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第一課 一切從實(shí)際出發(fā) 教學(xué)目標(biāo) 通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生初步懂得“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)根本觀點(diǎn)；初步樹(shù)立辯證的唯物主義世界觀，學(xué)會(huì)客觀地看問(wèn)題；想問(wèn)題辦事情要從實(shí)際出發(fā)。 具體要求 1．知識(shí)方面 識(shí)記 理解 運(yùn)用 2．能力方面 通過(guò)對(duì)自然界與人類社會(huì)的存在與發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的講授，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力；通過(guò)對(duì)自然界與人類社會(huì)的客觀性的分析，培養(yǎng)學(xué)生從具體到抽象的歸納思維的能力；通過(guò)對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)又對(duì)物質(zhì)具有反作用的分析，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。 3．覺(jué)悟方面 進(jìn)行無(wú)神論教育，鮮明地反對(duì)宗教神學(xué)與封建迷信；進(jìn)行國(guó)情教育，引導(dǎo)學(xué)生要將思考問(wèn)題的基本點(diǎn)放在國(guó)情之上；進(jìn)行黨的基本路線教育，主要是讓學(xué)生明確黨的基本路線是根據(jù)我國(guó)初級(jí)階段的基本國(guó)情提出來(lái)的，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展要求，因而是正確的。 教學(xué)重點(diǎn) (l)自然界、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的； (2)一切從實(shí)際出發(fā)、主觀必須符合客觀，說(shuō)明黨的基本路線與國(guó)情的關(guān)系； (3)用意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用說(shuō)明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義。教學(xué)難點(diǎn) (l)人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人們的意志為轉(zhuǎn)移； (2)生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的； (3)關(guān)于未來(lái)的正確判斷與預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映； (4)主觀與客觀、具體的與歷史的統(tǒng)一。 課時(shí)安排 本課三節(jié)八框，共8課時(shí)。 第 一 課 時(shí) 上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校呀?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。 復(fù)習(xí)提問(wèn) (l)什么是世界觀? (2)什么是哲學(xué)? (設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的是加深學(xué)生對(duì)世界觀內(nèi)涵的理解，因?yàn)榻窈蟮慕虒W(xué)就是幫助學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維的總的看法和根本觀點(diǎn)。) 世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。 第一課 一切從實(shí)際出發(fā)(板書(shū)) 同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。(學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第一課知識(shí)框架結(jié)構(gòu)。) 這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。 第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界(板書(shū)) 一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書(shū)) 人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開(kāi)頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問(wèn)題：再閱讀課文第4頁(yè)第1自然段、第2自然段。 (學(xué)生閱讀后，教師概括。) 反映了人們很早就開(kāi)始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)(出示天體起源與變化的圖片。) 1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在(板書(shū)) (l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的．(板書(shū)) 科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?(學(xué)生閱讀第4頁(yè)和第5頁(yè)楷體和看生命的起源和生物進(jìn)化的掛圖。教師引導(dǎo)得出。) (2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書(shū)) 通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?(由學(xué)生閱讀第6頁(yè)第 l自然段、第2自然段得出。) (3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書(shū)) “議一議”(課文第5頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。 (學(xué)生回答后，教師小結(jié)。) 這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。 總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是窖觀存在的。 我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?(同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第3自然段至第7頁(yè)第3自然段后，歸納回答。) 人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。 2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(板書(shū)) 為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢? (l)從人們利用自然物來(lái)看。(板書(shū)) 一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚(yú)、行船、放木排、發(fā)電等。 自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。 (學(xué)生閱讀第6頁(yè)楷體字。)“想一想”(提問(wèn)學(xué)生，教師歸納。) 人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。 (2)從人們改造自然物來(lái)看。(板書(shū)) 人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。 “想一想”。(第7頁(yè)請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。) 首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。 小結(jié) 這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。 鞏固新課 (教師提問(wèn)，學(xué)生回答。) 為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的? (l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。 包括三點(diǎn)理由(略)。 (2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。 包括兩點(diǎn)理由(略)。 教后感: 第 二 課 時(shí) 復(fù)習(xí)提問(wèn) 上節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”，懂得了自然界不依賴于人的意識(shí)，先于人和人的意識(shí)而存在。即自然界是本來(lái)就客觀存在的。那么，為什么在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?(學(xué)生回答后教師作出總結(jié)，設(shè)懸念。) 自然界的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，是客觀的。我們不難理解，因?yàn)樗鼈兊淖兓c發(fā)展是無(wú)意識(shí)的、完全按照本身固有的規(guī)律發(fā)展和變化。而人類社會(huì)是由人組成的，人們從事的各種活動(dòng)以及處理人與人之間的關(guān)系是有意識(shí)有目的進(jìn)行的。但是，馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展也是客觀的，理解起來(lái)就比較困難了。那么，人類社會(huì)究竟是依賴于人的意識(shí)，還是不依賴于人的意識(shí)?人類社會(huì)的存在與發(fā)展為什么是客觀的呢?為了解決這些問(wèn)題，這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第二框題。 二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的(板書(shū)) (引導(dǎo)學(xué)生粗讀第一節(jié)第二框題，教師提出閱讀要求。) 這框題是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的?(社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律)并用自己的語(yǔ)言編出要點(diǎn)。 學(xué)生閱讀后，用談話和討論相結(jié)合的方法，進(jìn)行下列教學(xué)： 1．社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果(教書(shū)) (指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第8頁(yè)第2自然段，由學(xué)生自述：人類社會(huì)與自然界的不同點(diǎn)。老師質(zhì)疑。) 為什么社會(huì)的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，是客觀的呢? (學(xué)生閱讀第8頁(yè)第3自然段后，教師指出。) 這是兩種唯心主義歷史觀。(但不作深入地解釋。)并指出：與上述觀點(diǎn)不同，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。 從社會(huì)產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，為什么說(shuō)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的?(引導(dǎo)學(xué)生邊讀課文，邊回憶學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)棗人類社會(huì)的起源。提煉出哲理，教師歸納。) 人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程。人是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。在古猿進(jìn)化成人的過(guò)程中，勞動(dòng)起了非常重要的作用，勞動(dòng)為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，促成了自然界向人類社會(huì)的巨大飛躍。社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。 2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的(板書(shū)) (結(jié)合閱讀課文第9頁(yè)第2自然段。)提問(wèn)：社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?為什么是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)呢? (學(xué)生回答后，教師歸納。) (l)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(板書(shū)) 第一，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地。 第二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)一旦停止，社會(huì)的各種活動(dòng)很快就會(huì)癱瘓。 第三，意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展要以社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。 (第9頁(yè)“議一議”。進(jìn)行討論。教師以“畫(huà)餅充饑”啟發(fā)提問(wèn)，學(xué)生回答后，教師歸納。) 人們的觀念、思想雖然可以給人以精神動(dòng)力和指導(dǎo)，但它決不會(huì)給人提供現(xiàn)成的物質(zhì)生活資料，不能構(gòu)成其它社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)前提。物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)一旦停止，社會(huì)的各種活動(dòng)很快就會(huì)癱瘓。 (2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的。(板書(shū)) 生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。人們是否可以隨心所欲地選擇和發(fā)展生產(chǎn)力呢?為什么? (學(xué)生通過(guò)閱讀課文第9頁(yè)第6自然段至第 lo頁(yè)第 l自然段后回答，教師歸納。) 生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因索決定的。每一代人都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過(guò)自己的努力再提高一步。因而受到每二階段生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件的制約。