○問(wèn)答小引
淮海戴時(shí)乘不遠(yuǎn)數(shù)千里擔(dān)簦而來(lái)，投余學(xué)畫(huà)，初未測(cè)其涯量，其遑遑者乎？故逡巡避席而言曰：“吾學(xué)不足以接海內(nèi)之士，幸毋自誤?！奔榷^其容顏易直，出詞雅正，叩其所學(xué)則岐黃易理，秘簡(jiǎn)玄經(jīng)，博綜廣覽，皆淵源有本。遂款留信宿，視而觀之，觀而察之，其所以、所由、所安無(wú)他，皆為學(xué)也。即形即性，絕非游揚(yáng)虛譽(yù)志立兩歧者比。余改容正色而問(wèn)曰：“不知子之所欲學(xué)之畫(huà)，為人畫(huà)乎？為己畫(huà)乎？為己弄?jiǎng)t吾知之，為人畫(huà)則吾不如也。為人畫(huà)絢然奪目以炫世，非智者不能。為己畫(huà)澹然天趣，以固自?shī)?，雖愚者亦能，吾固愚者也?！毕嘁暥?，莫逆于心，遂許付衣缽。未及剖析三昧，旋蒙簡(jiǎn)任邊藩，恩綸在即，不日就道，雖欲樂(lè)業(yè)不暇矣。而時(shí)乘篤志畫(huà)學(xué)，發(fā)機(jī)如矢，情不可抑，而竟負(fù)笈追隨，同赴任所，一塵不染，株守冰清，事無(wú)干預(yù)，而人無(wú)聞問(wèn)。雖冷雪飄窗，寒風(fēng)號(hào)戶(hù)，操毫面壁，不舍晝夜，誠(chéng)佳士也。心甚慕之，遂以燈下朽示宋、元諸家面目，并囑董、巨二法，為畫(huà)海之津梁，諸家之開(kāi)鈕，必先取之以開(kāi)道路，指授之下，無(wú)不舉一反三，隨手而應(yīng)。更囑此地大青山之東谷，石體大備，皆靈空之秘法，汝當(dāng)速見(jiàn)以開(kāi)眼界。遂并車(chē)而往，共坐丹厓之上，其巉巖峭壁奔競(jìng)而出，飛瀑鳴泉潺潺而下，在營(yíng)丘，右中立，一一指證，皆心領(lǐng)神會(huì)，津津自喜。不禁喟然嘆曰：“時(shí)乘根器良深，非構(gòu)有山水宿緣，何能臻此？不獨(dú)為子慶，亦吾畫(huà)道之幸也?！币讯洗渖?，煙云變彩，披明霞，飲沆瀣，飄飄欲仙，又不禁以手加額而言曰：“快哉此游，皆豢圣恩之所致也。老末庸鄙，際此赫曦正中天之時(shí)，塞外無(wú)風(fēng)煙之警，得藏拙朽，養(yǎng)天年，丁山水之宿愿，而吾與子海宇同歡，何幸如之？”迨至玄靈當(dāng)候，風(fēng)雷騰威，冷避高堂，暖藏斗室，孤燈耿耿，永夜迢迢，而吾與時(shí)乘或坐或臥，或語(yǔ)或默。默叫凝神，語(yǔ)則論畫(huà)。隨問(wèn)隨答，附著隨錄，而語(yǔ)無(wú)倫次，故答無(wú)先后。有一問(wèn)而一答者，有一問(wèn)而數(shù)答者，有問(wèn)而不答者，有不問(wèn)而答者。蓋觸機(jī)而問(wèn)，隨機(jī)而應(yīng)，不限格制，不計(jì)日月。統(tǒng)輯三十七篇，手付時(shí)乘，并囑閑嘗口不能言而手授之心法，俱應(yīng)密之勿傳，恐吾學(xué)有未盡，貽誤后人為歉耳。
○門(mén)人時(shí)乘問(wèn)：山水畫(huà)家南北二宗，云自唐始，唐前詎無(wú)山水學(xué)乎?請(qǐng)示開(kāi)法始末之由。
曰：東晉以來(lái)，有顧長(zhǎng)康、陸探微、張僧繇為畫(huà)家三祖，雖有尺山片水，亦只畫(huà)中襯貼，而無(wú)專(zhuān)學(xué)。迨至盛唐，王右丞與友人詩(shī)酒盤(pán)桓于輞川之別墅，思圖輞川以標(biāo)行樂(lè)。輞川四面環(huán)山，其巉巖疊巘，密麓稠林，排窗倒戶(hù)，非尺山片水所能盡，故右丞始用筆正鋒，開(kāi)山披水，解廓分輪，加以細(xì)點(diǎn)，名為芝麻皴，以充全體，遂成開(kāi)基之祖，而山水始有專(zhuān)學(xué)矣。從而學(xué)之者，謂之南宗。唐宗室李思訓(xùn)開(kāi)鉤斫法，用筆側(cè)鋒，依輪廓而起之曰斧劈皴，裝涂金碧，以備全體；其風(fēng)神豪邁，玉筍琳瑯，便與右丞鼎足互峙，媲美一時(shí)。其子道昭號(hào)小李將軍，箕紹父業(yè)，一體相傳，皆成開(kāi)基之祖。從而學(xué)之者，謂之北宗。惟宋室趙家諸輩，少得其彷佛，而南宋之劉、馬、李、夏，以及明之張、戴、江、汪輩皆縱筆馳騁，強(qiáng)奪橫取，而為大斧劈，遂致思訓(xùn)父子之正法心學(xué)，淪喪其真，而杳失其傳矣。師法南宗者，唐末洪浴子荊浩，將右丞之芝麻皴少為伸長(zhǎng)，改為小披麻，山水之儀容已備。而南唐董北苑更將小披麻再為伸長(zhǎng)，改為大披麻。山頭重加墨點(diǎn)，添以渲淡，而山水之全體備矣。至北宋之關(guān)仝、巨然、李成、范寬、郭河陽(yáng)諸輩群起，各抒己長(zhǎng)，擴(kuò)而充之，而山水之學(xué)始大成矣。若元之黃、王、倪、吳，謹(jǐn)守南宗，師法北宋，雖學(xué)力不遠(yuǎn)，其墨質(zhì)乾淡，筆勢(shì)渾淪，而云煙之變滅，山水之蒼茫，由是出矣。蓋山水畫(huà)學(xué)始于唐，成于宋，全于元。
○問(wèn)：布置之法
曰：所謂布置者，布貴山川也。宇宙之間惟山川為大，始于鴻蒙，而備于大地，人莫究其所以然。但拘拘于石法樹(shù)法之間，求長(zhǎng)覓巧，其為技也，不亦卑乎！制大物必用大器，故學(xué)之者當(dāng)心期于大，必先有一段海闊天空之見(jiàn)，存于有跡之內(nèi)，而求于無(wú)跡之先。無(wú)逝者鴻蒙也，有跡者大地也。有斯大地而后有斯山川，有斯山川而后有斯草木，
有斯草木而后鳥(niǎo)獸生焉，黎庶居焉，斯固定理昭昭也。今之學(xué)者漫無(wú)成見(jiàn)，不求其本，遠(yuǎn)從其未。未營(yíng)山川，先營(yíng)樹(shù)木，或三株或兩株，式定之后，方覓石以就樹(shù)，復(fù)依樹(shù)以就山，其峰巒岡嶺無(wú)不隨筆雜湊、零星添補(bǔ)，失其天然之趣，遂致格勢(shì)不順，脈絡(luò)不適，氣懦而偪促矣。且其堆饾饤之痕，窒礙澀滯之弊，更成煙火塵埃，遂敝隙而敗露矣。此為畫(huà)家一大病根。欲除此病根，必須意在筆先，鋪成大地，創(chuàng)造山川，其遠(yuǎn)近高卑，曲折深淺，皆令各得其勢(shì)而不背，則格制定矣。然后相其地勢(shì)之情形，可貴樹(shù)木處則貴樹(shù)木，可置屋宇處則置屋宇，可通入逕處則置道路，可通行旅處則置橋梁，無(wú)不順適其情，克全其理，斯得之矣，又何病焉？
