古代游戲大全 - 文化長(zhǎng)河 - 春秋中文社區(qū) 軍事 春秋 歷史 社區(qū) 論壇 - 春...
古代游戲的主要類型
在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中，游戲活動(dòng)層出不窮，它們各有各的特點(diǎn)，各有各的方式，因此，很有必要對(duì)它們進(jìn)行一個(gè)比較系統(tǒng)的分類。我們從游戲的性質(zhì)和功能入手，把中國(guó)古代的游戲活動(dòng)分為角力、競(jìng)技、斗智、猜射和賭博等幾種類型。
1．角力：角抵、相撲、拔河和斗禽春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
角力型游戲是一種較為原始的游戲方式，它的主要特點(diǎn)，就是通過游戲者力量上的競(jìng)爭(zhēng)和較量來分出勝負(fù)，以此得到一種精神上的快感。角力型游戲與人的基本生理運(yùn)動(dòng)有著非常密切的關(guān)系。在人的機(jī)體要求不斷運(yùn)動(dòng)的欲望下，人便會(huì)通過一種能量的發(fā)泄來滿足這種欲望，于是便產(chǎn)生了角力型游戲。中國(guó)古代的角抵、相撲等等，都是屬于典型的角力型游戲活動(dòng)。
角 抵
角抵的起源我們一直可以追溯到上古時(shí)代。據(jù)《述異記》記載，上古時(shí)的蚩尤民族頭上長(zhǎng)著角，耳鬢旁長(zhǎng)著劍戟。他們?cè)谂c黃帝打仗時(shí)，就以頭上之角抵人，敵方對(duì)此很難防御。這種所謂的"以角抵人"，其實(shí)便是一種類似現(xiàn)在摔跤、拳斗一類的角力活動(dòng)。它們主要是一種力量型的較量，通過非常簡(jiǎn)單的人體相搏來分出勝負(fù)輸贏。
到了秦漢時(shí)期，角抵活動(dòng)非常盛行，但是當(dāng)時(shí)的角抵已經(jīng)不再是一種爭(zhēng)斗相搏的手段，而是變成為一種帶有一定表演成分的游戲活動(dòng)。據(jù)古籍記載："秦并天下，罷講武禮，為角抵。"由于秦始皇怕民眾起來造反，于是便罷武禮、息兵事，把角抵變成了一種尋歡作樂的游戲節(jié)目。
到了漢代時(shí)期，角抵活動(dòng)十分普及，尤其是在冀州一帶民間，經(jīng)常有這種游戲活動(dòng)："其民三三兩兩，頭戴獸角相抵，名喚'蚩尤戲。'"從這一記載中將角抵稱為"蚩尤戲"，以及角抵時(shí)要進(jìn)行化妝的情況來看，很明顯角抵在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種富有娛樂性的游戲活動(dòng)?！稘h書·武帝本紀(jì)》中也有關(guān)于角抵戲的記載，據(jù)載當(dāng)時(shí)的角抵戲規(guī)模宏大，轟動(dòng)京城，老百姓們甚至寧愿跑幾百里的路去觀看助威，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)于角抵游戲的喜愛。
到了唐宋時(shí)期，角抵戲更是盛及朝野，其游戲色彩也更濃，當(dāng)時(shí)它經(jīng)常是作為一種百戲的形式出現(xiàn)在皇廷、官府、軍隊(duì)和民間集會(huì)等場(chǎng)合中。如《舊唐書·敬宗本紀(jì)》引《續(xù)文獻(xiàn)通考·百戲散樂》云："角力戲，壯力裸袒相搏而角勝負(fù)。每群戲畢，左右軍擂大鼓而引之。"
相 撲
角抵在宋代變?yōu)橄鄵洌?dāng)時(shí)朝廷中凡有盛大的宴會(huì)，經(jīng)常要請(qǐng)相撲手來表演，以作席間嬉樂。民間瓦市中的相撲之戲也廣為盛行。進(jìn)行相撲時(shí)一般都是先由女子出來對(duì)打一番，然后派出大力士來比賽，力氣最大，天下無敵的相撲手可以領(lǐng)得獎(jiǎng)賞。角抵，相撲雖然主要是靠力量來戰(zhàn)勝對(duì)方，但有時(shí)也要講究一定的技巧。在敦煌壁畫中，繪有一幅五代時(shí)期的相撲圖，圖上畫著兩名力士在一方形地毯上比賽的形象。兩名相撲手一人一手在前，一手在后，用弓箭步直取對(duì)方；另一人則雙臂彎曲，低俯身體，左右回旋，伺機(jī)反攻。兩人上場(chǎng)后不是立即扭抱在一起，而是找角度，看時(shí)機(jī)，十分講究技巧方法。
拔 河春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
中國(guó)古代的拔河也是一種角力型的游戲活動(dòng)。拔河古稱"牽鉤"，相傳起源于春秋時(shí)楚國(guó)一帶。唐封演《封氏聞見錄》云："拔河古謂之牽鉤，襄漢風(fēng)俗，常以正月望日為之。"較為原始的拔河活動(dòng)是用竹索為工具的。兩隊(duì)人馬分別站在竹索的兩邊，中劃一條界線。一聲號(hào)令后，兩隊(duì)人馬拉住竹索使勁往自己一方拔，一直拔到另一方拉過界線為止。拔河時(shí)一邊還要敲著大鼓，以振奮人心。這種游戲主要依靠的是手臂力量，玩時(shí)要求全隊(duì)人員共同使力，因此也是一種十分典型的角力型游戲。拔河到了隋唐時(shí)期已將竹索改為大繩，其繩長(zhǎng)約50丈，兩頭還分系小繩索數(shù)百條?！斗馐下勔婁洝穼?duì)此有詳細(xì)記載："（拔河）古用篾纜，今則用大絙，長(zhǎng)50丈，兩頭分系小索數(shù)百條掛于前。分兩朋，兩勾齊挽，當(dāng)大絙之中，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸。"在《景龍文館記》中，還曾記錄過一個(gè)唐代宮廷中舉行拔河比賽的故事，情節(jié)非常有趣。當(dāng)時(shí)是景龍四年（710）清明節(jié)，唐中宗李顯命文武百官進(jìn)行拔河比賽。侍者拿上一條大麻繩，大麻繩的兩頭分別系著十余條小繩子，每條小繩都可以讓幾個(gè)人拉著拔河。朝廷中的皇親國(guó)戚和文武大臣們分為東西兩隊(duì)，東隊(duì)的人員由七位宰相和三位駙馬組成，西隊(duì)的人員則由三位文臣和五位將軍組成。在激烈的爭(zhēng)逐中，仆射韋巨源、少師唐休璟因?yàn)槟昙o(jì)大，身體弱，竟被繩子拖倒在地，久久難以爬起，形狀十分狼狽，引得中宗和文武大臣們大笑了一場(chǎng)。從這個(gè)故事中可以看出，拔河游戲在唐代，經(jīng)常在宮廷中展開，它主要是通過比賽雙方在繩子上的角力、較勁來競(jìng)斗輸贏，并從中獲得一種快樂和情趣。
斗 禽
角力型游戲中還有一種較為特殊的形式，就是斗禽。斗禽包括斗雞、斗鴨、斗鵝、斗牛、斗馬、斗蟋蟀、斗鳥、斗魚等等，這類游戲雖然不是由人直接參與爭(zhēng)斗，但卻是以動(dòng)物之間的相斗、角力為內(nèi)容的游戲活動(dòng)，因此實(shí)際上也是屬于一種角力型的游戲。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
動(dòng)物之間的相斗以斗雞、斗牛、斗蟋、斗鳥等幾種形式最為常見。
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斗 雞 雞的競(jìng)斗性很強(qiáng)，把兩只性情兇猛的公雞放在一起，它們就會(huì)激烈地斗啄咬起來，一直斗到一方敗下陣來為止。我國(guó)古代的斗雞游戲，正是利用了雞的這種習(xí)性而進(jìn)行的。斗雞的場(chǎng)面常常極為慘烈，一些古詩(shī)中對(duì)此有生動(dòng)的描繪。如唐代韓愈、孟郊的斗雞詩(shī)云："裂血失鳴聲，啄殷甚饑餒，對(duì)起何急驚，隨旋誠(chéng)巧紿。""事爪深難解，嗔睛時(shí)未怠。一噴一醒然，再接再厲乃。"兩雞相斗時(shí)是難分難解，勢(shì)不兩立，兩雞相斗后是雞冠流血，無力啼叫。如果兩雞相斗之久，各顯疲憊之態(tài)，還要用水噴醒，使其清醒振奮，重新投入戰(zhàn)斗。這是何等激烈、殘酷的場(chǎng)面！
