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古代游戲大全 - 文化長(zhǎng)河 - 春秋中文社區(qū) 軍事 春秋 歷史 社區(qū) 論壇 - 春...
古代游戲的主要類型

  在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中,游戲活動(dòng)層出不窮,它們各有各的特點(diǎn),各有各的方式,因此,很有必要對(duì)它們進(jìn)行一個(gè)比較系統(tǒng)的分類。我們從游戲的性質(zhì)和功能入手,把中國(guó)古代的游戲活動(dòng)分為角力、競(jìng)技、斗智、猜射和賭博等幾種類型。

1.角力:角抵、相撲、拔河和斗禽春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
  角力型游戲是一種較為原始的游戲方式,它的主要特點(diǎn),就是通過游戲者力量上的競(jìng)爭(zhēng)和較量來分出勝負(fù),以此得到一種精神上的快感。角力型游戲與人的基本生理運(yùn)動(dòng)有著非常密切的關(guān)系。在人的機(jī)體要求不斷運(yùn)動(dòng)的欲望下,人便會(huì)通過一種能量的發(fā)泄來滿足這種欲望,于是便產(chǎn)生了角力型游戲。中國(guó)古代的角抵、相撲等等,都是屬于典型的角力型游戲活動(dòng)。

                      角 抵
  角抵的起源我們一直可以追溯到上古時(shí)代。據(jù)《述異記》記載,上古時(shí)的蚩尤民族頭上長(zhǎng)著角,耳鬢旁長(zhǎng)著劍戟。他們?cè)谂c黃帝打仗時(shí),就以頭上之角抵人,敵方對(duì)此很難防御。這種所謂的"以角抵人",其實(shí)便是一種類似現(xiàn)在摔跤、拳斗一類的角力活動(dòng)。它們主要是一種力量型的較量,通過非常簡(jiǎn)單的人體相搏來分出勝負(fù)輸贏。
到了秦漢時(shí)期,角抵活動(dòng)非常盛行,但是當(dāng)時(shí)的角抵已經(jīng)不再是一種爭(zhēng)斗相搏的手段,而是變成為一種帶有一定表演成分的游戲活動(dòng)。據(jù)古籍記載:"秦并天下,罷講武禮,為角抵。"由于秦始皇怕民眾起來造反,于是便罷武禮、息兵事,把角抵變成了一種尋歡作樂的游戲節(jié)目。

  到了漢代時(shí)期,角抵活動(dòng)十分普及,尤其是在冀州一帶民間,經(jīng)常有這種游戲活動(dòng):"其民三三兩兩,頭戴獸角相抵,名喚'蚩尤戲。'"從這一記載中將角抵稱為"蚩尤戲",以及角抵時(shí)要進(jìn)行化妝的情況來看,很明顯角抵在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種富有娛樂性的游戲活動(dòng)?!稘h書·武帝本紀(jì)》中也有關(guān)于角抵戲的記載,據(jù)載當(dāng)時(shí)的角抵戲規(guī)模宏大,轟動(dòng)京城,老百姓們甚至寧愿跑幾百里的路去觀看助威,可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)于角抵游戲的喜愛。

  到了唐宋時(shí)期,角抵戲更是盛及朝野,其游戲色彩也更濃,當(dāng)時(shí)它經(jīng)常是作為一種百戲的形式出現(xiàn)在皇廷、官府、軍隊(duì)和民間集會(huì)等場(chǎng)合中。如《舊唐書·敬宗本紀(jì)》引《續(xù)文獻(xiàn)通考·百戲散樂》云:"角力戲,壯力裸袒相搏而角勝負(fù)。每群戲畢,左右軍擂大鼓而引之。"

                      相 撲
  角抵在宋代變?yōu)橄鄵洌?dāng)時(shí)朝廷中凡有盛大的宴會(huì),經(jīng)常要請(qǐng)相撲手來表演,以作席間嬉樂。民間瓦市中的相撲之戲也廣為盛行。進(jìn)行相撲時(shí)一般都是先由女子出來對(duì)打一番,然后派出大力士來比賽,力氣最大,天下無敵的相撲手可以領(lǐng)得獎(jiǎng)賞。角抵,相撲雖然主要是靠力量來戰(zhàn)勝對(duì)方,但有時(shí)也要講究一定的技巧。在敦煌壁畫中,繪有一幅五代時(shí)期的相撲圖,圖上畫著兩名力士在一方形地毯上比賽的形象。兩名相撲手一人一手在前,一手在后,用弓箭步直取對(duì)方;另一人則雙臂彎曲,低俯身體,左右回旋,伺機(jī)反攻。兩人上場(chǎng)后不是立即扭抱在一起,而是找角度,看時(shí)機(jī),十分講究技巧方法。

                      拔 河春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
  中國(guó)古代的拔河也是一種角力型的游戲活動(dòng)。拔河古稱"牽鉤",相傳起源于春秋時(shí)楚國(guó)一帶。唐封演《封氏聞見錄》云:"拔河古謂之牽鉤,襄漢風(fēng)俗,常以正月望日為之。"較為原始的拔河活動(dòng)是用竹索為工具的。兩隊(duì)人馬分別站在竹索的兩邊,中劃一條界線。一聲號(hào)令后,兩隊(duì)人馬拉住竹索使勁往自己一方拔,一直拔到另一方拉過界線為止。拔河時(shí)一邊還要敲著大鼓,以振奮人心。這種游戲主要依靠的是手臂力量,玩時(shí)要求全隊(duì)人員共同使力,因此也是一種十分典型的角力型游戲。拔河到了隋唐時(shí)期已將竹索改為大繩,其繩長(zhǎng)約50丈,兩頭還分系小繩索數(shù)百條?!斗馐下勔婁洝穼?duì)此有詳細(xì)記載:"(拔河)古用篾纜,今則用大絙,長(zhǎng)50丈,兩頭分系小索數(shù)百條掛于前。分兩朋,兩勾齊挽,當(dāng)大絙之中,立大旗為界,震鼓叫噪,使相牽引,以卻者為輸。"在《景龍文館記》中,還曾記錄過一個(gè)唐代宮廷中舉行拔河比賽的故事,情節(jié)非常有趣。當(dāng)時(shí)是景龍四年(710)清明節(jié),唐中宗李顯命文武百官進(jìn)行拔河比賽。侍者拿上一條大麻繩,大麻繩的兩頭分別系著十余條小繩子,每條小繩都可以讓幾個(gè)人拉著拔河。朝廷中的皇親國(guó)戚和文武大臣們分為東西兩隊(duì),東隊(duì)的人員由七位宰相和三位駙馬組成,西隊(duì)的人員則由三位文臣和五位將軍組成。在激烈的爭(zhēng)逐中,仆射韋巨源、少師唐休璟因?yàn)槟昙o(jì)大,身體弱,竟被繩子拖倒在地,久久難以爬起,形狀十分狼狽,引得中宗和文武大臣們大笑了一場(chǎng)。從這個(gè)故事中可以看出,拔河游戲在唐代,經(jīng)常在宮廷中展開,它主要是通過比賽雙方在繩子上的角力、較勁來競(jìng)斗輸贏,并從中獲得一種快樂和情趣。
                      斗 禽
  角力型游戲中還有一種較為特殊的形式,就是斗禽。斗禽包括斗雞、斗鴨、斗鵝、斗牛、斗馬、斗蟋蟀、斗鳥、斗魚等等,這類游戲雖然不是由人直接參與爭(zhēng)斗,但卻是以動(dòng)物之間的相斗、角力為內(nèi)容的游戲活動(dòng),因此實(shí)際上也是屬于一種角力型的游戲。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn

  動(dòng)物之間的相斗以斗雞、斗牛、斗蟋、斗鳥等幾種形式最為常見。
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  斗 雞   雞的競(jìng)斗性很強(qiáng),把兩只性情兇猛的公雞放在一起,它們就會(huì)激烈地斗啄咬起來,一直斗到一方敗下陣來為止。我國(guó)古代的斗雞游戲,正是利用了雞的這種習(xí)性而進(jìn)行的。斗雞的場(chǎng)面常常極為慘烈,一些古詩(shī)中對(duì)此有生動(dòng)的描繪。如唐代韓愈、孟郊的斗雞詩(shī)云:"裂血失鳴聲,啄殷甚饑餒,對(duì)起何急驚,隨旋誠(chéng)巧紿。""事爪深難解,嗔睛時(shí)未怠。一噴一醒然,再接再厲乃。"兩雞相斗時(shí)是難分難解,勢(shì)不兩立,兩雞相斗后是雞冠流血,無力啼叫。如果兩雞相斗之久,各顯疲憊之態(tài),還要用水噴醒,使其清醒振奮,重新投入戰(zhàn)斗。這是何等激烈、殘酷的場(chǎng)面!