○問(wèn)：墨有黑、白、濃、淡、干、濕六采，何以用之?或同而用之，或分而用之，抑或次第用之？請(qǐng)示其方。
曰：墨之為用其神矣乎，畫(huà)家能奪造物變化之機(jī)者，只此六彩耳。如巨靈之斧，五丁之鑿，開(kāi)山劈水，取煙光云影于幾案，其效靈豈細(xì)事哉？但用之善與不善耳。善用墨
者，先后有序，六彩合宜，則峰巒明媚而巖壑幽深，令觀者興棲止之思而悅心焉，則護(hù)惜隨之。不善用墨者，先后失序，六彩錯(cuò)雜，雖峰巒羅列，亦必窮山惡水，令觀者蹙額憎心生焉，而棄擲隨之。吾以乾、淡、白三彩為正墨，濕、濃、黑三彩為副墨。墨之有正副，猶藥之有君臣，君以定之，臣以成之。經(jīng)營(yíng)位置既妥，先用淡墨鉤其輪廓，次用乾、淡、白三墨依輪加皴。皴不厭煩，重重膩皴，旋旋渴染，蓋皴不多則石不厚，氣韻何由而生？諸處淡墨皴足，則畫(huà)定矣。但如夢(mèng)如霧，率無(wú)真意，始用濕、濃、黑三墨以成之。迎面山頂石準(zhǔn)用黑墨開(kāi)其面目，次用濕濃潤(rùn)其陰坳，務(wù)審陰陽(yáng)向背，左濃右淡，右明左暗，實(shí)處愈實(shí)，虛處愈虛，懸壁諦觀，煥然一山川矣。
○問(wèn)：筆有筋骨皮肉四勢(shì)，筋骨在內(nèi)，皮肉在外，一筆之中何能全此四勢(shì)？
曰：筋、骨、皮、肉者，氣之謂也。物有死活，筆亦有死活。物有氣謂之活物，無(wú)氣謂之死物。筆有氣謂之活筆，無(wú)氣謂之死筆。岫巒蔥萃，林麓蓊郁，氣使然也，皆不外乎筆，筆亦不離乎墨。筆墨相為表里，筆為墨之經(jīng)，墨為筆之緯，經(jīng)緯連絡(luò)，則度燥肉溫，筋繵骨健，而筆之四勢(shì)備矣。操筆時(shí)須有揮斥八極、凌厲九霄之意，注于亳端，一筆直下即成四勢(shì)不可復(fù)也。一筆之中，初則潤(rùn)澤，漸次干澀。潤(rùn)澤者皮肉也，干澀者筋骨也。有此四者謂之有氣，有氣謂之活筆，筆活畫(huà)成時(shí)亦成活畫(huà)。
○問(wèn)：無(wú)墨求染一法，既無(wú)墨矣，何以染為？既染矣，烏得無(wú)墨?請(qǐng)示其詳。
曰：山水畫(huà)學(xué)能入神妙者，只此一法最為上上，所謂無(wú)墨者，非全無(wú)墨也，干淡之余也。干淡者實(shí)墨也，無(wú)墨者虛墨也。求染者，以實(shí)求虛也，虛虛實(shí)實(shí)，則墨之能事畢矣。蓋筆墨能繪有形，不能繪無(wú)形；能繪其實(shí)，不能繪其虛。山水間煙光云影，變幻無(wú)常，或隱或現(xiàn)，或虛或?qū)?，或有或無(wú)，冥冥中有氣，窈窈中有神，茫無(wú)定像，雖有筆墨莫能施其巧。故古人殫思竭意，開(kāi)無(wú)墨之墨，無(wú)筆之筆以取之。無(wú)筆之筆，氣也；無(wú)墨之墨，神也。以氣取氣，以墨取墨，豈易事哉！吾故曰上上，爾當(dāng)于此法著力焉。
○問(wèn)：六法中之經(jīng)營(yíng)位置，位置者邱壑也。弟子每臨窗拂紙，布置邱壑，難于生發(fā)，不知所述經(jīng)營(yíng)而能隨意生發(fā)也，請(qǐng)夫子示之。
曰：余固不敏，為汝略言之:畫(huà)學(xué)有底止而邱壑無(wú)底止，學(xué)畫(huà)精進(jìn)易，經(jīng)營(yíng)位置難，何也？蓋混漭以前，二氣未判，寂寥何有?至精感激而生真一，真一運(yùn)行而天地立，萬(wàn)有生，山川居萬(wàn)有之中，無(wú)因而生，故無(wú)定形，要于無(wú)定形中取法乎有形，是以難矣。吾重慨夫廣大之基，秘密之旨，畫(huà)史不載，師詢(xún)無(wú)從，縱宋元諸輩間或言之，且不自解，又安能垂訓(xùn)于人乎？吾于此道孜孜三十年，始悟經(jīng)營(yíng)二字不爽。試思鴻蒙之開(kāi)辟山川也，千峰萬(wàn)壑，嶙嶙峢峢，縱橫而出，皆各得其勢(shì)而不背者，似造物之預(yù)為經(jīng)營(yíng)也。故古人千朽一墨，王宰十日一山、五日一水，信不謬矣。予少時(shí)學(xué)畫(huà)只熟紀(jì)數(shù)幅邱壑，臨期通用之，左移右，右移左，如搬居然。日久自覺(jué)無(wú)味，而又無(wú)術(shù)以擴(kuò)充之，后出使四方，歷覽名山大川，憬然始覺(jué)從前之陋，詎數(shù)幅邱壑所能盡之者？然后始學(xué)經(jīng)營(yíng)位置而難于下筆。以素紙為大地，以炭朽為鴻鈞，以主宰為造物，用心目經(jīng)營(yíng)之，諦觀良久，則紙上生情，山川恍惚，即用炭朽鉤取之，轉(zhuǎn)視則不復(fù)得矣。有片刻而得者，有一日而得者，有數(shù)日而不得者，蓋神使然也，非人力所能也，此易之所謂“寂然不動(dòng)，感而遂通”者此也。子其勉夫！
○問(wèn)：夫子嘗教門(mén)人熟練披麻皴，其鉤斫、摺帶、雨雪等皴，詎不足學(xué)耶？
曰：非也。學(xué)畫(huà)有先后，躐等則不進(jìn)。夫山川至大者也，其來(lái)龍去脈，脊骨連綿，非披麻皴無(wú)以成其全體。其山間或有巉巖峭壁，怒石橫磯，始用鉤斫摺帶等皴以取之。若非此等皴法，無(wú)以得其峻嶒之勢(shì)，然畫(huà)家偶一為之，非畫(huà)海之要津也。況披麻皴順行而不悖，不但易于入手，亦不至壞手。若不先練熟披麻皴，遽縱橫其筆而學(xué)鉤砍摺帶等皴，非但不能即得其法，且恐心手放縱，一時(shí)難收，而淪于浙派則無(wú)救矣。故先練熟披麻皴，諸皴皆由披麻而出，先后有序，方無(wú)流弊。且南宗諸家畫(huà)法皆不外乎此。
○問(wèn)：筆法
曰：用筆者，使筆也。古所謂使筆不為筆使者，即善用筆者也。畫(huà)家與書(shū)家同，必須氣力周備，少有不到，即謂之?dāng)」P。畫(huà)家用筆亦要?dú)饬χ軅洌儆胁坏郊粗^之庸筆、弱筆，故用筆之用字最為切要。用筆起伏，起伏之間有摺疊、頓挫、婉轉(zhuǎn)之勢(shì)，一筆之中氣力周備而少無(wú)凝滯，方渭之使筆不為筆使也。此等筆法當(dāng)施之于山之脈絡(luò)，石之輪廓，樹(shù)之挺干。