另外，每一代人創(chuàng)造新的生產(chǎn)力時(shí)，還必須遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。 我提出以下問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)們思考：①我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平是怎樣的?(生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡)②它是在什么歷史條件下(社會(huì)主義初級(jí)階段。)形成的?②我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段?為什么?(不能超越歷史條件盲目發(fā)展生產(chǎn)。) (3)．生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(板書(shū)) 引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第10頁(yè)第2自然段至第4自然段：生產(chǎn)關(guān)系能否由人的主觀意志隨意地選擇?為什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來(lái)客觀決定。 馬克思語(yǔ)錄：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”(引導(dǎo)學(xué)生閱讀第 lO頁(yè)第3自然段至第4自然段，聯(lián)系歷史知識(shí)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律發(fā)表見(jiàn)解。) (學(xué)生回答后，教師做好歸納。) 馬克思這段語(yǔ)錄指出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。 總之，無(wú)論是生產(chǎn)力的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系的變更，都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。因此，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的(板書(shū)) 從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，社會(huì)的存在和發(fā)展為什么是客觀的呢?(從社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律和社會(huì)生活方面的價(jià)值規(guī)律來(lái)看。學(xué)生舉例子可以是課本上的，但不能照書(shū)念，用自己的語(yǔ)言來(lái)論述) (學(xué)生回答后，教師歸納。) 社會(huì)的發(fā)展同自然界變化發(fā)展一樣，也受自身規(guī)律的支配。這些規(guī)律不是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。人的主觀意志決定不了社會(huì)發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律所支配的社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。 小結(jié)： 總之，社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的。所以說(shuō)，社會(huì)的存在和發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是客觀的。 通過(guò)前兩框?qū)W習(xí)，我們知道世界上根本不存在神，也無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用；無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。馬克思主義哲學(xué)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的這一共同的根本特性，把不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性叫做物質(zhì)。因而我們才說(shuō)，整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們識(shí)記物質(zhì)概念。 鞏固新課 選擇題： (l)以社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)看 （D） A. 人類社會(huì)是“神靈”的“杰作” B．人類社會(huì)是本來(lái)就客觀存在的 C．人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展中人的意識(shí)“創(chuàng)造”的 D．人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 (2)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是 （A） A.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 B．一定社會(huì)中的人們的觀念、思想 C．構(gòu)成生產(chǎn)方式的主要因素棗生產(chǎn)力的水平和性質(zhì) D．生產(chǎn)關(guān)系及其性質(zhì) (3)支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的，這些規(guī)律是 A.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 B．萬(wàn)有引力定律 C，階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律 D．價(jià)值規(guī)律 問(wèn)答題： 為什么說(shuō)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的?(學(xué)生復(fù)述本課時(shí)的內(nèi)容。) 教后感: 第 三 課 時(shí) 復(fù)習(xí)提問(wèn) 為什么說(shuō)世界是客觀存在的物質(zhì)世界?世界的本原是什么?什么是物質(zhì)： (設(shè)計(jì)這一問(wèn)題，主要是為了讓學(xué)生對(duì)第一節(jié)前兩個(gè)框題進(jìn)行回憶和概括，以便學(xué)習(xí)新課。) 從自然界的產(chǎn)生來(lái)看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識(shí)創(chuàng)造的，而是本來(lái)就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。以人類社會(huì)來(lái)看：人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)棗物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說(shuō)，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。所以說(shuō)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。 世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識(shí)現(xiàn)象。那么，什么是意識(shí)呢?意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢?第二節(jié)我們將要學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。 