斗 ?！ ∨c斗雞相似的斗牛，也是一種角力性很強(qiáng)的傳統(tǒng)游戲。兩條斗牛在相斗時(shí)，各自使出全身的力氣和招術(shù)，或以頭和腿壓在對(duì)方頸上，或以力猛烈推搡使對(duì)方后退，或以頸相抵，或以角相撞，甚至將自己的頭伸向?qū)Ψ礁共?，從下面將?duì)方頂起……總之，相斗雙方都是盡量想方設(shè)法將對(duì)方斗敗。斗牛游戲過去在浙江金華一帶非常盛行，每逢春秋之季，當(dāng)?shù)乇阋e行斗牛比賽。其勝負(fù)視牛力之大小，牛術(shù)之優(yōu)劣，耐性強(qiáng)弱而定。如一方體力不支，或受傷逃奔，則勝負(fù)已分。斗牛人立即抄住牛角，將兩牛分開，由牛主人牽牛出場(chǎng)。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
斗 鳥 鳥類動(dòng)物體形一般都較小，但是其性情卻也十分兇猛，善爭(zhēng)好斗的鳥類不計(jì)其數(shù)，八哥、畫眉、鷦鷯、鵪鶉等等都十分喜好相斗，因此中國(guó)古代斗鳥游戲也一直十分盛行。如《清稗類鈔》中談到的"斗鷦鷯"："羽族中有俗呼黃脰者，即鷦鷯，為小鳥之一種。性喜爭(zhēng)斗，……每當(dāng)春夏之交，各出所養(yǎng)者，隔籠相斗。"《清嘉錄》中談到的"斗鵪鶉"："霜降后，斗鵪鶉角勝……。每斗一次，謂之一圈。斗必昏夜。"
清代有一本名叫《蜨階外史》的書上，還記載了一個(gè)十分有趣的斗鵪鶉故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)住在武清蔡村興善寺中的和尚，名叫鴻僧。他非常喜歡斗鵪鶉，蓄養(yǎng)的鵪鶉數(shù)以萬計(jì)。后來他得到了一只玉鶉，長(zhǎng)頸短尾，純潔如雪，就像一只小鶴一樣。它十分擅長(zhǎng)搏擊，飛起來有三四尺高，每次搏擊時(shí)都能十分準(zhǔn)確地?fù)糁袛呈?，因此附近地區(qū)沒有一只鵪鶉能戰(zhàn)勝它。后來鄰村的西賈得到了一只黑鶉，毛色純黑，短小精悍，當(dāng)它與其他鵪鶉相斗時(shí)，兩個(gè)翅膀伏在地上，就如燕子掠水一般。它的嘴硬得像錐子一樣，啄時(shí)令對(duì)手無法逃避。村人對(duì)玉鶉和黑鶉都非常喜愛，將它們稱之為天龍和地虎。鴻僧與西賈也因?yàn)閮芍基g鶉而結(jié)為好友，并約定兩鶉永不相斗。不料后來有一次由于誤會(huì)，這兩只鵪鶉不得不互相爭(zhēng)斗起來。只見玉鶉怒視以待，黑鶉兩翼伏地，斗得天昏地暗。到后來甚至連各自的身體都無法辨清，只看見黑白兩個(gè)影子飛快地一來一往，扭成一團(tuán)。這時(shí)旁邊圍觀之人無數(shù)，大家屏住呼吸，緊張至極，都認(rèn)為是看到了一場(chǎng)從未見過的好戲。玉鶉身上已受了數(shù)十處傷，血浸透了羽毛，它張開雙翼拖到地下，學(xué)著黑鶉的樣子，眼看就要敗下陣來。但只見它突然躍起五尺，猛朝黑鶉啄去，黑鶉遭此一擊，魂飛魄散，只得垂翅逃走。西賈見后非常氣憤，拔出刀來要與鴻僧拼命，經(jīng)過鴻僧的解釋，總算結(jié)束了這場(chǎng)糾紛。后來鴻僧一直與玉鶉相依為命，直至鴻僧圓寂的那一天，玉鶉也在他手中死去。這個(gè)故事極其生動(dòng)地描寫了斗鵪鶉時(shí)激烈、慘壯的場(chǎng)面，也反映了中國(guó)古代社會(huì)中那種盛行的斗鵪鶉風(fēng)氣。
2．競(jìng)技: 投射、球戲、秋千、毽子
競(jìng)技型游戲是中國(guó)古代游戲活動(dòng)中一種非常常見的游戲方式。與角力型游戲不同的是，競(jìng)技型游戲主要不是通過力量，而是通過一些特定的技巧和方法來進(jìn)行競(jìng)斗較量。競(jìng)技型游戲是人們生產(chǎn)實(shí)踐知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不斷積累的產(chǎn)物。在大量的實(shí)踐知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，人的行為能力不斷提高，技能不斷增強(qiáng)，這些能力和本領(lǐng)不但使人們?cè)谂c自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中更能占據(jù)主動(dòng)，獲得成功，而且也使人們?cè)?span id="moiyehiw" class="t_tag" oncg="tagshow(event)" href="tag.php?name=%ce%c4%bb%af">文化活動(dòng)方面有了更多的創(chuàng)造。大量的競(jìng)技性游戲，便正是在這種技能性文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
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中華民族是一個(gè)很早就已進(jìn)入文明時(shí)代的先進(jìn)民族，因此，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過的競(jìng)技性游戲活動(dòng)也非常之多，這些競(jìng)技性游戲中最為重要的有投射、球戲、秋千、毽子等等。
投 射
古老的投射游戲--擊壤 投射游戲的起源一直可以追溯到上古時(shí)期。相傳盛行于帝堯時(shí)的"擊壤"之戲，實(shí)際上就是一種非常古老的投射游戲活動(dòng)。據(jù)《帝王世紀(jì)》中記載："堯時(shí)有壤父五十人，擊壤于康衢，或有觀者曰：大哉，堯之為君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息……，帝力于我何有哉！"由此可見，早在原始時(shí)代，擊壤游戲就已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)它是一種鄉(xiāng)村野老玩的"土俗之戲"。《釋名》云："擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也。"
這種游戲要講究一定的技巧性，只有瞄得準(zhǔn)，力量用得得當(dāng)，才能擊中目標(biāo)。據(jù)晉周處《風(fēng)土記》和魏邯鄲淳《藝經(jīng)》等書介紹，"壤"是用木頭做的，前面寬后面尖，闊約三寸，形狀就像一只鞋子一樣。玩的時(shí)候，先把一只壤插在地上，人走到三四十步開外，用手中的壤向地上的壤擊去，投中的就算贏。擊壤對(duì)后世游戲的影響非常之大，如宋代的"飛？"，清代的"打瓦"等等游戲形式，都是由擊壤演變而來的。
射箭演變而來的投射游戲--投壺 我國(guó)古代士大夫在舉行酒宴時(shí)經(jīng)常玩耍的"投壺"，是一種由射箭演變而來的投射游戲形式。投壺者站在離壺一定距離的地方，把箭投向壺中，以中壺口的箭數(shù)或中箭的狀態(tài)來決定勝負(fù)，贏者得籌，負(fù)者飲酒。
這種游戲大約起源于先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)士大夫們玩這種游戲，主要是出于一種禮樂上的需要，因此玩時(shí)有一套煩瑣的禮節(jié)。如投壺時(shí)主人該怎樣做，賓客該怎樣做，東西該如何放等等，都有一套定制?！抖Y記》云："投壺之禮，主人奉矢，司射奉巾，使人執(zhí)壺。主人謂，某有枉知哨壺，請(qǐng)以樂賓。"箭的長(zhǎng)度也有嚴(yán)格規(guī)定。一般室內(nèi)投壺用2尺箭，堂上投壺用2尺8寸箭，庭中投壺用3尺6寸箭。