○問(wèn)：用墨之法
曰：古所謂用墨不為墨用者，即善用墨者也。筆墨相為表里，筆有氣骨，墨亦有氣骨，墨之氣骨由筆而出。蒼茫者，山之氣也；渾厚者，山之體也。畫(huà)家欲取蒼茫渾厚，不外乎墨之氣骨，墨者經(jīng)也，用者權(quán)也。善用墨者其權(quán)在我，煉之有素，畫(huà)時(shí)則取干淡之墨，糙擦交錯(cuò)以取之，其蒼茫渾厚之勢(shì)，無(wú)不隨手而應(yīng)，方謂之用墨不為墨用也。不善用墨者練之不純，墨色駁雜，濃淡失宜，縱能得其彩澤，而不能得其天然之氣骨，此反為墨用而不能用墨者也。其用墨之正副先后，業(yè)于六彩中敘說(shuō)明白，毋庸復(fù)贅。
○問(wèn)：練筆法
曰：六藝非練不能得其精，百工非練不能成其巧。如丈人之承蜩，郢人之運(yùn)斤，皆由練而得也。故練必要精純，茍不精純，卵難必其不墮，鼻難必其不傷，所謂纖發(fā)之疵，千里之謬，練猶未練也。練之之法，先練心，次練手，筆即手也。古人有讀石之法，峰巒林麓，必當(dāng)熟讀于胸中。蓋山川之存于外者形也，熟于心者神也，神熟于心此心練之也。心者手之率，手者心之用，心之所熟，使手為之，敢不應(yīng)手，故練筆者非徒手煉也，心使練之也。練時(shí)須筆筆著力，古所謂畫(huà)穿紙背是也。拙力用足，巧力出焉，而巧心更隨巧力而出矣。巧心巧力，互相為用，何慮三湘不為吾窗下之硯池，而三山不為吾幾上之筆架？子欲取效于管城，只此一煉字不爽。
○問(wèn)：畫(huà)樹(shù)法
曰：凡畫(huà)山水，林木當(dāng)先，峰巒居后。峰巒者，山之骨骼；林木者，山之眉目。未見(jiàn)骨骼先見(jiàn)眉目，故林木須要精彩，譬諸人形骨骼勻停，而眉目俗惡，烏得成佳士?譬諸軍旅前鋒不揚(yáng)，何以張后隊(duì)?故古人未練石先練樹(shù)。況山林非園林可比，園林木植栽培修理，挺干端直，枝葉蔥茂，故繪之者易。山林木植，深巖無(wú)主，聽(tīng)其荒滋，小者桮棬，大者巑岏，不鑿其真，無(wú)傷其直，陰森鼪徑，響掛空潭，云棲之，露襲之，縱橫而出，無(wú)不順適其性，克全其天，故繪之者難。夫惟胸滌塵埃，氣消煙火，操筆如在深山，居處如同野壑，松風(fēng)在耳，林影弭窗，抒腕采取，方得其神。否則雖繪其形，如園林之木植，能得其天然之野態(tài)。且樹(shù)法非石法可比，石有皴擦點(diǎn)染，可藏拙，樹(shù)則筋骨畢露，少有背逆，人即見(jiàn)之。故繪之者必用筆法，或用釘頭鼠尾，或用蜂腰鶴膝，務(wù)要遒勁，一筆數(shù)頓即成挺干，不可回護(hù)。一筆要當(dāng)一筆用，如一筆氣力不到則敗矣。一筆敗則通身減色，而煙火市氣由是而出。子其慎之!
○問(wèn)：生枝法并生根法
曰：畫(huà)枝用力與畫(huà)干同，筆筆不可放松。枝有丁香枝、有鹿角枝、有螳螂枝、有蟹爪枝，學(xué)時(shí)當(dāng)以丁香枝為先，要干脆，須用筆尖正鋒著力直下取之。其端楷遒勁如寫(xiě)字然，一筆不可草率。發(fā)干固當(dāng)左繁則右簡(jiǎn)，右繁則左簡(jiǎn)，不可排對(duì)而出。生枝亦須左密則右疏，右密則左疏，不可齊頭而列。樹(shù)本露根須抓拿有力，盤(pán)結(jié)堅(jiān)牢，不可強(qiáng)曲暴突，妄滋無(wú)狀。樹(shù)本出土須高低離異，遠(yuǎn)近間隔，或根交亦須體錯(cuò)，不可排行而立。
○問(wèn)：畫(huà)葉法
曰：葉有墨葉、夾葉。畫(huà)夾葉要有筆法，端楷遒勁亦與寫(xiě)字同，不可草草而就。畫(huà)
墨葉要有筆意，須將濃、淡、乾、濕四彩作一筆用。初則濕濃，漸次干淡。墨盡不可復(fù)，務(wù)要濃處濃，淡處淡，濕處濕，干處干，如重云薄靄，潑潑欲動(dòng)，此欲動(dòng)者筆意也。單用濃墨濕墨渾而成之，不但墨不生動(dòng)，而易入浙派。
○問(wèn)：山水入妙在有法無(wú)法之間，可得聞乎。
曰：諸畫(huà)家與山水家不得同日語(yǔ)者，惟此有法無(wú)法之一事耳。法者理也，萬(wàn)物莫不由理而出，故有定形定像。如四肢者人之形，而五官者人之像。皮角者獸之形，而橫走者獸之像。羽翮者禽之形，而飛騰者禽之像。脊檐者屋宇之形，而戶(hù)牖者屋宇之像。墻
垣者城池之形，而樓櫓者城池之像。皆位定而不移者也。凡有所定形定像，皆在規(guī)矩繩墨之中，故畫(huà)家皆可以法繪之。茍得其法，無(wú)不一一逼肖。獨(dú)樹(shù)有無(wú)定形而又無(wú)定像，故山水家難于入手。夫樹(shù)石昭昭于目，詎無(wú)定形定像乎？試觀乎輪囷崚嶒者，石之形也，而有圓者、方者、橫者、豎者之不同。棱面者石之像也，而有瘦者、漏者、透者、皴者之不同。槎丫蓊郁者樹(shù)之形也，而有高者、下者、屈者、直者之不同。枝干者樹(shù)之像也，
而有三出、五出甚至有千枝、百干、盤(pán)結(jié)而出者之不同。是無(wú)定形而又無(wú)定像，其將何法以采取之哉？古人殫思竭慮，開(kāi)有法無(wú)法之法以采取之。有法者石分三面，樹(shù)有四枝是也。然法不一法，如樹(shù)有穿插，石亦有穿插。左干遮右干，右枝搭左枝，互相掩映，此樹(shù)之穿插法也。右輪映左輪，左廓帶右廓，互相勾鎖，此石之穿插法也。初基之士，必從有法入手，若以樹(shù)石為無(wú)定形定像，即率筆為之，將放軼乎規(guī)矩之外，終于散漫而無(wú)成矣。夫惟倚法朝而摹焉，夕而仿焉，熟練于腕下，鏤刻于胸中，心手無(wú)違礙，漸歸于無(wú)法矣。無(wú)法者非其無(wú)法也，通變乎理之謂也。腕既熟矣，手既練矣，筆筆是石而化乎石之跡，筆筆是樹(shù)而化乎樹(shù)之痕。斯不拘乎法而自不離乎法。畫(huà)一石也，偃之亦可，仰之亦可，橫亙之亦可，屹立之亦可。畫(huà)一樹(shù)也，孤枝亦可，繁枝亦可，穿插之亦可，稠疊之亦可。左之、右之、縱之、橫之，無(wú)非樹(shù)石，此樹(shù)石之真面目也。又何曾有法？
又何常無(wú)法？所謂有法無(wú)法之問(wèn)也，此法不亦微乎?