  斗 ?!  ∨c斗雞相似的斗牛,也是一種角力性很強(qiáng)的傳統(tǒng)游戲。兩條斗牛在相斗時(shí),各自使出全身的力氣和招術(shù),或以頭和腿壓在對(duì)方頸上,或以力猛烈推搡使對(duì)方后退,或以頸相抵,或以角相撞,甚至將自己的頭伸向?qū)Ψ礁共?,從下面將?duì)方頂起……總之,相斗雙方都是盡量想方設(shè)法將對(duì)方斗敗。斗牛游戲過去在浙江金華一帶非常盛行,每逢春秋之季,當(dāng)?shù)乇阋e行斗牛比賽。其勝負(fù)視牛力之大小,牛術(shù)之優(yōu)劣,耐性強(qiáng)弱而定。如一方體力不支,或受傷逃奔,則勝負(fù)已分。斗牛人立即抄住牛角,將兩牛分開,由牛主人牽牛出場(chǎng)。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn

  斗 鳥   鳥類動(dòng)物體形一般都較小,但是其性情卻也十分兇猛,善爭(zhēng)好斗的鳥類不計(jì)其數(shù),八哥、畫眉、鷦鷯、鵪鶉等等都十分喜好相斗,因此中國(guó)古代斗鳥游戲也一直十分盛行。如《清稗類鈔》中談到的"斗鷦鷯":"羽族中有俗呼黃脰者,即鷦鷯,為小鳥之一種。性喜爭(zhēng)斗,……每當(dāng)春夏之交,各出所養(yǎng)者,隔籠相斗。"《清嘉錄》中談到的"斗鵪鶉":"霜降后,斗鵪鶉角勝……。每斗一次,謂之一圈。斗必昏夜。"

  清代有一本名叫《蜨階外史》的書上,還記載了一個(gè)十分有趣的斗鵪鶉故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)住在武清蔡村興善寺中的和尚,名叫鴻僧。他非常喜歡斗鵪鶉,蓄養(yǎng)的鵪鶉數(shù)以萬計(jì)。后來他得到了一只玉鶉,長(zhǎng)頸短尾,純潔如雪,就像一只小鶴一樣。它十分擅長(zhǎng)搏擊,飛起來有三四尺高,每次搏擊時(shí)都能十分準(zhǔn)確地?fù)糁袛呈?,因此附近地區(qū)沒有一只鵪鶉能戰(zhàn)勝它。后來鄰村的西賈得到了一只黑鶉,毛色純黑,短小精悍,當(dāng)它與其他鵪鶉相斗時(shí),兩個(gè)翅膀伏在地上,就如燕子掠水一般。它的嘴硬得像錐子一樣,啄時(shí)令對(duì)手無法逃避。村人對(duì)玉鶉和黑鶉都非常喜愛,將它們稱之為天龍和地虎。鴻僧與西賈也因?yàn)閮芍基g鶉而結(jié)為好友,并約定兩鶉永不相斗。不料后來有一次由于誤會(huì),這兩只鵪鶉不得不互相爭(zhēng)斗起來。只見玉鶉怒視以待,黑鶉兩翼伏地,斗得天昏地暗。到后來甚至連各自的身體都無法辨清,只看見黑白兩個(gè)影子飛快地一來一往,扭成一團(tuán)。這時(shí)旁邊圍觀之人無數(shù),大家屏住呼吸,緊張至極,都認(rèn)為是看到了一場(chǎng)從未見過的好戲。玉鶉身上已受了數(shù)十處傷,血浸透了羽毛,它張開雙翼拖到地下,學(xué)著黑鶉的樣子,眼看就要敗下陣來。但只見它突然躍起五尺,猛朝黑鶉啄去,黑鶉遭此一擊,魂飛魄散,只得垂翅逃走。西賈見后非常氣憤,拔出刀來要與鴻僧拼命,經(jīng)過鴻僧的解釋,總算結(jié)束了這場(chǎng)糾紛。后來鴻僧一直與玉鶉相依為命,直至鴻僧圓寂的那一天,玉鶉也在他手中死去。這個(gè)故事極其生動(dòng)地描寫了斗鵪鶉時(shí)激烈、慘壯的場(chǎng)面,也反映了中國(guó)古代社會(huì)中那種盛行的斗鵪鶉風(fēng)氣。
2.競(jìng)技: 投射、球戲、秋千、毽子
  競(jìng)技型游戲是中國(guó)古代游戲活動(dòng)中一種非常常見的游戲方式。與角力型游戲不同的是,競(jìng)技型游戲主要不是通過力量,而是通過一些特定的技巧和方法來進(jìn)行競(jìng)斗較量。競(jìng)技型游戲是人們生產(chǎn)實(shí)踐知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不斷積累的產(chǎn)物。在大量的實(shí)踐知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,人的行為能力不斷提高,技能不斷增強(qiáng),這些能力和本領(lǐng)不但使人們?cè)谂c自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中更能占據(jù)主動(dòng),獲得成功,而且也使人們?cè)?span id="moiyehiw" class="t_tag" oncg="tagshow(event)" href="tag.php?name=%ce%c4%bb%af">文化活動(dòng)方面有了更多的創(chuàng)造。大量的競(jìng)技性游戲,便正是在這種技能性文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
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  中華民族是一個(gè)很早就已進(jìn)入文明時(shí)代的先進(jìn)民族,因此,中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過的競(jìng)技性游戲活動(dòng)也非常之多,這些競(jìng)技性游戲中最為重要的有投射、球戲、秋千、毽子等等。

                       投 射
  古老的投射游戲--擊壤   投射游戲的起源一直可以追溯到上古時(shí)期。相傳盛行于帝堯時(shí)的"擊壤"之戲,實(shí)際上就是一種非常古老的投射游戲活動(dòng)。據(jù)《帝王世紀(jì)》中記載:"堯時(shí)有壤父五十人,擊壤于康衢,或有觀者曰:大哉,堯之為君也。壤父作色曰:吾日出而作,日入而息……,帝力于我何有哉!"由此可見,早在原始時(shí)代,擊壤游戲就已產(chǎn)生,當(dāng)時(shí)它是一種鄉(xiāng)村野老玩的"土俗之戲"。《釋名》云:"擊壤,野老之戲,蓋擊塊壤之具,因此為戲也。"

  這種游戲要講究一定的技巧性,只有瞄得準(zhǔn),力量用得得當(dāng),才能擊中目標(biāo)。據(jù)晉周處《風(fēng)土記》和魏邯鄲淳《藝經(jīng)》等書介紹,"壤"是用木頭做的,前面寬后面尖,闊約三寸,形狀就像一只鞋子一樣。玩的時(shí)候,先把一只壤插在地上,人走到三四十步開外,用手中的壤向地上的壤擊去,投中的就算贏。擊壤對(duì)后世游戲的影響非常之大,如宋代的"飛?",清代的"打瓦"等等游戲形式,都是由擊壤演變而來的。

  射箭演變而來的投射游戲--投壺   我國(guó)古代士大夫在舉行酒宴時(shí)經(jīng)常玩耍的"投壺",是一種由射箭演變而來的投射游戲形式。投壺者站在離壺一定距離的地方,把箭投向壺中,以中壺口的箭數(shù)或中箭的狀態(tài)來決定勝負(fù),贏者得籌,負(fù)者飲酒。

  這種游戲大約起源于先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)士大夫們玩這種游戲,主要是出于一種禮樂上的需要,因此玩時(shí)有一套煩瑣的禮節(jié)。如投壺時(shí)主人該怎樣做,賓客該怎樣做,東西該如何放等等,都有一套定制?!抖Y記》云:"投壺之禮,主人奉矢,司射奉巾,使人執(zhí)壺。主人謂,某有枉知哨壺,請(qǐng)以樂賓。"箭的長(zhǎng)度也有嚴(yán)格規(guī)定。一般室內(nèi)投壺用2尺箭,堂上投壺用2尺8寸箭,庭中投壺用3尺6寸箭。

春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn  到了后來,投壺的禮儀開始趨于簡(jiǎn)化,但具體的玩法卻更加豐富多樣化了。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載:"投壺之禮,近世愈精。古者實(shí)以小豆,為其矢之躍也。今則唯欲其驍,益多益善,乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍骨之名。其尤妙者有蓮花驍。汝南周憒弘之子,會(huì)稽賀徽華之子,并能一箭四十余驍。賀又嘗為小障置壺其外,隔障投之,無所失也。"投壺者雖然能夠隔著障礙物投中目標(biāo),可見當(dāng)時(shí)投壺技巧已經(jīng)到了爐火純青的程度。