春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn 到了后來，投壺的禮儀開始趨于簡(jiǎn)化，但具體的玩法卻更加豐富多樣化了。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載："投壺之禮，近世愈精。古者實(shí)以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍，益多益善，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍骨之名。其尤妙者有蓮花驍。汝南周憒弘之子，會(huì)稽賀徽華之子，并能一箭四十余驍。賀又嘗為小障置壺其外，隔障投之，無所失也。"投壺者雖然能夠隔著障礙物投中目標(biāo)，可見當(dāng)時(shí)投壺技巧已經(jīng)到了爐火純青的程度。
我國(guó)古代少數(shù)民族的投射游戲 中國(guó)古代許多少數(shù)民族素以游牧、狩獵為主，射技對(duì)他們說來非常重要，因此這些少數(shù)民族中的投射游戲十分普及。
如金、遼等北方少數(shù)民族中十分盛行射柳之戲。每當(dāng)端午節(jié)時(shí)，人們便要在球場(chǎng)上插上兩排柳枝，射柳之人按尊卑長(zhǎng)幼次序輪流進(jìn)行射箭。每人先用劍把所要射的柳枝上的皮削去一塊，然后騎著馬用無鏃箭向柳枝去皮處射去。射中柳枝的還不算贏，一定要把柳枝射斷，然后飛馬前去將射落的柳枝接下，不能讓其落地，然后手拿柳枝向場(chǎng)外跑去，這樣才算獲勝。
北方契丹民族的射兔，也是一種十分盛行的投射游戲。每天三月三日，契丹民族就用木頭雕成兔子形狀，然后分成兩隊(duì)騎著馬進(jìn)行射兔比賽。先射中兔子的為勝，輸?shù)囊环揭埋R跪著向勝方敬酒，勝方則騎在馬上洋洋得意地將所獻(xiàn)之酒喝完。
除了射柳、射兔以外，中國(guó)古代還有許多其他的射箭游戲活動(dòng)，如射鴨、射鼓、射粉團(tuán)、射香箭、射天球、九射格等等，這些活動(dòng)所射之物各有不同，所射方法也各有差異。但是它們都是在射箭之項(xiàng)技藝上發(fā)展起來的游戲形式，它們反映了中國(guó)古人對(duì)于射箭技藝的重視以及射箭技藝在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的重要作用。
球 戲
中國(guó)古代競(jìng)技游戲中的另一個(gè)大類是以球?yàn)閼蚓叨归_的各種球戲。由于球是圓的，拋接擊打起來需要一定的技巧，因此球經(jīng)常被用來作為一種游戲器具，以球?yàn)閼蚓叨a(chǎn)生的傳統(tǒng)游戲活動(dòng)也特別多。
蹴 鞠 例如先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，漢魏和唐宋時(shí)期得到極大發(fā)展的就是蹴鞠，就是一種典型的球類游戲形式。漢代皇室中的蹴鞠規(guī)模很大，有專門的球場(chǎng)，四周還有圍墻和看臺(tái)。較為正規(guī)的蹴鞠比賽分為兩隊(duì)，雙方各有十二名隊(duì)員參加，以踢進(jìn)球門之球數(shù)的多少?zèng)Q定勝負(fù)。當(dāng)然一般平民百姓的蹴鞠活動(dòng)就沒有那么好的條件了，他們大多是兩三個(gè)人自己隨便踢踢玩玩，而且也只能是在路旁小巷中進(jìn)行。桓寬《鹽鐵論》中提到的"康莊馳逐，窮巷蹴鞠"，指的就是一般平民百姓的蹴鞠活動(dòng)。
到了唐宋時(shí)期，蹴鞠的形制有了很大的改變，蹴鞠的技術(shù)也有了很大的提高。據(jù)一些古籍記載，唐宋時(shí)的蹴鞠有家庭中二三人玩的小型蹴鞠比賽，也有皇室宮廷中玩的數(shù)百人參加的大型蹴鞠活動(dòng)。如宋代每逢天寧節(jié)時(shí)，朝廷中的宰相、親王和百官們都要給徽宗趙佶上壽，此時(shí)宮廷中奏起音樂，雙方隊(duì)員穿紅、黑兩色錦衣入場(chǎng)，進(jìn)行踢球比賽。在經(jīng)過了一番較量以后，分出輸贏，贏者獲金獎(jiǎng)，輸者受鞭打，或以黃白粉涂臉。在踢球規(guī)則上，唐宋時(shí)期已經(jīng)形成了許多定制，有所謂的"白打"、"打二"、"官場(chǎng)"等等。"毬兩人對(duì)踢為白打，三人角踢為官場(chǎng)"，"每人兩踢名'打二'，拽開大踢名'白打'。"
到了清代時(shí)期，蹴鞠又和溜冰結(jié)合在一起，出現(xiàn)了一種"上蹴鞠"的活動(dòng)。玩時(shí)雙方數(shù)十人分位而立，各有統(tǒng)禮，扎一彩球并將其拋起，眾人群起而爭(zhēng)，邊滑邊踢球，互相追逐嬉戲。這實(shí)際上是一種非常講究技巧的古代冰球運(yùn)動(dòng)。
擊 鞠（馬球） 唐代時(shí)期出現(xiàn)的擊鞠（即馬球）也是一種十分典型的球類游戲方式。擊鞠最大的特點(diǎn)，就是游戲者必須乘坐在騎乘上擊球，這就要求游戲者不但要有過人的擊球本領(lǐng)，而且還要有過人的騎乘本領(lǐng)，這樣才能在游戲時(shí)戰(zhàn)勝對(duì)方。擊鞠的球場(chǎng)，球具和玩法上也都與蹴鞠有所不同。其球場(chǎng)形制一般是在一端立雙桓置板，下開一孔為門，門上掛有網(wǎng)囊，也有的是在兩端各立一門。游戲者分成兩隊(duì)，每人手中拿一根頭部彎曲如偃月的球杖，騎在馬上用球杖爭(zhēng)球，搶得球后還要把球擊入球門中的網(wǎng)囊中，誰擊入網(wǎng)內(nèi)的球多誰便算贏。
到了宋代時(shí)，擊鞠之戲常常被用于宮廷表演。如據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，當(dāng)時(shí)的宮廷中經(jīng)常舉行擊鞠比賽，賽時(shí)還有"小打"、"大打"之分。游戲時(shí)先在殿前設(shè)立一個(gè)用花彩結(jié)扎起來的小球門，百余名男子分成兩隊(duì)，一隊(duì)穿紅，一隊(duì)著綠，兩隊(duì)都騎在雕鞍結(jié)彩的驢子上。每隊(duì)中都有一個(gè)首領(lǐng)，手中拿著一條彩畫球枚。首領(lǐng)將球擊起，兩隊(duì)人馬便開始爭(zhēng)奪，一隊(duì)力圖將球擊入網(wǎng)內(nèi)，一隊(duì)則盡量將球擊出，這稱為"小打"。也有騎馬而比賽的，則稱為"大打"。這種游戲方式由于具有很強(qiáng)的競(jìng)技性，因此頗受皇帝、貴族的賞識(shí)，被經(jīng)常運(yùn)用到節(jié)慶宴席中去作為一檔助興節(jié)目。
步打與木射 與擊鞠相類似的"步打"、"木射"等等，也是一些較為常見的古代球戲活動(dòng)。
"步打"也叫"步擊"、"捶丸"，起自唐代，流行于宋元。其游戲方法是：在曠地上畫一尺見方的球基，離球基六十至百步處，作若干球窩，旁樹彩旗。游戲者輪流持木棍從球基將球擊入球窩，很像現(xiàn)代流行的高爾夫球。"木射"則有點(diǎn)類似現(xiàn)在的保齡球。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
"木射"起源于唐代，又名"十五柱球戲"。其玩法是在場(chǎng)地一端豎立十五根筍形平底的木柱，在每根木筍上用紅黑顏色各寫一字，紅的為"仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓"，黑的為"傲、慢、？、貪、濫"。紅黑相間，作為目標(biāo)。用木球從場(chǎng)的另一端滾去，命中紅筍者為勝，中黑者為負(fù)。
中國(guó)古代的球戲還有多種，這里就不再一一列舉。總的看來，球戲都是以球?yàn)榫叨归_的游戲活動(dòng)，它們講究技巧，富有競(jìng)爭(zhēng)性，因此深得古人的喜愛。許多球戲具有十分悠久的歷史，有的甚至一直延續(xù)至今仍在廣大群眾中盛行。
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秋 千