○門(mén)人問(wèn):日聆夫子之教，諄諄以氣韻生動(dòng)為主，日久自獲管城效靈，則是氣韻生動(dòng)，人力可能也。而謝赫赫所論六法，氣韻生動(dòng)必在生知，固不可以巧密得，于此疑信相參，清夫子明示之。
曰：吾與汝斯問(wèn)也。使汝不問(wèn)則委諸生如膠柱矣、自棄矣。莊子曰：“野馬也，塵埃也，生物一息相吹也?！狈虼髩K負(fù)載萬(wàn)物，山川草木動(dòng)蕩于其間者，亦一息相吹也，焉有山而無(wú)氣者乎?如畫(huà)山徒繪其形，則筋骨畢露，而無(wú)蒼茫絪緼之氣，如灰堆糞壤，烏是畫(huà)哉？又何能取賞于煙霞之士？故余常誨汝以氣韻生動(dòng)為主。謝赫所謂生知之知字活，蓋知者鮮矣。知而為之即用力也，用力未有不能也，知而不為是自棄也。下手法只在用筆用墨，氣韻出于墨，生動(dòng)出于筆，墨要糙擦渾厚，筆要雄健活潑。畫(huà)石須畫(huà)石之骨，骨立而氣自生。骨既生復(fù)加以苔蘚草毛，如襄陽(yáng)大混點(diǎn)、仲圭之胡椒點(diǎn)等類(lèi)，重重干淡，加于陰凹處，遠(yuǎn)視蒼蒼，近視茫茫，自然生動(dòng)矣。非氣韻而何？故余常誨汝以用力。
○問(wèn)：用意法
曰：意之為用大矣哉!非獨(dú)繪事然也，普濟(jì)萬(wàn)化一意耳。夫意先天地而有。在《易》為幾，萬(wàn)變由是乎生。在畫(huà)為神，萬(wàn)象由是乎出。故善畫(huà)必意在筆先，寧使意到而筆不到，不可筆到而意不到。意到而筆不到，不到即到也。筆到而意不到，到猶未到也。何也？夫飛潛動(dòng)植，燦然宇內(nèi)者，意使然也。如物無(wú)斯意，則無(wú)生氣，即泥牛、木馬、陶犬、瓦雞，雖形體備具，久視之則索然矣。如繪染山川，林木叢秀，巖幛奇麗，令觀者瞻戀不已，亦意使然也。如畫(huà)無(wú)斯意則無(wú)神氣，即成刻板輿圖，照描行樂(lè)，雖形體不移，久視之則索然矣。故學(xué)之者必先意而后筆，意為筆之體，筆為意之用，務(wù)要筆意相倚而不疑。筆之有意猶利之有刃，利有刃雖老木盤(pán)錯(cuò)，無(wú)不隨刃而解。筆有意雖千奇萬(wàn)狀，無(wú)不隨意而發(fā)。故用筆之用字最關(guān)切要。此用字即雌雞伏卵之伏字，即狻貓捕鼠之捕字，必要矢精專(zhuān)一、篤志不分，大則稠山密麓，細(xì)則一枝一葉、一點(diǎn)一拂，無(wú)不追心取勢(shì)，以意使筆。筆筆取神而溢乎筆之外，筆筆用意而發(fā)乎筆之先。殆日久其生靈活趣在在而出矣。臻乎此者，又何讓荊、關(guān)于前，而遜郭、范于后乎？
○問(wèn)：主山環(huán)抱法
曰：一幅畫(huà)中主山與群山如祖孫父子然，主山即祖山也，要莊重顧盼而有情，群山要恭謹(jǐn)順承而不背，石筍陂陀如眾孫，要?dú)g躍羅列而有致，祖孫父子形異而脈不殊，其脈絡(luò)貫穿形體相連處，難以言狀，吾為汝圖其形以視之。
○問(wèn)：畫(huà)中筆墨情景何者為先？
曰：山水不出筆墨情景，情景者境界也。古云：“境能奪人。”又云：“筆能奪境?！苯K不如筆境兼奪為上。蓋筆既精工，墨既煥彩，而境界無(wú)情，何以暢觀者之懷。境界入情而筆墨庸弱，何以供高雅之賞鑒?吾故謂筆墨情景，缺一不可，何分先后？
○問(wèn)：情景何能入妙？
曰：情景入妙，為畫(huà)家最上關(guān)捩，談何容易？宇宙之間惟情景無(wú)窮，亦無(wú)定像，而畫(huà)家亦無(wú)成見(jiàn)，只要多歷山川，廣開(kāi)眼界，即不能亦要多覽古今人之墨跡。
○問(wèn)：畫(huà)中境界無(wú)窮，敢請(qǐng)夫子略示其目
曰：境界因地成形，移步換影，千奇萬(wàn)狀，難以備述。子欲知其大略，吾姑舉其大略而言之：如山則有峰巒島嶼，有眉黛遙岑，如水則有巨浪洪濤，有平溪淺懶，如木則有茂樹(shù)濃陰、有疏林淡影；如屋宇則有煙村市井，有野舍貧家。若繪峰巒島嶼，必須云藏幽壑，霞映飛泉，曲徑儼睹糜游，藤陰如聞鳥(niǎo)語(yǔ)；茅茨隱現(xiàn)，不無(wú)處士高縱；怪壁橫披，詎乏長(zhǎng)年至藥？繪之者須取森森之氣，穆穆之容，令觀者飄然有霞舉之思。若繪眉黛遙岑，必須橋橫野渡，柳覆長(zhǎng)堤，疏林遠(yuǎn)透天光，螺髻近連漢影。直道迢迢，恰宜行人策蹇；津途彌彌，不乏賈客揚(yáng)帆。繪之者須取落落清姿，遙遙淡影，令觀者曠然有千里之思。若繪巨浪洪濤，必須一擺之波，三疊之浪，之字之勢(shì)，虎爪之形，蕩蕩若動(dòng)。繪之者須墨飛蜃氣，筆走奔雷，令觀者浩然有湖海之思。若繪平溪淺瀨，必須坡逕遙通，野屋長(zhǎng)煙，遠(yuǎn)帶疏籬，荷葉田田，蒹葭簇簇。中婦倚蓬門(mén)而待歸艇，老翁扶疏柳而瞰游鱗。斷井蕭條，荒灣冷落，繪之者須取漠漠煙光，溶溶水色，令觀者有悠然濠上之思。若繪茂樹(shù)濃陰，必須蒼槐蓊蔥，青松挺特，鴉翻翠影，簾拄疏籬，老火騰威，林陰無(wú)暑，葉密密，風(fēng)飔飔。繪之者須取蒸蒸之色，郁郁之容，令觀者有爽然停驂待晚之思。若繪疏林淡影，必須落木遠(yuǎn)下秋山，薄霧橫拖野汀，新紅不禁夜雨，脫枝尤帶宿霜。斷岸煙微，野橋風(fēng)冷。繪之者須取清商之氣，灝素之容，令觀者凄然而動(dòng)閭里之意。若繪煙村市井，必須堠火遠(yuǎn)連，野戊闤阓，近出郵亭。壁透煙光，宜寫(xiě)高陽(yáng)之肆；井分籬落，應(yīng)圖鄭氏之家。山迎馬首，顏破紅塵。繪之者須取紛紛之色，泊泊之形，令觀者欣然有入市沽酒之思。若繪野舍貧家，必須逕繞黃桑，門(mén)臨碧水，夫耨妻馌，定是冀缺之家，女笑童歡，必非冤農(nóng)之戶(hù)。