及其他親屬在他的任職期內(nèi)受賄的問題進(jìn)一步被司法機(jī)關(guān)提起訴訟。首先是盧的兄長盧建平在零三年受賄三千萬韓元，零六年又因第二次涉案在首爾投江自殺。從零五年起他的家人便已被指控在他任內(nèi)涉嫌收受賄賂，行賄人是制鞋企業(yè)泰光實(shí)業(yè)公司老板樸淵次，樸被捕后，與盧武鉉家屬受賄的案件相繼浮出水面，盧的妻子權(quán)良淑收受一百萬美元，女兒盧靜妍受賄在美購豪宅一百六十萬美元，侄女婿哲浩收受五百萬美元，兒子盧建昊涉及三百萬美元受賄案，最終他自己也被檢察機(jī)關(guān)找去接受詢問涉及收受泰光實(shí)業(yè)公司六百萬美元的事，從四月到五月間他的妻兒都陸續(xù)被韓國檢察機(jī)關(guān)所傳訊。盧武鉉在被檢察機(jī)關(guān)傳訊后，接受記者采訪時(shí)表示自己“很抱歉讓各位失望。”有數(shù)據(jù)顯示盧在任職總統(tǒng)期間，其家庭財(cái)產(chǎn)從四點(diǎn)七二億韓元增加到九點(diǎn)七二億韓元，折合人民幣不過二百五十萬元，數(shù)字并不大。但這一切卻成了當(dāng)初他為民主與清廉鼓與呼的反諷，這使他內(nèi)心世界承受了難以承受的折磨和羞恥，使他難以面對當(dāng)初選他走上總統(tǒng)職位的韓國民眾，所以在五月二十三日跳崖前他會(huì)在自己個(gè)人博客網(wǎng)站上留下：“你們忘了我吧”的遺言。盧武鉉這一跳崖行動(dòng)，還是一種勇敢的精神，為了自己過去曾經(jīng)承諾的誓言，對因自己親屬的行為帶來的羞恥，他能以死相殉，還是能博得人們廣泛同情的。對于盧這種悲劇性結(jié)局，我們?nèi)绻阉诺秸軐W(xué)層面去思考，這也是一個(gè)悖論：人們的思維是趨于理性的，是理想的追求支持著人們生活的勇氣；而另一方面人的行為又往往是趨利的，行為與理想之間往往兩相悖反，盧的悲劇某種程度上也可以說是這兩個(gè)層面之間互相沖突的表現(xiàn)，理想是建立在抽象思維基礎(chǔ)上，生活則往往是從現(xiàn)實(shí)得失層面來考量；更進(jìn)一步地看在這兩個(gè)層面上就個(gè)人與群體而言更是不一樣，個(gè)人有時(shí)能克制自己的欲望，在群體中的各個(gè)個(gè)體則很難大家一致，即便是父子、夫婦、兄弟姐妹之間也難求完全一致。從思維的方法論上講，理學(xué)家們便是從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化而來，他們思路的出發(fā)點(diǎn)是天理，從性與天道來考量天理與人欲；而蘇軾他們則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史中去尋找它的邏輯結(jié)構(gòu)。蘇軾求學(xué)是從讀賈誼、陸贄等的政論起步的，由政論而作史論，故二者思路不同，處理問題的理路與方法也不同。盧武鉉跳崖這個(gè)悲劇告訴人們：就抽象的理念出發(fā)從個(gè)人到社會(huì)，難以破解現(xiàn)實(shí)生活中的難題，治好一個(gè)家庭尚且困難，何況治國呢？盧武鉉的執(zhí)政，人們給他的評(píng)價(jià)是無能。
在人們的日常生活中，任何人都無法回避如何處理好人際的相互關(guān)系，在父子之間、兄弟姐妹之間、夫婦之間亦都有義與利的矛盾沖突，都應(yīng)該設(shè)身處地地?fù)Q位思考，為對方設(shè)身處地地想一下，為父者不能做對不起家人的事；為妻、為兒女、為兄弟者，也得設(shè)身處地為處于盧武鉉那樣父輩的人想一下，可不能讓他們陷于萬死不劫的火坑。父輩們的輝煌和與權(quán)勢相連接的社會(huì)關(guān)系，并不是為妻兒者巧取豪奪謀取不正當(dāng)利益的資本；從社會(huì)的角度講，要從制度上給予種種限制，諸如公布自己及親屬的財(cái)產(chǎn)狀況，并說明財(cái)產(chǎn)的來源，以接受公眾和輿論的監(jiān)督。