  我國(guó)古代少數(shù)民族的投射游戲   中國(guó)古代許多少數(shù)民族素以游牧、狩獵為主,射技對(duì)他們說來非常重要,因此這些少數(shù)民族中的投射游戲十分普及。

  如金、遼等北方少數(shù)民族中十分盛行射柳之戲。每當(dāng)端午節(jié)時(shí),人們便要在球場(chǎng)上插上兩排柳枝,射柳之人按尊卑長(zhǎng)幼次序輪流進(jìn)行射箭。每人先用劍把所要射的柳枝上的皮削去一塊,然后騎著馬用無鏃箭向柳枝去皮處射去。射中柳枝的還不算贏,一定要把柳枝射斷,然后飛馬前去將射落的柳枝接下,不能讓其落地,然后手拿柳枝向場(chǎng)外跑去,這樣才算獲勝。

  北方契丹民族的射兔,也是一種十分盛行的投射游戲。每天三月三日,契丹民族就用木頭雕成兔子形狀,然后分成兩隊(duì)騎著馬進(jìn)行射兔比賽。先射中兔子的為勝,輸?shù)囊环揭埋R跪著向勝方敬酒,勝方則騎在馬上洋洋得意地將所獻(xiàn)之酒喝完。

  除了射柳、射兔以外,中國(guó)古代還有許多其他的射箭游戲活動(dòng),如射鴨、射鼓、射粉團(tuán)、射香箭、射天球、九射格等等,這些活動(dòng)所射之物各有不同,所射方法也各有差異。但是它們都是在射箭之項(xiàng)技藝上發(fā)展起來的游戲形式,它們反映了中國(guó)古人對(duì)于射箭技藝的重視以及射箭技藝在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的重要作用。

                      球 戲
  中國(guó)古代競(jìng)技游戲中的另一個(gè)大類是以球?yàn)閼蚓叨归_的各種球戲。由于球是圓的,拋接擊打起來需要一定的技巧,因此球經(jīng)常被用來作為一種游戲器具,以球?yàn)閼蚓叨a(chǎn)生的傳統(tǒng)游戲活動(dòng)也特別多。

  蹴 鞠   例如先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生,漢魏和唐宋時(shí)期得到極大發(fā)展的就是蹴鞠,就是一種典型的球類游戲形式。漢代皇室中的蹴鞠規(guī)模很大,有專門的球場(chǎng),四周還有圍墻和看臺(tái)。較為正規(guī)的蹴鞠比賽分為兩隊(duì),雙方各有十二名隊(duì)員參加,以踢進(jìn)球門之球數(shù)的多少?zèng)Q定勝負(fù)。當(dāng)然一般平民百姓的蹴鞠活動(dòng)就沒有那么好的條件了,他們大多是兩三個(gè)人自己隨便踢踢玩玩,而且也只能是在路旁小巷中進(jìn)行。桓寬《鹽鐵論》中提到的"康莊馳逐,窮巷蹴鞠",指的就是一般平民百姓的蹴鞠活動(dòng)。

  到了唐宋時(shí)期,蹴鞠的形制有了很大的改變,蹴鞠的技術(shù)也有了很大的提高。據(jù)一些古籍記載,唐宋時(shí)的蹴鞠有家庭中二三人玩的小型蹴鞠比賽,也有皇室宮廷中玩的數(shù)百人參加的大型蹴鞠活動(dòng)。如宋代每逢天寧節(jié)時(shí),朝廷中的宰相、親王和百官們都要給徽宗趙佶上壽,此時(shí)宮廷中奏起音樂,雙方隊(duì)員穿紅、黑兩色錦衣入場(chǎng),進(jìn)行踢球比賽。在經(jīng)過了一番較量以后,分出輸贏,贏者獲金獎(jiǎng),輸者受鞭打,或以黃白粉涂臉。在踢球規(guī)則上,唐宋時(shí)期已經(jīng)形成了許多定制,有所謂的"白打"、"打二"、"官場(chǎng)"等等。"毬兩人對(duì)踢為白打,三人角踢為官場(chǎng)","每人兩踢名'打二',拽開大踢名'白打'。"

  到了清代時(shí)期,蹴鞠又和溜冰結(jié)合在一起,出現(xiàn)了一種"上蹴鞠"的活動(dòng)。玩時(shí)雙方數(shù)十人分位而立,各有統(tǒng)禮,扎一彩球并將其拋起,眾人群起而爭(zhēng),邊滑邊踢球,互相追逐嬉戲。這實(shí)際上是一種非常講究技巧的古代冰球運(yùn)動(dòng)。

  擊 鞠(馬球)   唐代時(shí)期出現(xiàn)的擊鞠(即馬球)也是一種十分典型的球類游戲方式。擊鞠最大的特點(diǎn),就是游戲者必須乘坐在騎乘上擊球,這就要求游戲者不但要有過人的擊球本領(lǐng),而且還要有過人的騎乘本領(lǐng),這樣才能在游戲時(shí)戰(zhàn)勝對(duì)方。擊鞠的球場(chǎng),球具和玩法上也都與蹴鞠有所不同。其球場(chǎng)形制一般是在一端立雙桓置板,下開一孔為門,門上掛有網(wǎng)囊,也有的是在兩端各立一門。游戲者分成兩隊(duì),每人手中拿一根頭部彎曲如偃月的球杖,騎在馬上用球杖爭(zhēng)球,搶得球后還要把球擊入球門中的網(wǎng)囊中,誰擊入網(wǎng)內(nèi)的球多誰便算贏。
到了宋代時(shí),擊鞠之戲常常被用于宮廷表演。如據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載,當(dāng)時(shí)的宮廷中經(jīng)常舉行擊鞠比賽,賽時(shí)還有"小打"、"大打"之分。游戲時(shí)先在殿前設(shè)立一個(gè)用花彩結(jié)扎起來的小球門,百余名男子分成兩隊(duì),一隊(duì)穿紅,一隊(duì)著綠,兩隊(duì)都騎在雕鞍結(jié)彩的驢子上。每隊(duì)中都有一個(gè)首領(lǐng),手中拿著一條彩畫球枚。首領(lǐng)將球擊起,兩隊(duì)人馬便開始爭(zhēng)奪,一隊(duì)力圖將球擊入網(wǎng)內(nèi),一隊(duì)則盡量將球擊出,這稱為"小打"。也有騎馬而比賽的,則稱為"大打"。這種游戲方式由于具有很強(qiáng)的競(jìng)技性,因此頗受皇帝、貴族的賞識(shí),被經(jīng)常運(yùn)用到節(jié)慶宴席中去作為一檔助興節(jié)目。

  步打與木射   與擊鞠相類似的"步打"、"木射"等等,也是一些較為常見的古代球戲活動(dòng)。
  "步打"也叫"步擊"、"捶丸",起自唐代,流行于宋元。其游戲方法是:在曠地上畫一尺見方的球基,離球基六十至百步處,作若干球窩,旁樹彩旗。游戲者輪流持木棍從球基將球擊入球窩,很像現(xiàn)代流行的高爾夫球。"木射"則有點(diǎn)類似現(xiàn)在的保齡球。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn

  "木射"起源于唐代,又名"十五柱球戲"。其玩法是在場(chǎng)地一端豎立十五根筍形平底的木柱,在每根木筍上用紅黑顏色各寫一字,紅的為"仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓",黑的為"傲、慢、?、貪、濫"。紅黑相間,作為目標(biāo)。用木球從場(chǎng)的另一端滾去,命中紅筍者為勝,中黑者為負(fù)。

  中國(guó)古代的球戲還有多種,這里就不再一一列舉。總的看來,球戲都是以球?yàn)榫叨归_的游戲活動(dòng),它們講究技巧,富有競(jìng)爭(zhēng)性,因此深得古人的喜愛。許多球戲具有十分悠久的歷史,有的甚至一直延續(xù)至今仍在廣大群眾中盛行。
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                       秋 千
  如果說,古代的投射游戲主要是一種"射技",球類游戲主要是一種"球技",那么秋千實(shí)際上是一種"繩技"。秋千在我國(guó)晉代時(shí)期就已開始流行。宗懔《荊楚歲時(shí)記》中云:"(秋千之戲)懸長(zhǎng)繩于高木,士女?服,坐立其上推引之"。