村姑荊釵綰發(fā)，臨破窗而嘻嘻以繅紡，老翁短袂披肩，坐土墻而欣欣以向日。牧牛東轉(zhuǎn)，荷鋤西歸。瓢飲清泉，盆餐麥飯。或場(chǎng)頭高臥，或月下閑談，情景凄絕，蕭疏有致。繪之者須取羲皇之意，太古之情，令觀者倏然有課農(nóng)樂(lè)野之思。以上情景，能令觀者目注神馳，為畫(huà)轉(zhuǎn)移者，蓋因情景入妙，筆境兼奪，有感而通也。夫境界曲折，匠心可能，筆墨可取，然情景入妙，必俟天機(jī)所到，方能取之，但天機(jī)由中而出，非外來(lái)者，須待心懷怡悅，神氣沖融，入室盤(pán)礴，方能取之。懸縑楮于壁上，神會(huì)之，默思之，思之思之，鬼神通之，峰巒旋轉(zhuǎn)，云影飛動(dòng)，斯天機(jī)到也。天機(jī)若到，筆墨空靈，筆外有筆，墨外有墨，隨意采取，無(wú)不入妙，此所謂天成也。天成之畫(huà)與人力所成之畫(huà)，并壁諦觀，其仙凡不啻霄壤矣。子后驗(yàn)之，方知吾言不謬。
○問(wèn)：畫(huà)學(xué)烏得稱(chēng)禪，所謂畫(huà)禪者何也？
曰：禪者傳也，道道相傳也。僧家有衣缽而畫(huà)家亦有衣缽。如宋之荊、關(guān)、董、巨，
元之黃、王、倪、吳，雖用筆不同、體勢(shì)各異，河源之溯，皆出自右丞。
○問(wèn)：所謂畫(huà)禪者豈止道道相傳而已乎？必有玄因妙旨之理，或?yàn)榈茏佑休p心慢心不可與論耶？抑或不可以言傳耶？弟子于禪宗參學(xué)多年，未聞畫(huà)禪之說(shuō)，請(qǐng)夫子明誨之，則弟子幸甚也。
曰:善哉問(wèn)也!汝初以學(xué)業(yè)正問(wèn)，吾故以授傳正對(duì)。若其玄因妙旨，為汝具說(shuō)，雖窮詰不能盡述，必欲知之，汝當(dāng)于吾自敘內(nèi)入窈窅數(shù)語(yǔ)中，思之求之，則知畫(huà)之所以稱(chēng)禪矣。
○問(wèn)：畫(huà)家既有衣缽，諸家?guī)煼ㄏ鄠饔幸援惡?，無(wú)以異乎？請(qǐng)夫子一一釋之。
曰：富哉問(wèn)也!但宋、元諸家或親承指授，或隔代遙傳，其間同而異、異而同，析舉其人而問(wèn)之，方能論答無(wú)訛，不知子之所問(wèn)孰先？
○問(wèn)：關(guān)仝師荊浩古法，有以異乎。
曰:大處同，小處異。荊浩用鉤鎖法以開(kāi)石，或方或圓，形體自然，故豐致灑脫。關(guān)仝亦用鉤鎖以開(kāi)石，形體方解，謂之玉印疊素，故筋骨勁健。
○問(wèn)：巨然師北苑畫(huà)法，有以異乎？
曰：無(wú)以異也。北苑石形娟秀，意在江南，故土多石少。巨然山頂坡腳多用礬頭，土石各半，余法皆同。
○問(wèn)：巨然、劉道士技法有以異乎？
曰：無(wú)以異也。二畫(huà)如出一手，但宋畫(huà)無(wú)款識(shí)，巨然畫(huà)時(shí)必繪一僧人居主位，劉道
士畫(huà)時(shí)必畫(huà)一道士居主位，世人以此辨別之。
○問(wèn)：李成、范寬立法有以異乎？
曰：筆墨皆同，但用法各異。李成筆巧墨淡，山似夢(mèng)霧，石如云動(dòng)，豐神縹緲，如列寇御風(fēng)。范寬筆拙墨重，山頂多用小樹(shù)，氣魄雄渾，如云長(zhǎng)貫甲。兩畫(huà)皆入神品。
○問(wèn)：燕文真、許道寧畫(huà)法有以異乎？
曰：許道寧長(zhǎng)安賣(mài)藥，酷嗜筆墨，畫(huà)雖涉俗，亦系南宗。燕文貴師法營(yíng)邱，筆資縈回，酷肖李成，但筆力少弱。
○問(wèn)：元代黃、王、倪、吳四家畫(huà)法有以異乎？
曰：四家皆師法北宋，筆墨相同而各有變異。子久師法北苑，汰其繁皴，瘦其形體，巒頂山根，重如疊石，橫起平坡，自成一體。王叔明號(hào)黃鶴山樵，松雪之甥也。少學(xué)其舅，晚法北苑，將北苑之技麻皴，屈律其筆，名為解索皴。其堅(jiān)硬如金鉆鏤石，利捷如鶴嘴劃沙，亦自成一體。高士倪瓚師法關(guān)仝，綿綿一脈，雖無(wú)層巒疊嶂，茂樹(shù)叢林，而冰痕云影，一片空靈，剩水殘山，全無(wú)煙火，足成一代逸品。我觀其畫(huà)，叩見(jiàn)其人。吳仲圭號(hào)梅花道人，師學(xué)巨然，儼然一體。但巨然山頭坡腳畫(huà)法緊密。而仲圭之山頭坡腳畫(huà)法疏落，又于陰坳處重加墨苔，號(hào)為胡椒點(diǎn)，以取蒼茫之勢(shì)，只此少異耳，余處皆同。以上諸家畫(huà)法雖有變異，皆系南宗一脈，衣缽正傳，遞相授受。
○問(wèn)：夫子每教畫(huà)成之后不可渲染，若不渲染，氣韻何由而出，抑或別有法乎？
曰：吾所謂畫(huà)成之后不可渲染者，非一概而言也。畫(huà)有南北之分，若北宋畫(huà)法，墨灑淋漓，揮毫高明，一筆只作一筆用，筆盡而格定，無(wú)復(fù)加矣。若不用濕墨渲染，用墨如金，與而惜之，舍而庇之，一筆要作數(shù)筆用，氣韻隨皴而出，又何用渲染？故畫(huà)成不可渲染者，特為南宗而言，北宗不與焉。且濕墨初染未干時(shí)未常不蒼潤(rùn)生動(dòng)，及待干后再看時(shí)，則墨色板而褊淺不能深厚。用之之際，深亦不可，淺亦不可，深則晦暗胡突，淺則暴露浮薄。只有雨景雪景不得已而用之。蓋雨雪二景非濕墨烘染無(wú)以取其神理，然用之亦要審雨雪之情形，不可一例而施。雨有盆傾墨澍，有風(fēng)卷雷車(chē)，有空蒙濕翠，有雨腳遮山。雪有玉龍鱗甲，有六出三白，有彤云界嶺，有冷艷糝蹊，種種分別，情形各異。繪之之時(shí)，其用墨之濃淡淺深，亦各有法，難以言傳。須烘染運(yùn)筆之際，學(xué)者目擊之，方見(jiàn)細(xì)理，大概不可渾同一色。雨景天地暝晦，須上重而下輕，雪景天水一色，須上輕而下重。染時(shí)用排筆將畫(huà)幅通身潤(rùn)濕，徐徐染之，不可太急，若一氣染之則死板矣，須待干后再染，須二三次染之，而墨色始能生動(dòng)有致。但除雨景、雪景之外，別景斷不可濕墨渲染。即或于巖穴陰坳處，林麓滃郁處，欲借烘染以取蒼奧之氣，只可用渴墨渴染?？誓吒傻?，以干墨少許醮于毫端，旋旋干刷以染之。此之謂渴染。隨皴隨染，務(wù)使皴染一氣而成。其深厚蒼茫，潑潑欲動(dòng)，較之濕染則霄壤矣。吾故常誨汝濕墨渴墨不可擅用，以惹俗籟。初落筆時(shí)須十分羞澀，日久便得十分通脫。