如果說，古代的投射游戲主要是一種"射技"，球類游戲主要是一種"球技"，那么秋千實(shí)際上是一種"繩技"。秋千在我國(guó)晉代時(shí)期就已開始流行。宗懔《荊楚歲時(shí)記》中云："（秋千之戲）懸長(zhǎng)繩于高木，士女？服，坐立其上推引之"。
這種游戲主要講究的是掌握繩索的慣性，利用繩索的前后擺動(dòng)，蕩出各種各樣的姿勢(shì)，因此需要相當(dāng)?shù)募夹g(shù)性。最為普遍的形式是在木架上懸掛兩繩，下系橫板，游戲者在板上或坐或立，擺動(dòng)秋千，讓身體隨著秋千的擺動(dòng)而上下起落。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
除此以外，中國(guó)古代的蕩秋千還有一些技巧性較強(qiáng)，難度較大的方式。如"紡車秋千"玩時(shí)要在兩個(gè)柱架上開孔設(shè)置四塊橫板，呈幅射狀，板上共坐四人，由他人幫助轉(zhuǎn)動(dòng)，然后利用慣性反復(fù)起落，如同紡車轉(zhuǎn)動(dòng)。"推磨秋千"玩時(shí)要在柱架上裝軸，上系四繩，繩末各有一環(huán)。游戲之人各抓一環(huán)，繞柱旋轉(zhuǎn)。"磨擔(dān)秋千"則如蹺蹺板游戲，板上左右各坐一人，以互落互起為戲。
我國(guó)古代的文人對(duì)于這些高超的秋千技巧多有詠誦，如唐代詩(shī)人高無際《漢武帝后庭秋千賦》描寫道："乍龍伸而蠖屈，將欲上而復(fù)低，擢纖手以星曳，騰弱質(zhì)而云齊。一去一來，斗舞空中花蝶，雙上雙下，亂晴野之虹霓。輕如風(fēng)，捷如電，倏忽顧盼，萬人皆見，香裙颯以牽空，珠漢集而光面，時(shí)進(jìn)時(shí)退，以游以遨，類似縱而七擒，期必高而讓高。"詩(shī)中將宮女們蕩秋千的情景描繪得那樣生動(dòng)逼真，將她們蕩秋千的技術(shù)表現(xiàn)得那樣高妙嫻熟，這正可從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)古代秋千技術(shù)的發(fā)達(dá)。
蕩秋千之戲到了唐宋時(shí)期成為一種非常普及的游戲活動(dòng)，特別是在婦女、兒童中廣泛盛行。每逢春日秋節(jié)，婦女、兒童們都要玩這種有趣的游戲活動(dòng)，皇廷和軍隊(duì)中也常以秋千之戲?yàn)闃贰Ｋ螘r(shí)軍隊(duì)中還出現(xiàn)了一種"水秋千"的形式，它是秋千技術(shù)與跳水技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。屆時(shí)在船上立起秋千架，敲起大鑼大鼓。蕩秋千之人將秋千高高飛起，到了秋千與架頂相平的高度時(shí)，突然飛身跳起，翻筋斗擲身投入水中。這種蕩秋千的技巧不是一般人所能掌握，它必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的演習(xí)和訓(xùn)練。
踢毽子
踢毽子也是我國(guó)古代較為盛行的游戲形式。毽子古稱"拋?zhàn)銘蚓?，是一種用雞毛插在圓形底座上做成的游戲器具。早在漢代時(shí)期毽子游戲已經(jīng)出現(xiàn)，到了六朝和唐宋時(shí)期盛行于民間，特別是在兒童中十分普及。宋高承《事物紀(jì)原》中云："今時(shí)小兒以鉛錫為錢，裝以雞羽，呼為毽子，三五成群走踢，有里外廉、拖槍、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀、拐子各色，亦蹴鞠之遺事也。"這里所謂的"里外廉、拖槍、聳膝、突肚、佛頂珠"等等，都是一些踢毽子時(shí)常用的技巧。到了元明清時(shí)期，毽子游戲仍很盛行，《帝京風(fēng)時(shí)紀(jì)勝》載："都門有專藝踢毽子者，手舞足蹈，不少停息，若背若面，若背若胸，團(tuán)轉(zhuǎn)相擊，隨其高下，動(dòng)合機(jī)宜，不致墜落。"可見當(dāng)時(shí)的踢毽子技藝已經(jīng)達(dá)到了爐火純青，出神入化的程度。
３．斗智：九連環(huán)、七巧板、圍棋、象棋
斗智游戲是指那些主要通過智力上的競(jìng)賽、較量來獲得愉悅、快樂的游戲方式，斗智游戲是人類智能活動(dòng)高度發(fā)展的產(chǎn)物。從生理機(jī)制上來分析，人體的活動(dòng)不但包括了體力的方面，而且也包括了智力的方面，這種智力的運(yùn)動(dòng)，主要是指人類的概括、判斷、推理等思維活動(dòng)，它是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊運(yùn)動(dòng)方式。人類的智力運(yùn)動(dòng)也與體力運(yùn)動(dòng)一樣具有一定的非功利性，這也就是說，當(dāng)人類并不需要用自己的智能來解決現(xiàn)實(shí)問題，為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的時(shí)候，人類的智能仍要進(jìn)行一定的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就使人類產(chǎn)生了智能型的娛樂方式，其中主要的一個(gè)方面就是智力游戲。
在上古時(shí)代，人類的智力尚未得到充分的開發(fā)，因此智力型游戲尚不多見。但是隨著歷史的發(fā)展，人類的生活條件逐漸改善，智力水平也有了很大的提高，各種智力型游戲于是也便開始大量產(chǎn)生出來。如棋類游戲、牌類游戲、數(shù)學(xué)游戲、文字游戲等等，都是人類游戲史上十分典型的智力游戲形式。這些智力游戲中一部分是非競(jìng)爭(zhēng)性的，游戲者主要是通過自己對(duì)于一些智力問題的思考和分析來解決某些問題，得出某些結(jié)論，由此而產(chǎn)生一種愉快的情緒。但是更多的是競(jìng)爭(zhēng)性的，即幾個(gè)游戲者在游戲中通過解決某一問題的能力、速度、技巧等方面的較量、競(jìng)賽來決定勝負(fù)，分出高下。這種競(jìng)爭(zhēng)性的智力游戲，不但使人實(shí)現(xiàn)了智力能量的釋放，而且也使人嘗到了戰(zhàn)勝他人的愉悅，因此這類游戲活動(dòng)自古至今一直深得人們的喜愛。
九連環(huán)
中國(guó)古代還有許多既要依靠一定的智力，又要依靠一定的技巧才能得以進(jìn)行的游戲方式，例如九連環(huán)就是如此。
九連環(huán)又名"連環(huán)套"、"巧環(huán)"，宋代時(shí)就已產(chǎn)生。宋周邦彥有《解連環(huán)》詞云："縱妙手能解連環(huán)。"九連環(huán)最早是用金屬絲制成的，共有圓形小環(huán)九個(gè)，互相串連在一起。游戲者要想方設(shè)法將它們一一解開，然后再一一合起來。明《丹鉛總錄》云："九連環(huán)，兩者互相貫一，得其關(guān)捩，解之為二，又合而為一。"后來九連環(huán)也有用銅或鐵制作的，其玩法也越來越多，各環(huán)可分可合，變化多端。這種游戲玩時(shí)需要經(jīng)過周密的思考，上環(huán)和解環(huán)的程序不能有一步錯(cuò)誤，套錯(cuò)一個(gè)環(huán)，后面的程序全被打亂，就不可能解開所有的環(huán)。因此它實(shí)際上是一種既能鍛煉人的邏輯思維能力，又能鍛煉人的技能技巧的一種智力型游戲方式。
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七巧板
中國(guó)古代的七巧板、益智圖等，是不同于棋類游戲的另一類智能游戲方式，通過對(duì)一些不同形狀的木板或紙板進(jìn)行不同形式的排列組合，由此而拼出各種事物形象的拼圖游戲方式。