  這種游戲主要講究的是掌握繩索的慣性,利用繩索的前后擺動(dòng),蕩出各種各樣的姿勢(shì),因此需要相當(dāng)?shù)募夹g(shù)性。最為普遍的形式是在木架上懸掛兩繩,下系橫板,游戲者在板上或坐或立,擺動(dòng)秋千,讓身體隨著秋千的擺動(dòng)而上下起落。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn

  除此以外,中國(guó)古代的蕩秋千還有一些技巧性較強(qiáng),難度較大的方式。如"紡車秋千"玩時(shí)要在兩個(gè)柱架上開孔設(shè)置四塊橫板,呈幅射狀,板上共坐四人,由他人幫助轉(zhuǎn)動(dòng),然后利用慣性反復(fù)起落,如同紡車轉(zhuǎn)動(dòng)。"推磨秋千"玩時(shí)要在柱架上裝軸,上系四繩,繩末各有一環(huán)。游戲之人各抓一環(huán),繞柱旋轉(zhuǎn)。"磨擔(dān)秋千"則如蹺蹺板游戲,板上左右各坐一人,以互落互起為戲。

  我國(guó)古代的文人對(duì)于這些高超的秋千技巧多有詠誦,如唐代詩(shī)人高無際《漢武帝后庭秋千賦》描寫道:"乍龍伸而蠖屈,將欲上而復(fù)低,擢纖手以星曳,騰弱質(zhì)而云齊。一去一來,斗舞空中花蝶,雙上雙下,亂晴野之虹霓。輕如風(fēng),捷如電,倏忽顧盼,萬人皆見,香裙颯以牽空,珠漢集而光面,時(shí)進(jìn)時(shí)退,以游以遨,類似縱而七擒,期必高而讓高。"詩(shī)中將宮女們蕩秋千的情景描繪得那樣生動(dòng)逼真,將她們蕩秋千的技術(shù)表現(xiàn)得那樣高妙嫻熟,這正可從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)古代秋千技術(shù)的發(fā)達(dá)。

  蕩秋千之戲到了唐宋時(shí)期成為一種非常普及的游戲活動(dòng),特別是在婦女、兒童中廣泛盛行。每逢春日秋節(jié),婦女、兒童們都要玩這種有趣的游戲活動(dòng),皇廷和軍隊(duì)中也常以秋千之戲?yàn)闃贰K螘r(shí)軍隊(duì)中還出現(xiàn)了一種"水秋千"的形式,它是秋千技術(shù)與跳水技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。屆時(shí)在船上立起秋千架,敲起大鑼大鼓。蕩秋千之人將秋千高高飛起,到了秋千與架頂相平的高度時(shí),突然飛身跳起,翻筋斗擲身投入水中。這種蕩秋千的技巧不是一般人所能掌握,它必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的演習(xí)和訓(xùn)練。

                       踢毽子
  踢毽子也是我國(guó)古代較為盛行的游戲形式。毽子古稱"拋?zhàn)銘蚓?,是一種用雞毛插在圓形底座上做成的游戲器具。早在漢代時(shí)期毽子游戲已經(jīng)出現(xiàn),到了六朝和唐宋時(shí)期盛行于民間,特別是在兒童中十分普及。宋高承《事物紀(jì)原》中云:"今時(shí)小兒以鉛錫為錢,裝以雞羽,呼為毽子,三五成群走踢,有里外廉、拖槍、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀、拐子各色,亦蹴鞠之遺事也。"這里所謂的"里外廉、拖槍、聳膝、突肚、佛頂珠"等等,都是一些踢毽子時(shí)常用的技巧。到了元明清時(shí)期,毽子游戲仍很盛行,《帝京風(fēng)時(shí)紀(jì)勝》載:"都門有專藝踢毽子者,手舞足蹈,不少停息,若背若面,若背若胸,團(tuán)轉(zhuǎn)相擊,隨其高下,動(dòng)合機(jī)宜,不致墜落。"可見當(dāng)時(shí)的踢毽子技藝已經(jīng)達(dá)到了爐火純青,出神入化的程度。
3.斗智:九連環(huán)、七巧板、圍棋、象棋
  斗智游戲是指那些主要通過智力上的競(jìng)賽、較量來獲得愉悅、快樂的游戲方式,斗智游戲是人類智能活動(dòng)高度發(fā)展的產(chǎn)物。從生理機(jī)制上來分析,人體的活動(dòng)不但包括了體力的方面,而且也包括了智力的方面,這種智力的運(yùn)動(dòng),主要是指人類的概括、判斷、推理等思維活動(dòng),它是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊運(yùn)動(dòng)方式。人類的智力運(yùn)動(dòng)也與體力運(yùn)動(dòng)一樣具有一定的非功利性,這也就是說,當(dāng)人類并不需要用自己的智能來解決現(xiàn)實(shí)問題,為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的時(shí)候,人類的智能仍要進(jìn)行一定的運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就使人類產(chǎn)生了智能型的娛樂方式,其中主要的一個(gè)方面就是智力游戲。

  在上古時(shí)代,人類的智力尚未得到充分的開發(fā),因此智力型游戲尚不多見。但是隨著歷史的發(fā)展,人類的生活條件逐漸改善,智力水平也有了很大的提高,各種智力型游戲于是也便開始大量產(chǎn)生出來。如棋類游戲、牌類游戲、數(shù)學(xué)游戲、文字游戲等等,都是人類游戲史上十分典型的智力游戲形式。這些智力游戲中一部分是非競(jìng)爭(zhēng)性的,游戲者主要是通過自己對(duì)于一些智力問題的思考和分析來解決某些問題,得出某些結(jié)論,由此而產(chǎn)生一種愉快的情緒。但是更多的是競(jìng)爭(zhēng)性的,即幾個(gè)游戲者在游戲中通過解決某一問題的能力、速度、技巧等方面的較量、競(jìng)賽來決定勝負(fù),分出高下。這種競(jìng)爭(zhēng)性的智力游戲,不但使人實(shí)現(xiàn)了智力能量的釋放,而且也使人嘗到了戰(zhàn)勝他人的愉悅,因此這類游戲活動(dòng)自古至今一直深得人們的喜愛。

                       九連環(huán)
  中國(guó)古代還有許多既要依靠一定的智力,又要依靠一定的技巧才能得以進(jìn)行的游戲方式,例如九連環(huán)就是如此。

  九連環(huán)又名"連環(huán)套"、"巧環(huán)",宋代時(shí)就已產(chǎn)生。宋周邦彥有《解連環(huán)》詞云:"縱妙手能解連環(huán)。"九連環(huán)最早是用金屬絲制成的,共有圓形小環(huán)九個(gè),互相串連在一起。游戲者要想方設(shè)法將它們一一解開,然后再一一合起來。明《丹鉛總錄》云:"九連環(huán),兩者互相貫一,得其關(guān)捩,解之為二,又合而為一。"后來九連環(huán)也有用銅或鐵制作的,其玩法也越來越多,各環(huán)可分可合,變化多端。這種游戲玩時(shí)需要經(jīng)過周密的思考,上環(huán)和解環(huán)的程序不能有一步錯(cuò)誤,套錯(cuò)一個(gè)環(huán),后面的程序全被打亂,就不可能解開所有的環(huán)。因此它實(shí)際上是一種既能鍛煉人的邏輯思維能力,又能鍛煉人的技能技巧的一種智力型游戲方式。
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                       七巧板
  中國(guó)古代的七巧板、益智圖等,是不同于棋類游戲的另一類智能游戲方式,通過對(duì)一些不同形狀的木板或紙板進(jìn)行不同形式的排列組合,由此而拼出各種事物形象的拼圖游戲方式。

  七巧板原先主要在文人中流行,后來流傳到民間,特別是受到了少年兒童的喜愛。它一般是用一塊正方形的薄板裁成大小、形狀不同的幾何圖形七塊,然后將這七塊板按不同方式拼合起來,組成人物、動(dòng)植物、住房建筑、山亭樓閣、船橋車馬、花卉鳥蟲等各種圖案。這種游戲構(gòu)思巧妙,變化無窮,能夠提高人的想象力的判斷力,活躍人的形象思維,尤其對(duì)啟發(fā)兒童的智慧很有益處。