○問(wèn)：著色法
曰：絹宜著色，紙宜淡墨。絹發(fā)色彩，紙發(fā)墨彩。故絹畫(huà)必要著色，紙畫(huà)必要淡墨。知宣紙、庫(kù)紙、蜀紙皆可著色，其色彩與絹上同。但舊紙漸少，且價(jià)昂，購(gòu)之不易，近日一切新紙俱有竹性、灰性、蠟性，不但難于著色，即畫(huà)淺墨亦屬違心。無(wú)可如何，只得將白鷺紙揀其綿料無(wú)竹性者，先用白水浸一二次，去其灰性，亮于冷暗處陰干，再用平扁石子將紙面遍砑一次，使紙質(zhì)堅(jiān)實(shí)而受墨不走，然后量其大小，截成畫(huà)方。或于當(dāng)風(fēng)處懸掛，謂之風(fēng)礬；或于當(dāng)煙處懸掛，謂之煙礬。須一月半月后，視其紙色微黃，取而用之，庶可畫(huà)淡墨，切不可著色，恐傷墨彩，亦不過(guò)紅土之代朱砂耳。即絹上著色亦要得法，須審色之輕重，不可一例涂抹。如染山頭須上重而下輕，以留虛白以便煙云出沒(méi)。如染坡陀石腳，須下重而上輕靈，頂凸明顯，以分陰陽(yáng)，此絹上之著色也。若紙上著色，必先將林木、屋宇、人物、舟艇之屬，一一著色完畢，然后再著山色。著山色時(shí)須用排筆蘸清水，將畫(huà)幅通身潤(rùn)濕，徐徐染之。墨須一筆輕一筆重。用石綠亦可，望之郁郁蒸蒸，一碧無(wú)窮，非夏而何？若秋山著色，其山之峰頭坡腳，亦宜先用赭色染之，但染時(shí)須審山之向背以分陰陽(yáng)，輕重相間，方能色澤絪緼不滯。否則澀滯，板而無(wú)情，且易于涉俗。
○問(wèn)：樹(shù)著色四季同乎異乎？
曰：不同。如春山著色宜先將赭色輕輕染石面，次將極細(xì)石綠肯磦微微加于赭色之上，切不可重。蓋石綠翠色輕則雅，重則俗，用之須在有無(wú)之間，望如草色遙鋪方好。
春樹(shù)不可畫(huà)墨葉，須作條枝，似有搖曳之狀。再將淺色草綠汁加于枝梢，以成新綠。其橋邊籬側(cè)，或參以小樹(shù)，用胭脂和粉點(diǎn)綴枝頭，以成桃杏，望之新紅嫩綠，映滿(mǎn)溪山，非春而何？至夏山著色宜先將赭色輕重相間，遍染石面，次用石碌青磦加于山頂山坡，望如直木暢茂，用色比染春少重，但不可過(guò)重，以惹俗惡。其林木柯干，皆不得作枯枝。墨葉夾葉，隨意成之。葉上用深色草綠汁染之以著濃陰，夾葉或用石綠亦可，望之郁郁蒸蒸，一碧無(wú)窮，非夏而何？若秋山著色，其山之峰頭坡腳，亦宜先用赭色染之，但染時(shí)須審山之向背以分陰陽(yáng)。向處宜輕，背處宜重，而又不宜過(guò)重。蓋秋容縞素，用色宜淡不宜重，于山頭峰頂突兀處，則用花青淡汁覆之以潤(rùn)赭色，使不枯澀。秋樹(shù)不可作蔚
林，或用墨葉，亦不過(guò)加之于樹(shù)之丫杖，枝梢上用深沉草綠汁染之，使有衰殘之意。若夾葉用淡黃胭脂調(diào)和染之，即成黃葉，用漂過(guò)極細(xì)朱砂標(biāo)染之即成紅葉?？傊蒙豢商?。諸處染畢，望之山黃樹(shù)紫，水白江空，非秋而何？獨(dú)冬山著色與春、夏、秋山不同，蓋春、夏、秋山皆有像有氣，冬山則天氣上升，地氣下降，閉塞不通，有像而無(wú)氣。且萬(wàn)物收藏，雖有色而無(wú)所施，是以著色不同。染法須將赭色七分、黑青三分調(diào)和以染峰巒石面，但不可遍體俱染，其山巖突兀處須留白色以帶霜雪之姿。然白色只宜微露，若大露則成雪景矣。染冬樹(shù)法宜赭色墨青平兌用之，使樹(shù)本枝干，黧色而無(wú)生意，然其樹(shù)之丫杈生枝梢處，豈無(wú)將脫未脫之殘黃剩葉，即或用色染之亦不過(guò)略施意耳，不可著相，著相即無(wú)全葉，無(wú)是理也。染畢望之，荒山冷落，曲徑蕭條，野艇無(wú)人，柴門(mén)寂閉，草瑟瑟，石峻峻，非冬而何？
○問(wèn)：僻澀求才法
曰：宇宙之物，隆冬閉藏也不固，則其發(fā)生也不茂。山川之氣盤(pán)旋綰結(jié)者不密，則其發(fā)靈也不秀。故士夫因勞瘁拂逆而后通，詩(shī)家因窮愁困苦而后工，利器因盤(pán)根錯(cuò)節(jié)而后見(jiàn)：信哉!而畫(huà)亦然。所謂僻澀求才之才字，于畫(huà)家最為關(guān)鍵。才者長(zhǎng)也，通也，理也。惟山水家有此求通之法，而各畫(huà)工不興焉。蓋畫(huà)工所繪士女、牛馬皆有定形定像，纖發(fā)謬之不可。如繪女士描目于雙眉下，此定格而不移者也。設(shè)誤將雙目描于眉上，則僻澀而不通矣。即此眉上而欲求才以通此雙目可乎？如繪牛馬描四足于腹下，此亦定格而不移者也。設(shè)誤將四足描于脊上，則僻澀而不通矣。即此脊上而欲求才以通此四足可也。故畫(huà)工各有定位，成格未必至于僻澀，僻則僻矣，澀則澀矣，無(wú)術(shù)以遇之。獨(dú)山水家不然。峰巒居主位，岡嶺居客位，此山水家之定法也。或率然偶起一峰，侵占客位，而岡嶺反居主位，則是位置顛倒而僻澀矣。茍能得其情形，即此客位中亦可求才以通主山，主位中亦可求才以通客山也。蓋山水無(wú)定位亦無(wú)定形，有左山而環(huán)抱右山者，有右山而環(huán)抱左山者；有前起而后結(jié)者，有后起而前結(jié)者；有懸崖陡起直接霄漢而群峰反嵸嵸簇簇接踵其后者，有清溪倒峽掩映以通泉脈者，有飛磴盤(pán)空曲折以達(dá)幽邃者。即此中思之求之而背逆者忽順，窒礙者忽通，斯景象生焉，意趣出焉。其天巧神奇反出尋常之右矣。然此法為畫(huà)學(xué)已成之士言之，若初基之士只可于定法中求才，若于僻澀中求之，恐愈求而愈不通矣。