第二節(jié) 人們的意識(shí)是客觀存在的反映(板書(shū)) 這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第一框題。 一、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映(板書(shū)) (引導(dǎo)學(xué)生粗讀本框。)設(shè)問(wèn)：什么是意識(shí)?意識(shí)是不是從來(lái)就有的? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 1．從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(板書(shū)) 人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動(dòng)起了很重要的作用，沒(méi)有社會(huì)性的勞動(dòng)，古猿就進(jìn)化不成人，也就不會(huì)有人的意識(shí)。因此，意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物。 提問(wèn)：人腦與動(dòng)物的大腦有什么不同?人腦有什么特殊作用? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動(dòng)。人腦與高等動(dòng)物的大腦相比，二者有質(zhì)的區(qū)別，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，形成的機(jī)制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的高度完善的人腦這種特殊的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是不可?能產(chǎn)生意識(shí)的。 提問(wèn)：既然人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦恃有的機(jī)能，是否有了人腦，就一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)呢?為什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 有了人腦并不等于就有了意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容不是來(lái)源于人腦，而是來(lái)源于人腦反映的客觀實(shí)在。人生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦時(shí)，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。所以，意識(shí)的根源在于客觀存在。 2．從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映(板書(shū)) 客觀事物在人的實(shí)踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識(shí)現(xiàn)象。下面我們從三個(gè)方面來(lái)分析各種意識(shí)都是客觀事物在人腦中的反映。 (1)正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。(板書(shū)) 提問(wèn)：如何區(qū)分正確思想意識(shí)和錯(cuò)誤思想意識(shí)? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 人們面對(duì)同一客觀事物在頭腦中的反映總會(huì)有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實(shí)反映和歪曲反映的差別。如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識(shí)，我們稱之為正確的思想意識(shí)。反之歪曲地反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)，就是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。這二者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。 “想一想”(引導(dǎo)學(xué)生舉例，教師可先舉例。)為什么在平面鏡前很美的人，在哈哈鏡前變丑了?教師進(jìn)一步點(diǎn)明：科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實(shí)際相一致的計(jì)劃和方案，都是正確的思想意識(shí)；以主觀想象作出判斷，作出脫離實(shí)際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映?(學(xué)生回答)宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。 解釋恩格斯語(yǔ)錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會(huì)力量。當(dāng)人們能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和利用它時(shí)，就不會(huì)具有神秘感。當(dāng)人們不能正確認(rèn)識(shí)和利用它時(shí)，就會(huì)采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對(duì)象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和宗教的本質(zhì)。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。 提問(wèn)：是否可以認(rèn)為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么? (請(qǐng)學(xué)生回答后，教師歸納) 宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因?yàn)樽诮逃^念也是人腦對(duì)客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意昧著客觀世界中也有什么。 (2)無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(板書(shū)) 意識(shí)包括感覺(jué)和思維，而且更重要的是思維。那么感覺(jué)與思維有什么區(qū)別?(同學(xué)們自行歸納)感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。 “想一想”貨幣概念?為什么說(shuō)貨幣概念是商品經(jīng)濟(jì)的最深刻的反映? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質(zhì)。它是通過(guò)人的思維來(lái)把握的，是人對(duì)貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)貨幣，要從整體上、本質(zhì)上把握商品經(jīng)濟(jì)，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟(jì)實(shí)際的深刻反映。 (3)無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(板書(shū)) 提問(wèn)：人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)是根源于什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 人們對(duì)現(xiàn)狀的一切感受與認(rèn)識(shí)，都根源于現(xiàn)階段的各種各樣的客觀事物，根源于對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 歷史是客觀事物已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，那么，人們是依據(jù)什么對(duì)歷史進(jìn)行思考和總結(jié)呢? (學(xué)生回答后，教師歸納) 歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會(huì)歷史則保存下許多歷史資料，如實(shí)物器件、文字記載、口頭傳說(shuō)、圖畫(huà)作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過(guò)加工分析形成了人們對(duì)歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對(duì)歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容歸根到底還是來(lái)自當(dāng)時(shí)的客觀事物。 “想一想”，例舉近現(xiàn)代史中一些事實(shí)。如：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、井岡山斗爭(zhēng)、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等。 我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的思考和總結(jié)，都可以依據(jù)客觀事物現(xiàn)狀和史料記載作出反映。但未來(lái)還未出現(xiàn)的客觀事物，人們只是有想象中的未來(lái)事物的狀態(tài)，就對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見(jiàn)，并對(duì)自己將要采取的行動(dòng)，提出計(jì)劃方案，這也是客觀事物的反映嗎? (引導(dǎo)學(xué)生回答后，教師歸納。) 人們關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對(duì)自然現(xiàn)象還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都是如此。(教師強(qiáng)調(diào))正確思想意識(shí)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性是人腦對(duì)客觀事物的一種極為重要的反映形式。 《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)的理論，它的預(yù)言，依據(jù)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律。 “議一議”。(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，要求暢所欲言，教師用歷史知識(shí)歸納) (l)原來(lái)預(yù)計(jì)……是對(duì)過(guò)去客觀事物當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀作出的反映。 (2)現(xiàn)在看來(lái)……是對(duì)1948年解放戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)客觀事物現(xiàn)狀的反映。 (3)再有一年左右時(shí)間……根據(jù)解放戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)客觀事物現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)未來(lái)作出的正確判斷和科學(xué)預(yù)見(jiàn)。 總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。 小結(jié)： 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點(diǎn)不僅直接表明了意識(shí)的起源與本質(zhì)，而且還深刻地說(shuō)明了意識(shí)依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明世界的本原不是意識(shí)而是物質(zhì)。 鞏固新課 選擇題：(用投影儀或幻燈出示) (1)下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法正確的是 (A、 D) A. 意識(shí)是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 B．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦，就有了意識(shí) C．意識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)自天上，而是來(lái)自人間的人腦 D．意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 (2)從本質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)是 ( C) A. 客觀世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B．社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 C．客觀實(shí)在在人腦中的反映 D．人腦特有的機(jī)能 教后感: 第 四 課 時(shí) 復(fù)習(xí)提問(wèn) (l)意識(shí)和人腦的關(guān)系表現(xiàn)為 ( A) A. 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官 B．意識(shí)依賴于人腦，人腦是意識(shí)的源泉 C. 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于人腦 D．意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，有了人腦就有了意識(shí) (2)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀念是鳥(niǎo)類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物，假若牛能繪畫(huà)，那么，畫(huà)出來(lái)的上帝一定是一頭牛。”這段話說(shuō)明了 ( C) A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構(gòu)出來(lái)的 B．上帝的觀念是不存在的，因?yàn)樯系凼遣淮嬖诘?/p> C．上帝觀念是對(duì)客觀世界的某種原型的虛幻反映 D．上帝的觀念是存在的，因?yàn)樯系凼谴嬖诘?/p> (3)什么是意識(shí)?正確和錯(cuò)誤的意識(shí)是否反映的都是客觀存在呢? 導(dǎo)入新課 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，但無(wú)論正確與否，意識(shí)都是根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映。那么，意識(shí)為什么會(huì)有正確和錯(cuò)誤的差別呢?意識(shí)能不能正確反映客觀事物呢?這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第二節(jié)第二框題。 二、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物(板書(shū)) (學(xué)生粗讀課文。)提問(wèn)：課文 l、2段(第16頁(yè)最后兩段)說(shuō)明了什么問(wèn)題? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 1.