七巧板原先主要在文人中流行，后來流傳到民間，特別是受到了少年兒童的喜愛。它一般是用一塊正方形的薄板裁成大小、形狀不同的幾何圖形七塊，然后將這七塊板按不同方式拼合起來，組成人物、動(dòng)植物、住房建筑、山亭樓閣、船橋車馬、花卉鳥蟲等各種圖案。這種游戲構(gòu)思巧妙，變化無窮，能夠提高人的想象力的判斷力，活躍人的形象思維，尤其對(duì)啟發(fā)兒童的智慧很有益處。
七巧板淵源于唐代的"燕幾"。"燕幾"也叫"骰子桌"，是一種古人在宴會(huì)上用的桌子，這種桌子一套共有六張，大小形狀各不相同。在宴席時(shí)，人們將這些桌子擺成各種圖案，以增加宴會(huì)的歡樂氣氛。宋人黃長(zhǎng)睿專門撰寫過一本有關(guān)燕幾的專書，對(duì)當(dāng)時(shí)的燕幾形制作過較為詳細(xì)的描述："燕幾圖者，圖幾之制也。幾之制，縱橫離合，變態(tài)無窮，率視夫賓明多寡，杯盤豐約，以為廣狹之用。遂創(chuàng)為二十體，變?yōu)樗氖?，謂之骰子桌，蓋擬其六也。"后來，燕幾從六幾變?yōu)槠邘?，易名?七星"，這就是七巧板的雛形。后又經(jīng)人們改制，將燕幾桌改為紙板，于是真正的七巧板就出現(xiàn)了。
益智圖是繼七巧板之后出現(xiàn)的又一種拼板游戲，相傳為清光緒年間兒童葉庚創(chuàng)制。他根據(jù)民間流傳的七巧板，取《易經(jīng)》中"一畫、二儀、四象、八卦"合起來的數(shù)目，將拼板改為十五塊。這十五塊小板，可以拼合成各種人物、動(dòng)物和其他形狀。由于比七巧板增加了板塊數(shù)，因此圓缺方長(zhǎng)，尖斜曲直諸形皆可拼出。
圍 棋
在中國(guó)古代游戲史上，圍棋、象棋等棋類游戲都是屬于智力型的游戲形式，其中又以圍棋的歷史最為悠久。明謝肇？云："古今之戲，流傳最為久遠(yuǎn)者，莫如圍棋。"早在先秦時(shí)期，圍棋已在社會(huì)上流行，到了漢魏唐宋時(shí)期，圍棋得到了很大的發(fā)展，直至元明清幾代，圍棋還是一直盛行不衰。這種能夠歷時(shí)數(shù)千年而經(jīng)久不衰，傳承無數(shù)代而始終不絕的游戲形式，在中外游戲史上都是少見的。
圍棋的著法和規(guī)則十分復(fù)雜，它主要是通過做眼、點(diǎn)眼、打劫、圍、斷等多種技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)吃子和占有空位，制勝對(duì)方，通常分為布局、中盤、收官三個(gè)階段，每一階段各有重點(diǎn)著法。結(jié)局時(shí)將實(shí)有空位和子數(shù)相加計(jì)算，多者為勝。
圍棋的這些特點(diǎn)十分鮮明地體現(xiàn)了這種游戲的智能性。它要求人們必須為其花費(fèi)大量的時(shí)間和心力，正像有些人所指出的："凡戲皆取其熱鬧，圍棋則取其寂靜。凡戲皆用氣力，圍棋獨(dú)運(yùn)心思。黃山谷：'心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝。'可謂窮形盡相矣。"這段論述，充分揭示了圍棋游戲那種必須進(jìn)行用心思考，必須高度發(fā)揮人的智慧和邏輯思維能力的特點(diǎn)。
象 棋
圍棋難度較高，用智較深，長(zhǎng)期以來基本上都是在一些上層貴族階級(jí)中流行，沒有普及到廣大的普通群眾中去。象棋的情況則與此不同。象棋雖然也是一種智力型游戲，但是由于在形制和方法上都要比圍棋簡(jiǎn)單，因此其普及程度要比圍棋高得多。中國(guó)古代歷史上不但有許多王公貴族喜歡下象棋，而且許多平民百姓也對(duì)它深為愛好。象棋的棋盤由九道直線和十道橫線所組成，構(gòu)成九十個(gè)交叉點(diǎn)、棋子共三十二枚。這種棋戲由唐代時(shí)的寶應(yīng)象棋演變而來，至宋時(shí)已基本定型，一直延續(xù)至今仍十分盛行。
除了圍棋、象棋之外，中國(guó)古代還有許多棋類游戲，這些棋類游戲有的流傳于宮廷皇室之中，有的則在廣大民眾中盛行。普通民眾玩的棋類游戲在方法上一般都較為簡(jiǎn)單，因?yàn)榕f時(shí)普通民眾文化程度較低，而且也不可能在玩棋時(shí)下棋上花費(fèi)很多的時(shí)間。如流傳于陜西關(guān)中農(nóng)村中的"丟方"，是一種農(nóng)民們?cè)谔镩g休息之時(shí)玩的簡(jiǎn)單棋戲。玩時(shí)在地上畫出五個(gè)或七個(gè)方格，用石子、土塊當(dāng)棋子，下法有"丟五方"、"丟七方"、"狼吃娃"、"衡四頂"等等。這類棋戲在其他地區(qū)的農(nóng)村中也經(jīng)?？梢砸姷健?font style="FONT-SIZE: 0px">春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
４．猜射：射覆、藏鉤、謎語和酒令
春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn 猜射類游戲是我國(guó)古代傳統(tǒng)游戲中一種非常普及，而且也是非常有趣的游戲方式，它主要是通過游戲者對(duì)某些事物的形狀、大小、顏色、數(shù)量等方面的猜測(cè)、揣度來決出勝負(fù)，以此創(chuàng)造出一種有趣、歡樂的游戲效果。
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猜射游戲從一定程度上來說也是一種智力游戲，因?yàn)樗饕彩且揽咳说呐袛唷⑼评韥磉M(jìn)行活動(dòng)的。但是與一般智力游戲不同的是，猜射游戲所作的判斷和推理帶有一定的隨意性，其猜射所依據(jù)的條件并不一定與所猜事物之間存在著必然的聯(lián)系，這就與圍棋、象棋等完全依靠邏輯判斷來進(jìn)行游戲的方式有所不同。
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然而另一方面，猜射游戲在對(duì)于各種客觀條件的掌握和運(yùn)用上又要超過一般的智力游戲。猜射游戲者必須充分利用自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和各種社會(huì)知識(shí)，來提高判斷、猜測(cè)的能力，這樣才能獲得較高的猜射準(zhǔn)確率。
射 覆
猜射游戲中較為原始的是一種稱為"射覆"的游戲形式。所謂"射覆"，就是在甌、盂等器具下覆蓋某一物件，讓人猜測(cè)里面是什么東西。《漢書·東方朔傳》："上嘗使諸數(shù)家射覆。顏師古注曰："于覆器之下而置諸物，令闇射之，故云射覆。"從以上記載來看，漢代時(shí)期皇宮中已經(jīng)流行射覆游戲。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。"
藏 鉤
在漢代皇宮中，還盛行一種用玉鉤來作為射覆之物的游戲活動(dòng)，那就是所謂的"藏鉤"。
藏鉤據(jù)說是在漢武帝時(shí)創(chuàng)制的，當(dāng)時(shí)它經(jīng)常被用來作為皇宮中宴請(qǐng)賓客之后的娛樂助興節(jié)目。據(jù)晉代周處《風(fēng)土記》記載："藏鉤之戲，分為二曹，以較勝負(fù)。若人偶則敵對(duì)，人奇則奇人為游附，或?qū)偕喜?，或?qū)傧虏埽麨?飛鳥'，以齊二曹人數(shù)。一鉤藏在數(shù)手中，曹人當(dāng)射知所在，一藏為一籌，三藏為一都……藏在上曹即下曹射之，在下曹即上曹射之。"由此可見，至?xí)x代時(shí)，藏鉤游戲在人員分配、活動(dòng)程式、獎(jiǎng)懲制度等方面都已形成了一套較為完備的定制。
春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn 由于這種活動(dòng)具有很強(qiáng)的趣味性，其玩法又較為簡(jiǎn)單，因此深得人們的喜愛，特別是受到了廣大婦女兒童們的歡迎。晉代時(shí)每逢臘日祭飲以后，婦女們便要用玉鉤、銀鉤等物玩藏鉤之戲。特別是在每月的十九日，古稱"下九"，這是一個(gè)古代婦女的節(jié)日，屆時(shí)婦女們要置酒暢飲，并"以是夜為藏鉤諸戲，有忘寐達(dá)旦者"（《采蘭雜志》）。唐代的藏鉤之戲也十分盛行，唐時(shí)許多詩(shī)人都作過這方面的詩(shī)詠，如李商隱詩(shī)云："隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。"皮日休詩(shī)云："投鉤列座圍華燭，格塞分朋占靚妝。"詩(shī)中描寫了當(dāng)時(shí)人們飲酒作樂、藏鉤射覆的生動(dòng)場(chǎng)面。