○問(wèn)：夫子常論畫(huà)山水必得隱顯之勢(shì)方見(jiàn)趣深，請(qǐng)?jiān)斠允局?br>
曰：吾所謂隱顯者，非獨(dú)為山水而言也，大凡天下之物莫不各有隱顯：顯者陽(yáng)也，隱者陰也，顯者外案也，隱者內(nèi)象也。一陰一陽(yáng)之謂道也。比諸潛皎之騰空，若只了了一蛟，全形畢露，仰之者咸見(jiàn)斯蛟之首也，斯蛟之尾也，斯蛟之爪牙與鱗鬣也，形盡而思窮，于蛟何趣焉？是必蛟藏于云，騰驤矢嬌，卷雨舒風(fēng)，或露片鱗，或垂半尾，仰觀者雖極目力而莫能窺其全體，斯蛟之隱顯叵測(cè)，則蛟之意趣無(wú)窮矣。比諸風(fēng)雨之施行，若預(yù)為人知之，必于某日風(fēng)，某日雨，信同潮汐，刻期不爽，蒼生何由而仰思，且為風(fēng)雨亦有何趣焉？是必風(fēng)雨不預(yù)為人知，雖大熱金石流、土山焦，而裸者引頸、耕者切望而一風(fēng)不度、片雨無(wú)施。必行適時(shí)，不期然習(xí)習(xí)微微穿窗解慍，不期然淋淋漓漓而沃旱蘇蒸，斯風(fēng)雨之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則風(fēng)雨之意趣無(wú)窮矣。比諸才士之生也，天資穎敏，才思超群，若飛揚(yáng)跋扈，于才何趣焉?是必良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，雖見(jiàn)之不足而運(yùn)用有余，此才士之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則才士之意趣無(wú)窮矣。比諸美人豐姿絕世，趨走荒郊，雖雙眸秋水，十指春菽，頸如蝤蠐，鬟舞翡翠，而一覽無(wú)余，于美人何趣焉？是必綠紗迷影、湘箔拖裙，或臨窗拂鏡、偷窺半面，或倚檻凝思、偶露全容，如云如霧，幽香不吐，而妙處不傳，斯美人之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則美人之意趣無(wú)窮矣。比諸樓閣之在陸野，翠幔珠簾，危檻杰棟，瞰道臨衢，歷歷分明，于樓閣何趣焉？是必隔墻外望，森羅環(huán)合，蒙密幽邃，竹藏疏雨，柳蕩輕煙，榱桷凌虛，簷牙聳漢，其間不無(wú)紅袖飛觴、青峨度曲，矚之不見(jiàn)，思之有余，斯樓閣之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則樓閣之意趣無(wú)窮矣。譬諸花卉之在風(fēng)林，叢叢簇簇，羅列幾筵，枝枝不爽，朵朵分明，雖足暢觀，于花何趣焉？是必墻頭數(shù)朵，石隙一枝，雖觀之不暢而思之有余，斯花之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則花之意趣無(wú)窮矣。譬諸人之壽夭在天，若彭預(yù)知其必壽，于壽何慶焉?殤預(yù)知其必夭，于生何趣焉？是必造物不預(yù)為人知，彭不知其壽而壽，殤不知其夭而夭，挺然而生，偃然而死，雖修短不齊，同歸于盡，奚必彭之為慶而殤之為悲乎？斯壽夭之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則壽夭之意趣無(wú)窮矣。譬諸人之居世，晝有室家之累，妻號(hào)兒啼，悲苦其心，夜有邯鄲之夢(mèng)，妻封子貴，榮適其懷，是寐則優(yōu)游，醒則愀愀，于生何趣焉？是必明者了性達(dá)生，通脫自喜，不以夢(mèng)之為夢(mèng)，反以不夢(mèng)之為夢(mèng)也。晝亦陶陶而夜亦陶陶，醒亦飄飄而夢(mèng)亦飄飄，此晝夜之隱顯也。隱顯叵測(cè)，則生人之意趣無(wú)窮矣。以上細(xì)理物趣皆不外乎隱顯，而況山川其大者乎？若峰巒林麓、屋宇橋梁，但其各備一體，雖纖毫不謬如刻板然，一覽意盡，于繪事何趣焉?是必上有岌岌之頂，下有不測(cè)之淵。如柳子厚所謂其嵚然相累而下者若牛馬之飲于溪，其沖然角列而上者若熊羆之登于山。蘇子瞻所謂側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，空中而多竅，與風(fēng)水相遭，有窾坎鏜鞳之聲，由二子之言推之，則勢(shì)環(huán)險(xiǎn)壑，形抱幽巖，萬(wàn)仞千重，涌螺點(diǎn)萃，幽邃莫測(cè)，暝悔無(wú)窮。其間不無(wú)紫霞丹灶，天柱虹橋，而仙靈聚焉，賢佐出焉，珠玉生焉，貨財(cái)興焉，此山水之隱顯也。隱顯叵測(cè)，而山水之意趣無(wú)窮矣。夫繪山水隱顯之法，不出筆墨濃淡虛實(shí)，虛起實(shí)結(jié)，實(shí)起虛結(jié)。筆要雄健不可平庸，墨要紛披不可顯明。一任重山疊翠，萬(wàn)壑千邱，總在峰巒環(huán)抱處，巖穴開(kāi)闔處，林木交盤(pán)處，屋宇蠶叢處，路逕紆回處，溪橋映帶處，唯留虛白地步，不可填塞，庶使煙光明滅，云影徘徊，森森穆穆，郁郁蒼蒼，望之無(wú)形，揆之有理，斯繪隱顯之法也。
○問(wèn)：唐宋畫(huà)無(wú)款，元明以來(lái)始有款識(shí)，或間有題詠，恐書(shū)法不佳有戾畫(huà)格，若書(shū)法求佳則無(wú)學(xué)畫(huà)功夫，今弟子志專(zhuān)于畫(huà)，其書(shū)法或不學(xué)可乎?