  七巧板淵源于唐代的"燕幾"。"燕幾"也叫"骰子桌",是一種古人在宴會(huì)上用的桌子,這種桌子一套共有六張,大小形狀各不相同。在宴席時(shí),人們將這些桌子擺成各種圖案,以增加宴會(huì)的歡樂氣氛。宋人黃長(zhǎng)睿專門撰寫過一本有關(guān)燕幾的專書,對(duì)當(dāng)時(shí)的燕幾形制作過較為詳細(xì)的描述:"燕幾圖者,圖幾之制也。幾之制,縱橫離合,變態(tài)無窮,率視夫賓明多寡,杯盤豐約,以為廣狹之用。遂創(chuàng)為二十體,變?yōu)樗氖?,謂之骰子桌,蓋擬其六也。"后來,燕幾從六幾變?yōu)槠邘?,易名?七星",這就是七巧板的雛形。后又經(jīng)人們改制,將燕幾桌改為紙板,于是真正的七巧板就出現(xiàn)了。

  益智圖是繼七巧板之后出現(xiàn)的又一種拼板游戲,相傳為清光緒年間兒童葉庚創(chuàng)制。他根據(jù)民間流傳的七巧板,取《易經(jīng)》中"一畫、二儀、四象、八卦"合起來的數(shù)目,將拼板改為十五塊。這十五塊小板,可以拼合成各種人物、動(dòng)物和其他形狀。由于比七巧板增加了板塊數(shù),因此圓缺方長(zhǎng),尖斜曲直諸形皆可拼出。

                       圍 棋
  在中國(guó)古代游戲史上,圍棋、象棋等棋類游戲都是屬于智力型的游戲形式,其中又以圍棋的歷史最為悠久。明謝肇?云:"古今之戲,流傳最為久遠(yuǎn)者,莫如圍棋。"早在先秦時(shí)期,圍棋已在社會(huì)上流行,到了漢魏唐宋時(shí)期,圍棋得到了很大的發(fā)展,直至元明清幾代,圍棋還是一直盛行不衰。這種能夠歷時(shí)數(shù)千年而經(jīng)久不衰,傳承無數(shù)代而始終不絕的游戲形式,在中外游戲史上都是少見的。

  圍棋的著法和規(guī)則十分復(fù)雜,它主要是通過做眼、點(diǎn)眼、打劫、圍、斷等多種技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)吃子和占有空位,制勝對(duì)方,通常分為布局、中盤、收官三個(gè)階段,每一階段各有重點(diǎn)著法。結(jié)局時(shí)將實(shí)有空位和子數(shù)相加計(jì)算,多者為勝。

  圍棋的這些特點(diǎn)十分鮮明地體現(xiàn)了這種游戲的智能性。它要求人們必須為其花費(fèi)大量的時(shí)間和心力,正像有些人所指出的:"凡戲皆取其熱鬧,圍棋則取其寂靜。凡戲皆用氣力,圍棋獨(dú)運(yùn)心思。黃山谷:'心似蛛絲游碧落,身如蜩甲化枯枝。'可謂窮形盡相矣。"這段論述,充分揭示了圍棋游戲那種必須進(jìn)行用心思考,必須高度發(fā)揮人的智慧和邏輯思維能力的特點(diǎn)。

                       象 棋
  圍棋難度較高,用智較深,長(zhǎng)期以來基本上都是在一些上層貴族階級(jí)中流行,沒有普及到廣大的普通群眾中去。象棋的情況則與此不同。象棋雖然也是一種智力型游戲,但是由于在形制和方法上都要比圍棋簡(jiǎn)單,因此其普及程度要比圍棋高得多。中國(guó)古代歷史上不但有許多王公貴族喜歡下象棋,而且許多平民百姓也對(duì)它深為愛好。象棋的棋盤由九道直線和十道橫線所組成,構(gòu)成九十個(gè)交叉點(diǎn)、棋子共三十二枚。這種棋戲由唐代時(shí)的寶應(yīng)象棋演變而來,至宋時(shí)已基本定型,一直延續(xù)至今仍十分盛行。

  除了圍棋、象棋之外,中國(guó)古代還有許多棋類游戲,這些棋類游戲有的流傳于宮廷皇室之中,有的則在廣大民眾中盛行。普通民眾玩的棋類游戲在方法上一般都較為簡(jiǎn)單,因?yàn)榕f時(shí)普通民眾文化程度較低,而且也不可能在玩棋時(shí)下棋上花費(fèi)很多的時(shí)間。如流傳于陜西關(guān)中農(nóng)村中的"丟方",是一種農(nóng)民們?cè)谔镩g休息之時(shí)玩的簡(jiǎn)單棋戲。玩時(shí)在地上畫出五個(gè)或七個(gè)方格,用石子、土塊當(dāng)棋子,下法有"丟五方"、"丟七方"、"狼吃娃"、"衡四頂"等等。這類棋戲在其他地區(qū)的農(nóng)村中也經(jīng)??梢砸姷健?font style="FONT-SIZE: 0px">春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn
4.猜射:射覆、藏鉤、謎語和酒令
春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn  猜射類游戲是我國(guó)古代傳統(tǒng)游戲中一種非常普及,而且也是非常有趣的游戲方式,它主要是通過游戲者對(duì)某些事物的形狀、大小、顏色、數(shù)量等方面的猜測(cè)、揣度來決出勝負(fù),以此創(chuàng)造出一種有趣、歡樂的游戲效果。
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  猜射游戲從一定程度上來說也是一種智力游戲,因?yàn)樗饕彩且揽咳说呐袛唷⑼评韥磉M(jìn)行活動(dòng)的。但是與一般智力游戲不同的是,猜射游戲所作的判斷和推理帶有一定的隨意性,其猜射所依據(jù)的條件并不一定與所猜事物之間存在著必然的聯(lián)系,這就與圍棋、象棋等完全依靠邏輯判斷來進(jìn)行游戲的方式有所不同。
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  然而另一方面,猜射游戲在對(duì)于各種客觀條件的掌握和運(yùn)用上又要超過一般的智力游戲。猜射游戲者必須充分利用自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和各種社會(huì)知識(shí),來提高判斷、猜測(cè)的能力,這樣才能獲得較高的猜射準(zhǔn)確率。

                       射 覆
  猜射游戲中較為原始的是一種稱為"射覆"的游戲形式。所謂"射覆",就是在甌、盂等器具下覆蓋某一物件,讓人猜測(cè)里面是什么東西。《漢書·東方朔傳》:"上嘗使諸數(shù)家射覆。顏師古注曰:"于覆器之下而置諸物,令闇射之,故云射覆。"從以上記載來看,漢代時(shí)期皇宮中已經(jīng)流行射覆游戲。射覆所藏之物大都是一些生活用品,如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。"

                       藏 鉤
  在漢代皇宮中,還盛行一種用玉鉤來作為射覆之物的游戲活動(dòng),那就是所謂的"藏鉤"。
  藏鉤據(jù)說是在漢武帝時(shí)創(chuàng)制的,當(dāng)時(shí)它經(jīng)常被用來作為皇宮中宴請(qǐng)賓客之后的娛樂助興節(jié)目。據(jù)晉代周處《風(fēng)土記》記載:"藏鉤之戲,分為二曹,以較勝負(fù)。若人偶則敵對(duì),人奇則奇人為游附,或?qū)偕喜?,或?qū)傧虏埽麨?飛鳥',以齊二曹人數(shù)。一鉤藏在數(shù)手中,曹人當(dāng)射知所在,一藏為一籌,三藏為一都……藏在上曹即下曹射之,在下曹即上曹射之。"由此可見,至?xí)x代時(shí),藏鉤游戲在人員分配、活動(dòng)程式、獎(jiǎng)懲制度等方面都已形成了一套較為完備的定制。

春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn  由于這種活動(dòng)具有很強(qiáng)的趣味性,其玩法又較為簡(jiǎn)單,因此深得人們的喜愛,特別是受到了廣大婦女兒童們的歡迎。晉代時(shí)每逢臘日祭飲以后,婦女們便要用玉鉤、銀鉤等物玩藏鉤之戲。特別是在每月的十九日,古稱"下九",這是一個(gè)古代婦女的節(jié)日,屆時(shí)婦女們要置酒暢飲,并"以是夜為藏鉤諸戲,有忘寐達(dá)旦者"(《采蘭雜志》)。唐代的藏鉤之戲也十分盛行,唐時(shí)許多詩(shī)人都作過這方面的詩(shī)詠,如李商隱詩(shī)云:"隔座送鉤春酒暖,分曹射覆蠟燈紅。"皮日休詩(shī)云:"投鉤列座圍華燭,格塞分朋占靚妝。"詩(shī)中描寫了當(dāng)時(shí)人們飲酒作樂、藏鉤射覆的生動(dòng)場(chǎng)面。

                       謎 語
  猜射游戲中的另一個(gè)相當(dāng)重要的門類是謎語。謎語在中國(guó)文化史上具有很大的影響,其主要的表現(xiàn)形式,是運(yùn)用語言文字上的各種特點(diǎn),將一些事物的意義或形象隱藏起來,供人揣度和猜測(cè)。因此,謎語實(shí)際上是一種語言文字性的游戲活動(dòng)。

