信仰混亂乃至信仰迷失是世界性的難題，迄今的各種信仰，無論是宗教信仰還是非宗教信仰都有這樣那樣的問題，存在這樣那樣的缺陷，都不能完全令人滿意、讓人完全信服。筆者明確提出：人應(yīng)當(dāng)信仰科學(xué)。這個科學(xué)不是指狹義的科學(xué)，而是指最廣義的科學(xué)，即包含一切科學(xué)研究和科學(xué)知識、尤其是哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)。英語中的“科學(xué)”一詞（science）僅指狹義的科學(xué)，即數(shù)學(xué)、自然科學(xué)及社會科學(xué)等，而不包含哲學(xué)理論；而德文中的“科學(xué)”一詞(Wissenschaft)則是指最廣義的科學(xué)，包含哲學(xué)和實(shí)證科學(xué)等全部科學(xué)在內(nèi)。只信仰狹義的科學(xué)顯然是十分不夠、十分狹隘的，而信仰最廣義的科學(xué)則是應(yīng)當(dāng)大力提倡的。
人們馬上會問：迄今有N多哲學(xué)流派和哲學(xué)學(xué)說，那么應(yīng)當(dāng)信仰哪種哲學(xué)呢？確實(shí)，目前哲學(xué)流派林立，而且哲學(xué)十分復(fù)雜抽象，絕大多數(shù)人都對之望而生畏、難以弄懂，或半懂不懂、似懂非懂。但常言道“真理愈辯愈明”，雖然哲學(xué)問題極為復(fù)雜抽象，但人類有足夠的智慧最終解決所有哲學(xué)問題，絕大多數(shù)人也能基本學(xué)懂哲學(xué)知識。
哲學(xué)問題與作為經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)的自然科學(xué)和社會科學(xué)研究有一個根本不同：經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)的問題是無窮無盡、永遠(yuǎn)研究不完的，而真正的哲學(xué)問題是有限的、可以研究完結(jié)的，即可以得出永遠(yuǎn)正確、永遠(yuǎn)有效的結(jié)果。
人們馬上會問：這不是“絕對真理”嗎？那么“相對真理的總和才是絕對真理”這個論斷難道不正確了嗎？筆者認(rèn)為，把真理分為“絕對真理”和“相對真理”、認(rèn)為“相對真理的總和是絕對真理”，這種觀點(diǎn)雖有一定道理，但并不完全正確。在很大程度上，這兩個術(shù)語的詞義其實(shí)是模糊的，比如所有人都公認(rèn)數(shù)學(xué)知識（初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)）是完全正確的知識，它們不會、也不需要再發(fā)展或再改變，那么它們就是“絕對真理”了嗎？看來大多數(shù)人不會這樣認(rèn)為，因?yàn)閿?shù)學(xué)知識固然十分有用，但也有其局限性，僅有數(shù)學(xué)知識對于整個人類社會來說顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
這就是說，把真理分為“絕對的”和“相對的”沒有太大意義。更有意義的區(qū)分是把科學(xué)分為理論科學(xué)和實(shí)證科學(xué)、把實(shí)證科學(xué)再分為工具性實(shí)證科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)。經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)的研究是永無止境的，而工具性實(shí)證科學(xué)研究則在很大程度上是有止境的。迄今數(shù)學(xué)基本理論研究即數(shù)學(xué)哲學(xué)研究之所以有許多問題還未得到解決，主要是因?yàn)檎軐W(xué)核心領(lǐng)域問題還未得到完全正確的解決，只要哲學(xué)核心領(lǐng)域問題得到完全正確的解決，數(shù)學(xué)哲學(xué)問題就能迎刃而解。 理論科學(xué)研究即哲學(xué)研究也是有止境的，經(jīng)過研究者們反復(fù)不斷、多種多樣的大膽嘗試，最終可以創(chuàng)造出完全正確、無懈可擊的哲學(xué)理論。筆者在《超越西方思想——哲學(xué)研究核心領(lǐng)域新探（增訂版）》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年）一書中便做出一種全新的大膽嘗試，著名哲學(xué)研究者葉秀山先生在序言中稱之為“體現(xiàn)了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)功力和原創(chuàng)精神”。哲學(xué)研究的終結(jié)決不等于哲學(xué)作為理論科學(xué)知識的終結(jié)，恰恰相反，正如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)研究得出大量正確的、不再變化的結(jié)果表明人們可以放心地去運(yùn)用這些數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識，而決不等于它們沒有用處。在哲學(xué)完全科學(xué)化、成為名符其實(shí)的理論科學(xué)之后，哲學(xué)恰恰可以發(fā)揮出其最大的效用、擁有最大的價值，對人類的發(fā)展進(jìn)步做出最大的貢獻(xiàn)。 科學(xué)研究與宗教學(xué)說之間的根本區(qū)別在于科學(xué)研究需要反復(fù)和徹底地檢驗(yàn)和論證，而宗教學(xué)說不需要太多檢驗(yàn)和論證。哲學(xué)是否正確即是否科學(xué)，部分地需要用實(shí)證方法來檢驗(yàn)和論證，但更多的內(nèi)容則無法用實(shí)證方法去檢驗(yàn)，波普爾的“證偽”方法其實(shí)主要是實(shí)證科學(xué)的方法，而主要不是理論科學(xué)即哲學(xué)的檢驗(yàn)方法。有了完全正確的理論科學(xué)即哲學(xué)理論，人們就會心明眼亮，不會被各種半正確或不正確的思想所誤導(dǎo)和迷惑。 各種宗教學(xué)說之間的界限是相對的，有不少相似甚至相同之處，盡管也存在一些差異。不過沒有必要把這些差異絕對化或過于夸大。各種“主義”即各種人文社科理論學(xué)說之間的界限也是相對的。在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中目前已經(jīng)基本上沒有任何“主義”，而是達(dá)成十分廣泛的共識即公認(rèn)為大量研究成果是正確的、科學(xué)的知識。 有些人完全沒有任何信仰，得過且過、當(dāng)一天和尚撞一天鐘、吃飽混天黑，或者只顧及自己或小家庭的利益，完全自私自利，信奉“人不為己天誅地滅”。這可以說也是一種“信仰”，但顯然是十分低級的信仰，在很大程度上就是沒有信仰。因?yàn)樾叛龅膶ο笸ǔＪ侵副容^高尚的東西。 有人會說：現(xiàn)在社會物欲橫流、貪腐嚴(yán)重，誰講信仰誰吃虧。確實(shí)，現(xiàn)在全世界各種社會問題成堆，即不僅中國存在嚴(yán)重的社會問題，全世界各國、包括發(fā)達(dá)國家也存在各種各樣的社會問題，這些問題在很大程度上都和信仰混亂和信仰缺失有關(guān)。必須有越來越多的有識之士率先垂范，從自己做起，一方面嚴(yán)于律己、為人表率，另方面必須努力學(xué)習(xí)和傳播各種科學(xué)知識，尤其是完全正確的哲學(xué)理論，用真正有價值的理論科學(xué)即哲學(xué)知識武裝頭腦、提升品位、看清各種社會問題，并努力開動腦筋去提出各種大大小小的改革的設(shè)想和建議，同時克服和拋棄、抵制和批駁各種不正確或不大正確的思想。包含哲學(xué)在內(nèi)的最廣義科學(xué)能夠改造人，這樣的科學(xué)也能夠最終徹底改造社會，成為推動人類社會進(jìn)步的主要動力。 （2012/7/29）