謎 語
猜射游戲中的另一個(gè)相當(dāng)重要的門類是謎語。謎語在中國(guó)文化史上具有很大的影響，其主要的表現(xiàn)形式，是運(yùn)用語言文字上的各種特點(diǎn)，將一些事物的意義或形象隱藏起來，供人揣度和猜測(cè)。因此，謎語實(shí)際上是一種語言文字性的游戲活動(dòng)。
謎語的前身稱為"？詞"或"隱語"，早在春秋時(shí)期，謎語的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)一些游士為了說動(dòng)君王相信自己的主張，往往先不把本意說出來，而是借用一些隱語來暗示，使君王從中得到啟發(fā)。到了秦漢以后，隱語中演變出兩種重要的形式，一種是以描寫事物特征為主的事物謎，另一種是以文字形義為主的文義謎。
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南朝劉勰在《文心雕龍》中，對(duì)謎語的來源、性質(zhì)和類型作過比較概括的論述，他說："自魏以來，頗非徘優(yōu)，而君子嘲隱化為謎語。謎也者，回互其辨，使昏迷也。""或體目文字，或圖解物品。"他認(rèn)為謎語源自古代的諷諫隱剌，其實(shí)質(zhì)是將話的意思說得委婉、曲折一些，使人難以一聽便知。謎語有的是解析文字，有的是圖解事物。這些論述，對(duì)于謎語的情況作了較為明確的闡釋。但是作為謎語前身的隱語實(shí)際上并不是一種語言游戲，而是游士們用來說理時(shí)的譬喻。到了后來，隱語逐漸淡化了它的功利目的，變成為一種文人們閑玩的純粹的文字性?shī)蕵坊顒?dòng)，這時(shí)具有游戲意義的謎語才真正開始產(chǎn)生。
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隨著音韻學(xué)、文字學(xué)、詩(shī)學(xué)和詞學(xué)等一系列古代語言文字學(xué)科的發(fā)展，謎語成了一種非常普及的游戲方式，尤其是不少文人對(duì)于猜謎游戲非常愛好，他們經(jīng)常制作出許多有趣的謎語供人猜玩。至唐代時(shí)，社會(huì)上除了出現(xiàn)大量的事物謎和文字謎以外，還出現(xiàn)了大量的詩(shī)謎，如"敲詩(shī)"、"打詩(shī)寶"、"詩(shī)鐘"等等。這些謎語大都是將某些詩(shī)句進(jìn)行特殊處理，變成缺字、隱義等等的格式，要求人們通過思考去猜射，以此增添無窮的樂趣。
到了宋代，由于元宵燈會(huì)的盛行，又產(chǎn)生出"燈謎"這種獨(dú)特的猜謎形式。燈謎是將謎語貼在花燈上，讓人一邊賞燈，一邊猜謎的游戲方式。由于有了各種形狀的燈彩襯托，人們猜謎的興致更是高漲。燈謎大約起于宋仁宗時(shí)期，王文濡《春謎大觀序》云："舊籍相傳宋仁宗時(shí)……，上元佳節(jié)，金吾放夜，文人學(xué)士相與裝點(diǎn)風(fēng)雅，歌頌升平，拈詩(shī)成謎，懸燈以招猜者。"有關(guān)猜燈謎的材料，在《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》等一些宋代筆記中也都能找到，這說明宋代時(shí)猜燈謎的活動(dòng)已經(jīng)十分盛行。
古代的謎語大都出自文人的筆下，它們經(jīng)過精心的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，有些甚至大量動(dòng)用詩(shī)詞典故，因此有相當(dāng)一部分是很難猜出的。這些謎語常被稱作"詩(shī)虎"、"燈虎"，意思是它們?nèi)缤匣⒛菢与y射。
春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn 其實(shí)，古代民間也有大量的制謎、猜謎活動(dòng)，這些謎語簡(jiǎn)單明了，富有生活情趣。如相傳元宵節(jié)燈會(huì)時(shí)，有一個(gè)名叫王少的窮人到財(cái)主笑面虎家借糧，遭財(cái)主拒絕，于是他便在第二年的元宵節(jié)制作了一只大燈籠送到財(cái)主門口，燈籠上寫著一則謎語道："頭尖身細(xì)白如銀，論稱沒有半毫分，眼睛長(zhǎng)在屁股上，只認(rèn)衣衫不認(rèn)人。"財(cái)主看了大怒，認(rèn)為是在誹謗謾罵自己，便令家丁砸燈。但是王少卻從容地解釋說，這是一個(gè)謎語，其謎底是"針"。這雖是一則笑話，但卻可以看出當(dāng)時(shí)下層人民所作的燈謎，用語是十分平直通俗的。
酒 令
中國(guó)古代游戲中還有一種比較特殊的猜射類游戲形式是酒令。酒令的產(chǎn)生與中國(guó)古代酒文化的發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的釀酒歷史的國(guó)家，中國(guó)的古人歷來都很喜歡喝酒。夏王朝的夏桀，曾"為酒池，可以運(yùn)舟"，商王朝的紂王曾"造酒池肉林"，好為"長(zhǎng)夜之飲"，周王朝的穆王曾有"酒天子"之稱，他們都是中國(guó)歷史上有名的愛喝酒的皇帝。到了漢代，由于國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活較為安定，因此飲酒之風(fēng)更為盛行。
西漢初，朱虛侯劉章在一次宴會(huì)中以軍法行酒，中有一人不堪其醉逃席，被劉章追回后斬首。西漢時(shí)的梁孝王曾召集許多名士到梁苑喝酒，并令枚乘、路僑、韓安國(guó)等作賦玩樂。韓安國(guó)賦幾不成，鄒陽替他代筆，被罰酒，而枚乘等人則得賞賜。這種在喝酒時(shí)制出一定的規(guī)則，如有違反則必須受到處罰的做法，實(shí)際上已經(jīng)開創(chuàng)了酒令的先河。
酒令的真正興盛是在唐代。由于貞觀、開元之治，唐代的農(nóng)業(yè)、商業(yè)空前繁榮，人民生活安定太平，因此設(shè)宴飲酒、縱樂成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種普遍風(fēng)氣，大量的酒令也在唐代開始產(chǎn)生出來。宋蔡寬夫詩(shī)話云："唐人飲酒必為令，以佐歡樂。"從地下發(fā)掘的考古材料也證明，唐代是一個(gè)喝酒成風(fēng)，酒令盛行的時(shí)代。如1982年在鎮(zhèn)江丹徒丁卯村一座唐代銀器窯中，發(fā)現(xiàn)了"論語玉燭"酒籌筒和五十根酒令籌，這是十分寶貴的唐代酒令資料。唐代的酒令名目已經(jīng)十分繁多，如有歷日令、罨頭令、瞻相令、巢云令、手勢(shì)令、旗幡令、拆字令、不語令、急口令、四字令、言小字令、雅令、招手令、骰子令、鞍馬令、拋打令等等，這些酒令匯總了社會(huì)上流行的許多游戲方式，這些游戲方式為酒令增添了很多的娛樂色彩。
唐代以后，酒令游戲仍然盛行不衰，其名目也越來越多。這些酒令中有很大一部分是猜射性的，它們或猜詩(shī)，或猜物，或猜拳，總之，它們都是以猜測(cè)某些東西的方式來決定勝負(fù)，然后進(jìn)行賞賜或罰酒。
如王定?！短妻浴份d："趙公令狐绹鎮(zhèn)維揚(yáng)，張祜常預(yù)狎宴，公因熟視祜，改令曰：'上水船，風(fēng)太急，帆下人，須好立。'祜答曰：'上水船，船底破，好看客，莫依柁。'"這是一種詩(shī)文類的行令方式。前人念一句酒令詩(shī)后，后人必須以相同的格式應(yīng)對(duì)，否則便算輸，必須罰酒。猜物類的酒令也叫做"猜枚"，玩時(shí)由行令的人拳中藏握一些小件物品，如棋子、瓜子、錢幣、干果等等，供人猜測(cè)。有猜單雙，猜顏色，猜數(shù)目等多種猜法，猜中者為勝，猜不中者為負(fù)，負(fù)者要罰酒。