曰：余少?gòu)恼d庵張先生學(xué)畫(huà)，先生書(shū)畫(huà)雙絕，常觀其濡毫命素，筆師造化，墨法虛無(wú)，斧斷刀裁，直截痛快。但畫(huà)不輕發(fā)，字無(wú)妄施，淡薄自喜，閭閻罕跡。且遇物不倦，誨人有方，鄭虔后一人耳。嘗謂余敏手捷思，所遇輒解，一點(diǎn)一拂，咸希有靈測(cè)之涯岸，將為吾畫(huà)道中之錚錚者，惜乎學(xué)畫(huà)而不學(xué)書(shū)，則謬矣。余動(dòng)容起立而言：“畫(huà)乃別途，何用書(shū)為？方砥力于青邱之杰表，又何勞手于蠶頭之細(xì)事哉？”先生厲聲曰：“是何言也？豪翰雄膽，何謂細(xì)事?且書(shū)畫(huà)雙觀，驅(qū)馳并駕，各盡其美，足稱(chēng)畫(huà)者?！睍r(shí)都中姜、汪、陳、查諸公，書(shū)名方盛。悉與先生友愜，常攜余同往，觀彼作字。更屬奮興繼起，追蹤殿后，異日之書(shū)家，舍子而誰(shuí)?回思先生其惠我厚矣。但余執(zhí)迷不省，計(jì)不克偕，有負(fù)斯言，彈指間已四十三年矣。逖思往愆，惶悔無(wú)極。具陳其事，以示同人，切勿蹈吾前轍。試看書(shū)而不畫(huà)者有之，未有畫(huà)而不書(shū)者，自應(yīng)書(shū)畫(huà)并進(jìn)，以飾雙觀，方能無(wú)忝，臨池日久，腕力生風(fēng)，自能神運(yùn)入妙。時(shí)或揮毫如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛，電掣星流，驚筵駭座，亦人生之一快事耳。子其不學(xué)可乎？
○問(wèn)：夫子匯萬(wàn)象于胸懷，傳千奇于毫翰，尺幅之內(nèi)瞻萬(wàn)里之遙，丈縑之中寫(xiě)千尋之峻。弟子幸籍趨承之教，得蒙指授之下，似有幽隱難傳之法，弟子未嘗厥怠，敢請(qǐng)夫子勿隱直示之。
曰：惡是何言也?吾無(wú)隱乎爾。吾為汝指上傳禪，口頭付法，不過(guò)借毫翰以資靈寶耳。若夫風(fēng)范氣候，致妙參神，非凡力所能，必待其師指授。真師其造化乎?吾少時(shí)學(xué)畫(huà)費(fèi)紙過(guò)于學(xué)書(shū)，誨無(wú)虛負(fù)，筆無(wú)妄下，晨警夕惕，不惜全力，只止于定質(zhì)，終局促沓拖，愧然未盡。迨后出使四方，洞天神府，備載寰區(qū)，如秦隴之峰巒，巍巍赫赫，金涌銀溢。吳越之峰巒，鬟青髻翠，握雨期云。巴蜀之峰巒，虎牙杰立，哮壑擂空。瀟湘之峰巒，翠幌畫(huà)屏，雙妃梳洗。滇黔之峰巒，神魁鬼［（魅－未）＋眉］，騰霧飛陰。咸不如桂林之峰巒，玉筍瑤［環(huán)－不＋參］，平原屹立，可稱(chēng)奇麗。以上諸域，曾經(jīng)恣意游觀，始覺(jué)昔日窗下之陋，更哂海內(nèi)諸畫(huà)家竊取豹尾之一斑，博得馬脛之一毛，洶洶群起，飾巧競(jìng)長(zhǎng)，凌誇一時(shí)，何其鄙哉!亦烏足師侍哉！吾每出使一方，必囊襲筆硯，于經(jīng)過(guò)之山川，遇有人力未能，天工施巧之處，必駐輿停驂，舒毫采取，積成一帙，思之體之，再為操筆，始覺(jué)有庖丁之易。不禁贊曰：“造物真我?guī)熞?，微造物吾誰(shuí)與歸？”故范中立埋首終南，曹云溪飄湘漢，皆師資于造物也。夫師資于人處猶可探討，而師資于造物處，雖以授受，亦未可智取，惟在學(xué)者自覺(jué)其真師耳。吾學(xué)止于斯，言盡于斯，吾無(wú)能矣，后贈(zèng)俚言十章，附載于后，爾其默會(huì)之。
癡翁末技病為師，涇渭如君判不疑。自是劍門(mén)蘭弟子，輞川先繪鹿柴詩(shī)。
放眼空天境始開(kāi)，煙消一點(diǎn)一塵埃。鴻蒙萬(wàn)古朝元意，要汝聰明會(huì)得來(lái)。
機(jī)杼千家各自專(zhuān)，得魚(yú)方許是真筌。惠娘不共凡娘譜，繡出鴛鴦另一傳。
畫(huà)里鄉(xiāng)愿是媚恣，紛紛出手美人思。蒙公造此如椽筆，詎為張家畫(huà)翠眉?
蠃得冰霜徹骨肌，涼飊冷韻自來(lái)宜?，槴\何用長(zhǎng)千尺？一寸清陰萬(wàn)里思。
亂里蒼茫靜里神，華原去后更無(wú)人。秋殘夏茂紛多嶂，先取吳山第一春。
萬(wàn)壑奔騰勢(shì)不羈，一峰自有一峰姿。問(wèn)誰(shuí)求取玄元理，多拜名山作法師。
案頭多力不用神，向須垂簾靜里尋。竊取九華真面目，歸家好奉白頭親。
不潔何能水至清，煙霞大是結(jié)深盟。野巾墨草連城重，獨(dú)許時(shí)乘識(shí)此情。
一燈孤影坐寒邊，弟子饒君慰暮年。試看大青山上雪，時(shí)時(shí)吹落杖鳩前。
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