有些事僅靠家族和親屬之間的自律也有難度，兒女們都已成人，并各自都成家立業(yè)了，作為父輩對兒女們在做些什么也不一定完全知情，而且作為如盧武鉉這樣的領(lǐng)袖人物，兒女身旁也自然會(huì)有一幫攀龍附鳳的小人物活躍其周圍，并藉以謀取不當(dāng)?shù)膫€(gè)人私利，更有招搖撞騙之徒利用這一層關(guān)系在做壞事。要盧完全了解自己子女和親屬在做什么也難。他畢竟政務(wù)在身?。∮袝r(shí)候發(fā)現(xiàn)問題后，即便要管不一定管得了，更有投鼠忌器的苦惱。當(dāng)問題還處于掩蓋狀態(tài)似乎大家還能平安無事，但這些問題畢竟是地火，一旦出現(xiàn)裂縫，整個(gè)家族勢必處于山崩地裂的狀態(tài)，外加黨派斗爭因素，更會(huì)使事態(tài)具有無限放大的效應(yīng)。尤其在現(xiàn)代信息傳遞高度發(fā)達(dá)輿論完全透明的情況下，地火怎能不冒煙呢？這類問題在過去比較封閉慢節(jié)奏的環(huán)境下，還可以設(shè)法遮遮蓋蓋，至少表面上保持平靜的狀態(tài)，讓兒女遠(yuǎn)離是非之地，但這也難以持久，畢竟紙包不住火。中國歷史上那些世家大族的經(jīng)歷告訴我們，父祖對子孫的蔭庇畢竟非常有限，實(shí)際上往往是人一走，茶便涼。有些問題不被追究畢竟是出于社會(huì)利害的考量，所以為子女者應(yīng)該懂得父祖輩為自己提供的條件不是都能隨便引進(jìn)門的，發(fā)展還是要依靠自身的勤奮和努力。任何投機(jī)取巧僥幸取得的一切，最終都會(huì)成為燙手的山芋。最近有個(gè)朋友給我講起某一高位者父親與其兒子之間的對話，父告誡兒說，你在外面做事可要負(fù)責(zé)，不要給我惹什么是非，要知足，不要貪得無厭。兒對父說：你可要小心，不要大意失荊州；你一失足，就會(huì)害我們與你一起被人家一鍋端。他們父子倆都已有危機(jī)感了，有這樣的相互告誡還是好的。這方面的慘痛教訓(xùn)，不僅中國歷史上有，外國有，我們身邊何嘗少?。V東省政協(xié)主席，政法委書記陳紹基的案子，就足夠驚心動(dòng)魄了，他案子的缺口還是從他部下露頭的，然后是他的家屬親戚一起落水，最終追究到他本人。從已經(jīng)浮出水面的案子看，都可以找到類似的狀況，實(shí)際上我們知道的往往還只是冰山的一角。問題不是出在大意失荊州上，而是心地是否擺正，心不正，意不誠，又何以治家呢？
在日常生活中，我們經(jīng)常接觸到一些啃老族的狀況，父母一去世，兄弟姐妹之間便忙著為爭奪遺產(chǎn)而紛爭不已，這種現(xiàn)象固然使為父母者寒心，但還是小巫而已。權(quán)勢者之家族的子女和親屬中，還有另一類的啃老族，他們啃的是父祖輩過去光輝的歷史和社會(huì)關(guān)系，把這個(gè)作為自己的資本，并且美其名曰“無形資產(chǎn)”，到處炫耀其父祖輩的光輝歷史，借助其父祖留下的社會(huì)關(guān)系搞投機(jī)活動(dòng)，企圖快速地暴富，那不僅坑了自己，而且毀了父祖輩的光輝革命形象，實(shí)際上反而露出自己的無能和卑劣。其實(shí)父祖輩的功名業(yè)績并不是他們的私有財(cái)產(chǎn)，是社會(huì)的公共財(cái)富。我想把歷史的教訓(xùn)揭示在大家面前，總還有一點(diǎn)警示作用吧。在思想上多一道防線還是比較好的。所以還是把正心誠意放在第一位，心底正了，邪氣自然不能乘虛而入，這比單純依靠制度制約要好，因?yàn)橹贫壬系南拗剖菍ｉT用來對付小人鉆空子的。當(dāng)然我們的社會(huì)絕對不能沒有制度的約束和輿論的監(jiān)督，所以兩條腿走路更好。
2009年6月29日