  謎語的前身稱為"?詞"或"隱語",早在春秋時(shí)期,謎語的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)一些游士為了說動(dòng)君王相信自己的主張,往往先不把本意說出來,而是借用一些隱語來暗示,使君王從中得到啟發(fā)。到了秦漢以后,隱語中演變出兩種重要的形式,一種是以描寫事物特征為主的事物謎,另一種是以文字形義為主的文義謎。
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  南朝劉勰在《文心雕龍》中,對(duì)謎語的來源、性質(zhì)和類型作過比較概括的論述,他說:"自魏以來,頗非徘優(yōu),而君子嘲隱化為謎語。謎也者,回互其辨,使昏迷也。""或體目文字,或圖解物品。"他認(rèn)為謎語源自古代的諷諫隱剌,其實(shí)質(zhì)是將話的意思說得委婉、曲折一些,使人難以一聽便知。謎語有的是解析文字,有的是圖解事物。這些論述,對(duì)于謎語的情況作了較為明確的闡釋。但是作為謎語前身的隱語實(shí)際上并不是一種語言游戲,而是游士們用來說理時(shí)的譬喻。到了后來,隱語逐漸淡化了它的功利目的,變成為一種文人們閑玩的純粹的文字性?shī)蕵坊顒?dòng),這時(shí)具有游戲意義的謎語才真正開始產(chǎn)生。
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  隨著音韻學(xué)、文字學(xué)、詩(shī)學(xué)和詞學(xué)等一系列古代語言文字學(xué)科的發(fā)展,謎語成了一種非常普及的游戲方式,尤其是不少文人對(duì)于猜謎游戲非常愛好,他們經(jīng)常制作出許多有趣的謎語供人猜玩。至唐代時(shí),社會(huì)上除了出現(xiàn)大量的事物謎和文字謎以外,還出現(xiàn)了大量的詩(shī)謎,如"敲詩(shī)"、"打詩(shī)寶"、"詩(shī)鐘"等等。這些謎語大都是將某些詩(shī)句進(jìn)行特殊處理,變成缺字、隱義等等的格式,要求人們通過思考去猜射,以此增添無窮的樂趣。

  到了宋代,由于元宵燈會(huì)的盛行,又產(chǎn)生出"燈謎"這種獨(dú)特的猜謎形式。燈謎是將謎語貼在花燈上,讓人一邊賞燈,一邊猜謎的游戲方式。由于有了各種形狀的燈彩襯托,人們猜謎的興致更是高漲。燈謎大約起于宋仁宗時(shí)期,王文濡《春謎大觀序》云:"舊籍相傳宋仁宗時(shí)……,上元佳節(jié),金吾放夜,文人學(xué)士相與裝點(diǎn)風(fēng)雅,歌頌升平,拈詩(shī)成謎,懸燈以招猜者。"有關(guān)猜燈謎的材料,在《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》等一些宋代筆記中也都能找到,這說明宋代時(shí)猜燈謎的活動(dòng)已經(jīng)十分盛行。

  古代的謎語大都出自文人的筆下,它們經(jīng)過精心的構(gòu)思和設(shè)計(jì),有些甚至大量動(dòng)用詩(shī)詞典故,因此有相當(dāng)一部分是很難猜出的。這些謎語常被稱作"詩(shī)虎"、"燈虎",意思是它們?nèi)缤匣⒛菢与y射。

春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn  其實(shí),古代民間也有大量的制謎、猜謎活動(dòng),這些謎語簡(jiǎn)單明了,富有生活情趣。如相傳元宵節(jié)燈會(huì)時(shí),有一個(gè)名叫王少的窮人到財(cái)主笑面虎家借糧,遭財(cái)主拒絕,于是他便在第二年的元宵節(jié)制作了一只大燈籠送到財(cái)主門口,燈籠上寫著一則謎語道:"頭尖身細(xì)白如銀,論稱沒有半毫分,眼睛長(zhǎng)在屁股上,只認(rèn)衣衫不認(rèn)人。"財(cái)主看了大怒,認(rèn)為是在誹謗謾罵自己,便令家丁砸燈。但是王少卻從容地解釋說,這是一個(gè)謎語,其謎底是"針"。這雖是一則笑話,但卻可以看出當(dāng)時(shí)下層人民所作的燈謎,用語是十分平直通俗的。

                        酒 令
  中國(guó)古代游戲中還有一種比較特殊的猜射類游戲形式是酒令。酒令的產(chǎn)生與中國(guó)古代酒文化的發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的釀酒歷史的國(guó)家,中國(guó)的古人歷來都很喜歡喝酒。夏王朝的夏桀,曾"為酒池,可以運(yùn)舟",商王朝的紂王曾"造酒池肉林",好為"長(zhǎng)夜之飲",周王朝的穆王曾有"酒天子"之稱,他們都是中國(guó)歷史上有名的愛喝酒的皇帝。到了漢代,由于國(guó)家統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)繁榮,人民生活較為安定,因此飲酒之風(fēng)更為盛行。
西漢初,朱虛侯劉章在一次宴會(huì)中以軍法行酒,中有一人不堪其醉逃席,被劉章追回后斬首。西漢時(shí)的梁孝王曾召集許多名士到梁苑喝酒,并令枚乘、路僑、韓安國(guó)等作賦玩樂。韓安國(guó)賦幾不成,鄒陽替他代筆,被罰酒,而枚乘等人則得賞賜。這種在喝酒時(shí)制出一定的規(guī)則,如有違反則必須受到處罰的做法,實(shí)際上已經(jīng)開創(chuàng)了酒令的先河。

  酒令的真正興盛是在唐代。由于貞觀、開元之治,唐代的農(nóng)業(yè)、商業(yè)空前繁榮,人民生活安定太平,因此設(shè)宴飲酒、縱樂成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種普遍風(fēng)氣,大量的酒令也在唐代開始產(chǎn)生出來。宋蔡寬夫詩(shī)話云:"唐人飲酒必為令,以佐歡樂。"從地下發(fā)掘的考古材料也證明,唐代是一個(gè)喝酒成風(fēng),酒令盛行的時(shí)代。如1982年在鎮(zhèn)江丹徒丁卯村一座唐代銀器窯中,發(fā)現(xiàn)了"論語玉燭"酒籌筒和五十根酒令籌,這是十分寶貴的唐代酒令資料。唐代的酒令名目已經(jīng)十分繁多,如有歷日令、罨頭令、瞻相令、巢云令、手勢(shì)令、旗幡令、拆字令、不語令、急口令、四字令、言小字令、雅令、招手令、骰子令、鞍馬令、拋打令等等,這些酒令匯總了社會(huì)上流行的許多游戲方式,這些游戲方式為酒令增添了很多的娛樂色彩。

  唐代以后,酒令游戲仍然盛行不衰,其名目也越來越多。這些酒令中有很大一部分是猜射性的,它們或猜詩(shī),或猜物,或猜拳,總之,它們都是以猜測(cè)某些東西的方式來決定勝負(fù),然后進(jìn)行賞賜或罰酒。

  如王定?!短妻浴份d:"趙公令狐绹鎮(zhèn)維揚(yáng),張祜常預(yù)狎宴,公因熟視祜,改令曰:'上水船,風(fēng)太急,帆下人,須好立。'祜答曰:'上水船,船底破,好看客,莫依柁。'"這是一種詩(shī)文類的行令方式。前人念一句酒令詩(shī)后,后人必須以相同的格式應(yīng)對(duì),否則便算輸,必須罰酒。猜物類的酒令也叫做"猜枚",玩時(shí)由行令的人拳中藏握一些小件物品,如棋子、瓜子、錢幣、干果等等,供人猜測(cè)。有猜單雙,猜顏色,猜數(shù)目等多種猜法,猜中者為勝,猜不中者為負(fù),負(fù)者要罰酒。