酒令中最為通俗，也最為熱鬧的方式是猜拳，也叫"劃拳"、"豁拳"、"拇戰(zhàn)"。它是由兩人同時(shí)伸了幾個(gè)手指，并同時(shí)喊猜所伸手指的合計(jì)數(shù)的一種游戲方式。如手指數(shù)被一方猜中，另一方便算輸，需罰酒。明李日華《六研齋筆記》中云："俗飲以手指屈伸相搏，謂之豁拳。又名豁指頭。蓋以目遙視覘人為己伸縮之?dāng)?shù)，隱機(jī)斗捷。"猜拳中喊出的數(shù)目都有一定的口彩，而不僅僅是只有幾個(gè)干巴巴的數(shù)目字。如"一品香"、"二相好"、"三元及第"、"四季發(fā)財(cái)"、"五京魁首"、"六六順"、"七巧"、"八仙過海"、"快得利"、"滿堂紅"（或"金來到"）等等。這些酒令詞都有討吉利的涵義。由于猜拳之戲形式簡(jiǎn)單，通俗易學(xué)，又帶有很強(qiáng)的刺激性，因此深得廣大人民群眾的喜愛，中國(guó)古代一些較為普通的民間家宴中，用得最多的也就是這種酒令方式。
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５．博戲：骰子、骨牌和紙牌
博戲是人類游戲活動(dòng)中一種較為特殊的游戲方式。博戲的主要特點(diǎn)就是游戲的勝負(fù)結(jié)果要以錢財(cái)來兌現(xiàn)。在游戲活動(dòng)中獲勝的一方，可以獲得由負(fù)者一方支付的一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)錢物，因此這種游戲方式實(shí)質(zhì)上是一種具有賭博性質(zhì)的活動(dòng)。但是，博戲與真正的賭博還是并不完全相同的。真正的賭博純粹是為了獲得錢財(cái)，它不帶有什么娛樂性，而博戲的情況卻并非如此。博戲主要追尋的是一種情緒上的刺激，只不過由于有了錢財(cái)因素的介入，這種刺激性更為強(qiáng)烈、突出而已。這也就是說，真正的賭博完全是一種經(jīng)濟(jì)行為，而博戲則是一種以一定財(cái)物的歸屬為條件而產(chǎn)生的，具有較強(qiáng)刺激性的娛樂活動(dòng)。
博戲在活動(dòng)方式上的特點(diǎn)，是追求事物的偶然性。具有必然的，完全可以預(yù)測(cè)之性質(zhì)的事物是難以用于賭博的，世界上沒有一個(gè)人會(huì)去玩明知道完全沒有可能贏，只不過是去白白送錢的游戲。只是具有一定偶然性的，勝負(fù)難以預(yù)料和猜測(cè)的游戲方式，才能用以博戲，才會(huì)使每個(gè)游戲者都有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)方，贏得錢財(cái)。
骰 子
中國(guó)古代最為重要，最有影響的博戲形式是擲骰子。骰子最早產(chǎn)生時(shí)形狀各異，上有各種刻紋，后來則統(tǒng)一為正方形或長(zhǎng)方形，上刻一、二、三、四等點(diǎn)數(shù)，并以紅、黑顏色相區(qū)別。
由于骰子的點(diǎn)數(shù)可有許多種不同的組合方式，而擲骰時(shí)人們又無法預(yù)測(cè)所定的點(diǎn)數(shù)，因此骰子從產(chǎn)生之日起，便與賭博結(jié)下了不解之緣。中國(guó)古代的絕大多數(shù)博戲活動(dòng)，都要通過擲骰來進(jìn)行，有些博戲是直接用擲骰的方式來決出勝負(fù)，也有一些博戲則是要通過擲骰與行棋、打牌的結(jié)合才能決出勝負(fù)。前一種方式比較適合于文化層次較低、賭博意圖較強(qiáng)的人玩樂，而后一種方式則比較適合于文化層次較高，比較注重精神享受的人玩樂。但是盡管具體的表現(xiàn)形式有所不同，這些游戲活動(dòng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是"懸于投"。漢代班固在《弈旨》一文中云："博懸于投，不專在行。"也就是說，它們都是要通過擲骰子這種帶有很大偶然性的方式來進(jìn)行游戲。
這種"懸于投"的特點(diǎn)，也成為中國(guó)古代的"博"與"弈"之間一個(gè)重要的分界線。博雖然也有很多是要行棋的，但由于都要用到骰子，因此它們的實(shí)質(zhì)與完全憑智力來戰(zhàn)勝對(duì)手的圍棋、象棋有著很大的不同。
六 博 中國(guó)古代的六博、樗蒲、雙陸等游戲形式，都是屬于行棋類的骰子博戲。六博本有大博和小博之分，大博用骰六枚，稱為"箸"，小博用骰二枚，稱為"煢"?！额伿霞矣?xùn)》云："古者大博則六箸，小博則二煢。"在比賽的時(shí)候，雙方互擲骰子，行棋步數(shù)則主要根據(jù)博彩而定。由此可見，六博之戲與骰子的關(guān)系非常密切，由于博彩具有很大的偶然性，因此六博在古代時(shí)主要就是一種博戲的形式。
樗蒲和雙陸 樗蒲、雙陸等戲，也要經(jīng)過擲骰子來決定行棋程序。樗蒲所用的骰子共有五枚，有黑有白，稱為"五木"。它們可以組成六種不同的排列組合，也就是六種彩。其中全黑的稱為"盧"，是最高彩，四黑一白的稱為"雉"，次于盧，其余四種稱為"梟"或"犢"，為雜彩。擲到貴彩的，可以連擲，或打馬，或過關(guān)，雜彩則不能。雙陸中的骰子為二枚，棋子稱為"馬"。行馬時(shí)，可以根據(jù)兩枚骰子的不同點(diǎn)數(shù)分別行兩馬，也可按兩枚骰子點(diǎn)數(shù)之和獨(dú)行一馬。如擲得三和五，合為八點(diǎn)，可一馬走三步，一馬走五步，也可一馬走八步。有的雙陸還規(guī)定"歸梁"后要將馬出盡。兩枚骰子之和在六點(diǎn)以上者出二馬，不足六點(diǎn)者不得出馬。
五木、投瓊和彩戰(zhàn)等 也有一些是不通過行棋而直接依靠擲骰子來分出勝負(fù)的博戲方式，這類博戲由于全憑骰子之彩的偶然性來決定勝負(fù)，不需要認(rèn)真思考，因此其賭博性更強(qiáng)，也更受喜歡物質(zhì)刺激之人的歡迎。如流行于東晉時(shí)的"五木"，流行于唐代時(shí)期的"投瓊"、"彩戰(zhàn)"等形式就是如此。
"五木"本是樗蒲行棋時(shí)的一種擲骰活動(dòng)，但后來"五木"逐漸從樗蒲中游離出來，變成為一種獨(dú)立的游戲。玩五木時(shí)不需要進(jìn)行復(fù)雜的行棋，只要擲出骰子便可決定勝負(fù)。因此此法一出，便立即盛行于世。當(dāng)時(shí)的許多士族、庶族和普通百姓都喜歡用這種方式來進(jìn)行博戲。
唐代"投瓊"、"彩戰(zhàn)"之戲的形式與五木十分相仿。隨著雙陸的盛行，雙陸中的骰子在唐朝時(shí)也開始從雙陸中游離出來，由于它的排列組合比五木復(fù)雜，有趣得多，因此它很快就取代了五木，成為唐后一千余年中最為流行的博戲方式。
雙陸中的骰子原為兩顆，唐中期以后，發(fā)展為六顆，六顆骰子可以組成難以計(jì)數(shù)的排列組合方式，于是便形成了后世名目繁多的"骰子格"。它們的總體原則是，以同色（又稱"渾花"，全部為一種點(diǎn)數(shù)）為貴，駁雜為賤。在同色中，又以紅色為貴。各彩都有特殊的名稱，如四枚"四"稱為"滿園春"，為最高彩，四枚"幺"稱為"滿盤星"，四枚"六"稱為"混江龍"，四枚"三"稱為"雁行兒"等等。
到了清代時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的擴(kuò)大，擲骰博戲在中國(guó)的各個(gè)城鎮(zhèn)中大量普及起來，其名目和形式也極其繁多，如"趕老羊"、"擲挖窖"、"搖攤"、"壓寶"等等。這些博戲都是利用骰子來開展活動(dòng)，它們大都具有十分深厚的賭博性質(zhì)，其輸贏結(jié)果會(huì)使人或大發(fā)橫財(cái)，或傾家蕩產(chǎn)。
骨 牌