  酒令中最為通俗,也最為熱鬧的方式是猜拳,也叫"劃拳"、"豁拳"、"拇戰(zhàn)"。它是由兩人同時(shí)伸了幾個(gè)手指,并同時(shí)喊猜所伸手指的合計(jì)數(shù)的一種游戲方式。如手指數(shù)被一方猜中,另一方便算輸,需罰酒。明李日華《六研齋筆記》中云:"俗飲以手指屈伸相搏,謂之豁拳。又名豁指頭。蓋以目遙視覘人為己伸縮之?dāng)?shù),隱機(jī)斗捷。"猜拳中喊出的數(shù)目都有一定的口彩,而不僅僅是只有幾個(gè)干巴巴的數(shù)目字。如"一品香"、"二相好"、"三元及第"、"四季發(fā)財(cái)"、"五京魁首"、"六六順"、"七巧"、"八仙過海"、"快得利"、"滿堂紅"(或"金來到")等等。這些酒令詞都有討吉利的涵義。由于猜拳之戲形式簡(jiǎn)單,通俗易學(xué),又帶有很強(qiáng)的刺激性,因此深得廣大人民群眾的喜愛,中國(guó)古代一些較為普通的民間家宴中,用得最多的也就是這種酒令方式。
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5.博戲:骰子、骨牌和紙牌
  博戲是人類游戲活動(dòng)中一種較為特殊的游戲方式。博戲的主要特點(diǎn)就是游戲的勝負(fù)結(jié)果要以錢財(cái)來兌現(xiàn)。在游戲活動(dòng)中獲勝的一方,可以獲得由負(fù)者一方支付的一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)錢物,因此這種游戲方式實(shí)質(zhì)上是一種具有賭博性質(zhì)的活動(dòng)。但是,博戲與真正的賭博還是并不完全相同的。真正的賭博純粹是為了獲得錢財(cái),它不帶有什么娛樂性,而博戲的情況卻并非如此。博戲主要追尋的是一種情緒上的刺激,只不過由于有了錢財(cái)因素的介入,這種刺激性更為強(qiáng)烈、突出而已。這也就是說,真正的賭博完全是一種經(jīng)濟(jì)行為,而博戲則是一種以一定財(cái)物的歸屬為條件而產(chǎn)生的,具有較強(qiáng)刺激性的娛樂活動(dòng)。

  博戲在活動(dòng)方式上的特點(diǎn),是追求事物的偶然性。具有必然的,完全可以預(yù)測(cè)之性質(zhì)的事物是難以用于賭博的,世界上沒有一個(gè)人會(huì)去玩明知道完全沒有可能贏,只不過是去白白送錢的游戲。只是具有一定偶然性的,勝負(fù)難以預(yù)料和猜測(cè)的游戲方式,才能用以博戲,才會(huì)使每個(gè)游戲者都有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)方,贏得錢財(cái)。

                       骰 子
  中國(guó)古代最為重要,最有影響的博戲形式是擲骰子。骰子最早產(chǎn)生時(shí)形狀各異,上有各種刻紋,后來則統(tǒng)一為正方形或長(zhǎng)方形,上刻一、二、三、四等點(diǎn)數(shù),并以紅、黑顏色相區(qū)別。

  由于骰子的點(diǎn)數(shù)可有許多種不同的組合方式,而擲骰時(shí)人們又無法預(yù)測(cè)所定的點(diǎn)數(shù),因此骰子從產(chǎn)生之日起,便與賭博結(jié)下了不解之緣。中國(guó)古代的絕大多數(shù)博戲活動(dòng),都要通過擲骰來進(jìn)行,有些博戲是直接用擲骰的方式來決出勝負(fù),也有一些博戲則是要通過擲骰與行棋、打牌的結(jié)合才能決出勝負(fù)。前一種方式比較適合于文化層次較低、賭博意圖較強(qiáng)的人玩樂,而后一種方式則比較適合于文化層次較高,比較注重精神享受的人玩樂。但是盡管具體的表現(xiàn)形式有所不同,這些游戲活動(dòng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是"懸于投"。漢代班固在《弈旨》一文中云:"博懸于投,不專在行。"也就是說,它們都是要通過擲骰子這種帶有很大偶然性的方式來進(jìn)行游戲。

  這種"懸于投"的特點(diǎn),也成為中國(guó)古代的"博"與"弈"之間一個(gè)重要的分界線。博雖然也有很多是要行棋的,但由于都要用到骰子,因此它們的實(shí)質(zhì)與完全憑智力來戰(zhàn)勝對(duì)手的圍棋、象棋有著很大的不同。

  六 博   中國(guó)古代的六博、樗蒲、雙陸等游戲形式,都是屬于行棋類的骰子博戲。六博本有大博和小博之分,大博用骰六枚,稱為"箸",小博用骰二枚,稱為"煢"?!额伿霞矣?xùn)》云:"古者大博則六箸,小博則二煢。"在比賽的時(shí)候,雙方互擲骰子,行棋步數(shù)則主要根據(jù)博彩而定。由此可見,六博之戲與骰子的關(guān)系非常密切,由于博彩具有很大的偶然性,因此六博在古代時(shí)主要就是一種博戲的形式。

  樗蒲和雙陸   樗蒲、雙陸等戲,也要經(jīng)過擲骰子來決定行棋程序。樗蒲所用的骰子共有五枚,有黑有白,稱為"五木"。它們可以組成六種不同的排列組合,也就是六種彩。其中全黑的稱為"盧",是最高彩,四黑一白的稱為"雉",次于盧,其余四種稱為"梟"或"犢",為雜彩。擲到貴彩的,可以連擲,或打馬,或過關(guān),雜彩則不能。雙陸中的骰子為二枚,棋子稱為"馬"。行馬時(shí),可以根據(jù)兩枚骰子的不同點(diǎn)數(shù)分別行兩馬,也可按兩枚骰子點(diǎn)數(shù)之和獨(dú)行一馬。如擲得三和五,合為八點(diǎn),可一馬走三步,一馬走五步,也可一馬走八步。有的雙陸還規(guī)定"歸梁"后要將馬出盡。兩枚骰子之和在六點(diǎn)以上者出二馬,不足六點(diǎn)者不得出馬。

  五木、投瓊和彩戰(zhàn)等   也有一些是不通過行棋而直接依靠擲骰子來分出勝負(fù)的博戲方式,這類博戲由于全憑骰子之彩的偶然性來決定勝負(fù),不需要認(rèn)真思考,因此其賭博性更強(qiáng),也更受喜歡物質(zhì)刺激之人的歡迎。如流行于東晉時(shí)的"五木",流行于唐代時(shí)期的"投瓊"、"彩戰(zhàn)"等形式就是如此。

  "五木"本是樗蒲行棋時(shí)的一種擲骰活動(dòng),但后來"五木"逐漸從樗蒲中游離出來,變成為一種獨(dú)立的游戲。玩五木時(shí)不需要進(jìn)行復(fù)雜的行棋,只要擲出骰子便可決定勝負(fù)。因此此法一出,便立即盛行于世。當(dāng)時(shí)的許多士族、庶族和普通百姓都喜歡用這種方式來進(jìn)行博戲。

  唐代"投瓊"、"彩戰(zhàn)"之戲的形式與五木十分相仿。隨著雙陸的盛行,雙陸中的骰子在唐朝時(shí)也開始從雙陸中游離出來,由于它的排列組合比五木復(fù)雜,有趣得多,因此它很快就取代了五木,成為唐后一千余年中最為流行的博戲方式。

  雙陸中的骰子原為兩顆,唐中期以后,發(fā)展為六顆,六顆骰子可以組成難以計(jì)數(shù)的排列組合方式,于是便形成了后世名目繁多的"骰子格"。它們的總體原則是,以同色(又稱"渾花",全部為一種點(diǎn)數(shù))為貴,駁雜為賤。在同色中,又以紅色為貴。各彩都有特殊的名稱,如四枚"四"稱為"滿園春",為最高彩,四枚"幺"稱為"滿盤星",四枚"六"稱為"混江龍",四枚"三"稱為"雁行兒"等等。

  到了清代時(shí)期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的擴(kuò)大,擲骰博戲在中國(guó)的各個(gè)城鎮(zhèn)中大量普及起來,其名目和形式也極其繁多,如"趕老羊"、"擲挖窖"、"搖攤"、"壓寶"等等。這些博戲都是利用骰子來開展活動(dòng),它們大都具有十分深厚的賭博性質(zhì),其輸贏結(jié)果會(huì)使人或大發(fā)橫財(cái),或傾家蕩產(chǎn)。

                      骨 牌
  除了骰子以外,中國(guó)古代博戲中較為重要的形式還有骨牌。骨牌產(chǎn)生的時(shí)間約在北宋宣和年間,故亦稱作"宣和牌"。明人張自烈《正字通·牌》云:"牙牌,今戲具。俗傳宋宣和二年,臣某疏請(qǐng)?jiān)O(shè)牙牌三十二扇。"骨牌實(shí)際上是由骰子演變而來的,它的每扇牌面上都由兩個(gè)骰子面拼成,如兩個(gè)"六"點(diǎn)便成"天牌",兩個(gè)"幺"便是地牌,一顆五點(diǎn),一顆六點(diǎn)拼在一起便是"虎頭"。