除了骰子以外，中國(guó)古代博戲中較為重要的形式還有骨牌。骨牌產(chǎn)生的時(shí)間約在北宋宣和年間，故亦稱作"宣和牌"。明人張自烈《正字通·牌》云："牙牌，今戲具。俗傳宋宣和二年，臣某疏請(qǐng)?jiān)O(shè)牙牌三十二扇。"骨牌實(shí)際上是由骰子演變而來的，它的每扇牌面上都由兩個(gè)骰子面拼成，如兩個(gè)"六"點(diǎn)便成"天牌"，兩個(gè)"幺"便是地牌，一顆五點(diǎn)，一顆六點(diǎn)拼在一起便是"虎頭"。
骨牌之名，來自于它的材料，因骨牌大都是用牛骨制成的。也有用象牙制成的，故亦稱"牙牌"。
骨牌的構(gòu)成遠(yuǎn)較骰子復(fù)雜，因此它的玩法也比骰子更為多變和有趣。如明清時(shí)期盛行的"推牌九"、"打天九"等等，都是一些非常能夠引起人們興趣的游戲方式。
推牌九 推牌九主要是用骨牌點(diǎn)數(shù)的不同組合來比大小，以此決出勝負(fù)。如最大的牌為"至尊寶"，由"二四"與"幺二"組成，下面依次為"天牌"、"地牌"、"人牌"、"和牌"、"梅花"、"長(zhǎng)三"、"長(zhǎng)二"、"虎頭"等對(duì)子，再以下是不能組成對(duì)的雜牌，雜牌中也有大小。推牌九時(shí)一般是輪流做莊，莊家將牌砌好，用骰子擲出點(diǎn)數(shù)，然后按順序?qū)⑴品峙涞矫總€(gè)參賽者手中，由其他人的牌來與莊家比大小。如比莊家大的莊家賠注，比莊家小的莊家吃注。
打天九 打天九的玩法與推牌九相似，也是以骨牌的點(diǎn)數(shù)組合來比大小，可四人玩，也可三人玩。玩時(shí)先擲骰然后以所擲點(diǎn)數(shù)依次抹牌打牌。牌類有文牌、武牌之分。文牌又可分為大牌（天、地、人、和）、長(zhǎng)牌（長(zhǎng)三、長(zhǎng)五、長(zhǎng)二）、短牌（幺五、幺六、四六、虎頭）三種。同類牌中的大牌可以打小牌，但不同類的牌則不能互打。如文牌中的天、地、人、和四種牌可以依次相打，又可總打以下的長(zhǎng)牌和短牌，長(zhǎng)牌可以打短牌，短牌內(nèi)部還可根據(jù)點(diǎn)數(shù)以多打少。武牌也同樣。但文牌和武牌之間則不能相打。打天九還可用骨牌副子相打。最大的是"至尊"，以下是一文一武合成的副子，如"天九"（天牌合四五）、"地八"（地牌合二六）、"人七"（人牌合三四）、"和五"（和牌合二三、幺四）等等。這些副子可依次相打。這種玩法最后還要有一輪"結(jié)"，能"結(jié)"才算獲勝。
麻 將 骨牌博戲中最有影響的是麻將這種形式。麻將原屬于馬吊牌系統(tǒng)，其牌式主要有"文錢"、"索子"、"萬貫"等。但它的形狀、材料卻又與骨牌相似，大都是以骨面竹背做成，因此麻將牌實(shí)際上是一種紙牌和骨牌的結(jié)合體。
與其他骨牌形式相比，麻將的玩法最為復(fù)雜有趣，它的基本打法簡(jiǎn)單，容易上手，但其中變化又極多，搭配組合因人而異，因此成為中國(guó)歷史上一種最能吸引人的博戲形式。
打麻將一般需四人成局，輪流做莊。莊家用骰子擲出點(diǎn)數(shù)，確定抹牌始處，然后各家開始抹牌和打牌。麻將的主要法則是將自己手中的牌盡快湊成規(guī)定的牌式組合，以便能夠"和"。其中最基本的牌式組合有兩種，一種稱為"坎"，由三張同色同數(shù)的牌組成，另一種稱為"成"，由三張同色連數(shù)的牌組成。只要將自己手中的牌全部湊成"坎"和"成"，便可將牌攤出，稱為"和"，這樣就算獲勝。
除了最基本的牌式組合外，麻將牌中還有一些大牌牌式組合，這種大牌和牌后都要加倍，稱為"番"。越是牌式組合的等級(jí)高，牌就越大，"番"得也越多。如一手牌全為一門的，稱為"清一色"，一手牌全為"坎"的，稱為"對(duì)對(duì)和"，一手牌里"中"、"發(fā)"、"白"三種全部成"坎"的，稱為"三元會(huì)"，每組牌都有"幺"（一或九）的，稱為"全幺"。這些大牌贏后都要加幾倍，也是翻幾番。
由于麻將復(fù)雜多變，刺激有趣，因此自誕生后，很快就成為整個(gè)中國(guó)最為盛行的博戲形式。無論是至高無上的皇帝，大權(quán)在握的重臣，對(duì)麻將感興趣的都大有人在，至于一般的布衣平民，村夫俗子，喜歡搓麻將、斗雀牌的就更是不計(jì)其數(shù)。這一事實(shí)固然反映了封建時(shí)代的人們追求刺激，嗜好賭博的不良習(xí)尚，但同時(shí)也反映了麻將這種游戲活動(dòng)本身無窮的和豐富的情趣。
春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn 紙 牌
葉子戲 中國(guó)古代博戲中還有一類是紙牌。紙牌古稱"葉子"，最早出現(xiàn)在唐代。到了明清時(shí)期，葉子戲已經(jīng)成為社會(huì)上非常盛行的一種博戲形式。當(dāng)時(shí)的葉子戲主要有兩種。一種是印有骨牌圖案的骨牌葉子，這種葉子戲?qū)嶋H上是骨牌的翻版，只不過是將牌的材料由骨制改為紙制而已。但由于改成了紙制，骨牌葉子的流傳就較原來傳統(tǒng)的骨牌廣泛得多。原來的骨牌體積大，分量重，制作不易，因此不利于普及推廣。改為紙制后，其制作過程變得十分容易，價(jià)格成本也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于骨牌，因此這種形式在當(dāng)時(shí)社會(huì)，特別是在廣大下層市民中廣泛流行起來。很多貧苦的市民無力購(gòu)買骨牌，但卻可以用這種紙牌來代替，以解其博癮。
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馬吊牌 還有一種是繪有錢索、銅錢和人物形象的馬吊葉子，也就是所謂的"馬吊牌"，這種牌對(duì)后來的麻將影響極大。馬吊葉子一般共分四門，分別為"文錢"、"索子"、"萬字"、"十字"。前兩種給有銅錢或錢索圖形，后兩種則繪有水滸人物宋江、武松、魯智深等形象。馬吊葉子的玩法據(jù)明代潘之恒《葉子譜》所言是："以軍令行之，法分四壘……。各執(zhí)其八而虛八為中營(yíng)主將護(hù)之……。選將以盧卜（即擲骰），植幟于壇，而三家環(huán)攻之。從此來看，打馬吊以四人為局，每人為一壘，四人輪流抹牌，每人八張，余八張為中營(yíng)，類似現(xiàn)在的壓底牌。用擲骰來選出"主將"（即莊家），他可以支配中營(yíng)的八張牌，其他三人則聯(lián)合為一家與主將斗。斗牌的原則是以大擊小，牌的大小以"十字"、"萬字"、"索子"和"文錢"為序，只有"文錢"一門是以小管大。
默和牌 馬吊葉子在明代時(shí)期十分流行，到了清初，又變?yōu)?默和牌"。它只剩"萬子"、"索子"和"文錢"三門，其基本打法是四人成局，每人抹牌十張，以三四張同門之牌連為一副，三張同色之牌也連為一副，三副牌俱成者為勝，這已經(jīng)與麻將的玩法非常接近了?！都t樓夢(mèng)》第四十七回中，有一段賈母與薛姨媽、王熙鳳斗紙牌的文字，有的學(xué)者認(rèn)為她們打的是就是默和牌。
從以上幾種博戲的形式來看，骰子戲的歷史最為悠久，早在商周時(shí)期的六博等游戲中，就已開始運(yùn)用骰子來進(jìn)行博戲。骨牌、紙牌則是唐代以后發(fā)展起來的博戲形式，它們雖然不如骰子戲古老，但是對(duì)于世人的影響卻也十分巨大。同時(shí)，它們又都是在骰子戲的基礎(chǔ)上發(fā)展、演變出來的，它們與骰子戲之間，存在著相當(dāng)密切的聯(lián)系。
骰子、骨牌和紙牌的共同特點(diǎn)，是具有明顯的賭博性。它們的勝負(fù)結(jié)果都要與游戲之人的財(cái)產(chǎn)錢物發(fā)生密切的關(guān)系，勝者贏錢，負(fù)者輸錢。由于引入了金錢、財(cái)物的因素，這些游戲就變得十分富有刺激性，它們能夠激起人們強(qiáng)烈的興趣，并從中得到極大的滿足和愉悅。
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