  骨牌之名,來自于它的材料,因骨牌大都是用牛骨制成的。也有用象牙制成的,故亦稱"牙牌"。

  骨牌的構(gòu)成遠(yuǎn)較骰子復(fù)雜,因此它的玩法也比骰子更為多變和有趣。如明清時(shí)期盛行的"推牌九"、"打天九"等等,都是一些非常能夠引起人們興趣的游戲方式。

  推牌九   推牌九主要是用骨牌點(diǎn)數(shù)的不同組合來比大小,以此決出勝負(fù)。如最大的牌為"至尊寶",由"二四"與"幺二"組成,下面依次為"天牌"、"地牌"、"人牌"、"和牌"、"梅花"、"長(zhǎng)三"、"長(zhǎng)二"、"虎頭"等對(duì)子,再以下是不能組成對(duì)的雜牌,雜牌中也有大小。推牌九時(shí)一般是輪流做莊,莊家將牌砌好,用骰子擲出點(diǎn)數(shù),然后按順序?qū)⑴品峙涞矫總€(gè)參賽者手中,由其他人的牌來與莊家比大小。如比莊家大的莊家賠注,比莊家小的莊家吃注。

  打天九   打天九的玩法與推牌九相似,也是以骨牌的點(diǎn)數(shù)組合來比大小,可四人玩,也可三人玩。玩時(shí)先擲骰然后以所擲點(diǎn)數(shù)依次抹牌打牌。牌類有文牌、武牌之分。文牌又可分為大牌(天、地、人、和)、長(zhǎng)牌(長(zhǎng)三、長(zhǎng)五、長(zhǎng)二)、短牌(幺五、幺六、四六、虎頭)三種。同類牌中的大牌可以打小牌,但不同類的牌則不能互打。如文牌中的天、地、人、和四種牌可以依次相打,又可總打以下的長(zhǎng)牌和短牌,長(zhǎng)牌可以打短牌,短牌內(nèi)部還可根據(jù)點(diǎn)數(shù)以多打少。武牌也同樣。但文牌和武牌之間則不能相打。打天九還可用骨牌副子相打。最大的是"至尊",以下是一文一武合成的副子,如"天九"(天牌合四五)、"地八"(地牌合二六)、"人七"(人牌合三四)、"和五"(和牌合二三、幺四)等等。這些副子可依次相打。這種玩法最后還要有一輪"結(jié)",能"結(jié)"才算獲勝。

  麻 將   骨牌博戲中最有影響的是麻將這種形式。麻將原屬于馬吊牌系統(tǒng),其牌式主要有"文錢"、"索子"、"萬貫"等。但它的形狀、材料卻又與骨牌相似,大都是以骨面竹背做成,因此麻將牌實(shí)際上是一種紙牌和骨牌的結(jié)合體。

  與其他骨牌形式相比,麻將的玩法最為復(fù)雜有趣,它的基本打法簡(jiǎn)單,容易上手,但其中變化又極多,搭配組合因人而異,因此成為中國(guó)歷史上一種最能吸引人的博戲形式。

  打麻將一般需四人成局,輪流做莊。莊家用骰子擲出點(diǎn)數(shù),確定抹牌始處,然后各家開始抹牌和打牌。麻將的主要法則是將自己手中的牌盡快湊成規(guī)定的牌式組合,以便能夠"和"。其中最基本的牌式組合有兩種,一種稱為"坎",由三張同色同數(shù)的牌組成,另一種稱為"成",由三張同色連數(shù)的牌組成。只要將自己手中的牌全部湊成"坎"和"成",便可將牌攤出,稱為"和",這樣就算獲勝。

  除了最基本的牌式組合外,麻將牌中還有一些大牌牌式組合,這種大牌和牌后都要加倍,稱為"番"。越是牌式組合的等級(jí)高,牌就越大,"番"得也越多。如一手牌全為一門的,稱為"清一色",一手牌全為"坎"的,稱為"對(duì)對(duì)和",一手牌里"中"、"發(fā)"、"白"三種全部成"坎"的,稱為"三元會(huì)",每組牌都有"幺"(一或九)的,稱為"全幺"。這些大牌贏后都要加幾倍,也是翻幾番。

  由于麻將復(fù)雜多變,刺激有趣,因此自誕生后,很快就成為整個(gè)中國(guó)最為盛行的博戲形式。無論是至高無上的皇帝,大權(quán)在握的重臣,對(duì)麻將感興趣的都大有人在,至于一般的布衣平民,村夫俗子,喜歡搓麻將、斗雀牌的就更是不計(jì)其數(shù)。這一事實(shí)固然反映了封建時(shí)代的人們追求刺激,嗜好賭博的不良習(xí)尚,但同時(shí)也反映了麻將這種游戲活動(dòng)本身無窮的和豐富的情趣。

春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn                      紙 牌
  葉子戲   中國(guó)古代博戲中還有一類是紙牌。紙牌古稱"葉子",最早出現(xiàn)在唐代。到了明清時(shí)期,葉子戲已經(jīng)成為社會(huì)上非常盛行的一種博戲形式。當(dāng)時(shí)的葉子戲主要有兩種。一種是印有骨牌圖案的骨牌葉子,這種葉子戲?qū)嶋H上是骨牌的翻版,只不過是將牌的材料由骨制改為紙制而已。但由于改成了紙制,骨牌葉子的流傳就較原來傳統(tǒng)的骨牌廣泛得多。原來的骨牌體積大,分量重,制作不易,因此不利于普及推廣。改為紙制后,其制作過程變得十分容易,價(jià)格成本也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于骨牌,因此這種形式在當(dāng)時(shí)社會(huì),特別是在廣大下層市民中廣泛流行起來。很多貧苦的市民無力購(gòu)買骨牌,但卻可以用這種紙牌來代替,以解其博癮。
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  馬吊牌   還有一種是繪有錢索、銅錢和人物形象的馬吊葉子,也就是所謂的"馬吊牌",這種牌對(duì)后來的麻將影響極大。馬吊葉子一般共分四門,分別為"文錢"、"索子"、"萬字"、"十字"。前兩種給有銅錢或錢索圖形,后兩種則繪有水滸人物宋江、武松、魯智深等形象。馬吊葉子的玩法據(jù)明代潘之恒《葉子譜》所言是:"以軍令行之,法分四壘……。各執(zhí)其八而虛八為中營(yíng)主將護(hù)之……。選將以盧卜(即擲骰),植幟于壇,而三家環(huán)攻之。從此來看,打馬吊以四人為局,每人為一壘,四人輪流抹牌,每人八張,余八張為中營(yíng),類似現(xiàn)在的壓底牌。用擲骰來選出"主將"(即莊家),他可以支配中營(yíng)的八張牌,其他三人則聯(lián)合為一家與主將斗。斗牌的原則是以大擊小,牌的大小以"十字"、"萬字"、"索子"和"文錢"為序,只有"文錢"一門是以小管大。

  默和牌   馬吊葉子在明代時(shí)期十分流行,到了清初,又變?yōu)?默和牌"。它只剩"萬子"、"索子"和"文錢"三門,其基本打法是四人成局,每人抹牌十張,以三四張同門之牌連為一副,三張同色之牌也連為一副,三副牌俱成者為勝,這已經(jīng)與麻將的玩法非常接近了?!都t樓夢(mèng)》第四十七回中,有一段賈母與薛姨媽、王熙鳳斗紙牌的文字,有的學(xué)者認(rèn)為她們打的是就是默和牌。

  從以上幾種博戲的形式來看,骰子戲的歷史最為悠久,早在商周時(shí)期的六博等游戲中,就已開始運(yùn)用骰子來進(jìn)行博戲。骨牌、紙牌則是唐代以后發(fā)展起來的博戲形式,它們雖然不如骰子戲古老,但是對(duì)于世人的影響卻也十分巨大。同時(shí),它們又都是在骰子戲的基礎(chǔ)上發(fā)展、演變出來的,它們與骰子戲之間,存在著相當(dāng)密切的聯(lián)系。

  骰子、骨牌和紙牌的共同特點(diǎn),是具有明顯的賭博性。它們的勝負(fù)結(jié)果都要與游戲之人的財(cái)產(chǎn)錢物發(fā)生密切的關(guān)系,勝者贏錢,負(fù)者輸錢。由于引入了金錢、財(cái)物的因素,這些游戲就變得十分富有刺激性,它們能夠激起人們強(qiáng)烈的興趣,并從中得到極大的滿足和愉悅。
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