實(shí)踐證明，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物(板書(shū)) 世界上還有一種觀點(diǎn)是：“懷疑論”和“不可知論”。這種觀點(diǎn)對(duì)人們的行動(dòng)會(huì)有什么影響呢?“想一想”。 (學(xué)生回答后，教師歸納。) 它會(huì)使人們放棄認(rèn)識(shí)世界的主觀努力，從而使改造世界的活動(dòng)失去正確的指導(dǎo)。我們青年學(xué)生將來(lái)都要成為社會(huì)主義的建設(shè)者，都要參加改造世界的實(shí)踐。為了正確有效地進(jìn)行實(shí)踐，我們必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。 (l)世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物(板書(shū)) 舉例說(shuō)明。(提高學(xué)生對(duì)人們有能力正確認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)實(shí)踐和努力學(xué)習(xí)可以獲得科學(xué)文化知識(shí)的必要性的認(rèn)識(shí)。) (2)人們的意識(shí)是有差別的。(板書(shū)) ①雖然都是正確的意識(shí)，但不等于人們的意識(shí)都是一樣的。 ②人們的意識(shí)有正確和錯(cuò)誤的差別。其原因包括主觀原因和客觀原因兩個(gè)方面。 2．產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因(板書(shū)) (學(xué)生粗讀課文找出以下三個(gè)方面：第一，立場(chǎng)不同；第二，世界觀不同；第三，知識(shí)構(gòu)成不同。) (l)立場(chǎng)不同。(板書(shū)) 為什么立場(chǎng)不同，產(chǎn)生的意識(shí)不同呢? (學(xué)生回答后，教師歸納。) ①?gòu)挠^察自然界事物看，位置不同，視覺(jué)反映不同。 ②從階級(jí)社會(huì)中人們認(rèn)識(shí)事物看，階級(jí)立場(chǎng)不同，意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。 引導(dǎo)學(xué)生分析，馬克思語(yǔ)錄“窮人和商人意識(shí)：為什么不同?(教師最后歸納。)強(qiáng)調(diào)人們的利益不同影響人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，舉例：物價(jià)調(diào)整。 看“漫畫(huà)”，“議一議”。(請(qǐng)同學(xué)們分組討論。) (學(xué)生回答后，教師歸納。) “漫畫(huà)”從表面上看，四個(gè)“伯樂(lè)”以自己的胖瘦高矮為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)馬的胖瘦高矮，但從深層次來(lái)看：人們一旦以個(gè)人利益為立足點(diǎn))就不可能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。 怎樣才能正確認(rèn)識(shí)客觀事物，形成正確意識(shí)呢?“議一議”，舉一些實(shí)際例子，例如：關(guān)于當(dāng)前國(guó)有企業(yè)“下崗”問(wèn)題；依法“納稅”問(wèn)題；見(jiàn)義勇為問(wèn)題；“插隊(duì)”現(xiàn)象問(wèn)題；遵守交通規(guī)則等，讓學(xué)生討論回答，其中有正確和錯(cuò)誤的意識(shí)。立場(chǎng)問(wèn)題是利益問(wèn)題，歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。由于人們的立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，導(dǎo)致了正確與錯(cuò)誤的反映。那么，我們應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上觀察和分析問(wèn)題，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)呢?為什么? (學(xué)生回答后，教師歸納) ， 在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中，人民的根本利益是一致的，而人們的具體利益是有差別的。如果離開(kāi)人民的根本利益，只把各自的具體利益作為立足點(diǎn)，觀察問(wèn)題時(shí)就不可能獲得正確認(rèn)識(shí)。因此，站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。 (2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(板書(shū)) “想一想”為什么孔繁森等先進(jìn)模范人物受到人人稱贊，一些損人利己的人和行為遭到大家的唾棄。但也有相反的評(píng)價(jià)。 (教師歸納。) 世界觀不同，觀察與思考的方法不同，直接影響著人們對(duì)客觀事物的反映是否正確。一個(gè)人的生活目的、生活態(tài)度是否正確，不僅影響著他的人生道路，而且會(huì)影響到他對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。我們必須樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀，運(yùn)用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)客觀事物。 (3)知識(shí)構(gòu)成不同。(板書(shū)) 提問(wèn)：一個(gè)人掌握的知識(shí)正確與否，對(duì)他認(rèn)識(shí)問(wèn)題有什么影響?為什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 一個(gè)人原有知識(shí)正確與否，極大地影響著他對(duì)新的認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解。一般說(shuō)來(lái)，原有知識(shí)正確會(huì)有助于正確理解新的認(rèn)識(shí)對(duì)象；原有知識(shí)錯(cuò)誤，則可能導(dǎo)致新的錯(cuò)誤。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意正確理解和掌握基本概念，掌握科學(xué)理論知識(shí)。同時(shí)，每個(gè)人在以往的社會(huì)環(huán)境和自己的實(shí)踐中所獲得的知識(shí)，在廣度和深度上總是存在著一定的差別。這同樣會(huì)影響人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。 “議一議”。(請(qǐng)同學(xué)們分組討論或提問(wèn)回答，教師歸納。) 一個(gè)人掌握的科學(xué)知識(shí)越多，對(duì)新的問(wèn)題正確認(rèn)識(shí)的可能性越大；一個(gè)人對(duì)知識(shí)規(guī)律性的聯(lián)系理解和掌握的越深刻，就越能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。 3．我們應(yīng)當(dāng)盡力正確地反映客觀事物(板書(shū)) (學(xué)生自學(xué)第20頁(yè)第7自然段，重點(diǎn)閱讀黑字。) 小結(jié)： 這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。課文著重從主觀方面分析了產(chǎn)生正確與錯(cuò)誤意識(shí)的原因。我們要使自己的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，就必須端正立場(chǎng)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。 鞏固新課 (l)如何理解意識(shí)能夠正確反映客觀事物? (2)要做到正確反映客觀事物，從主觀方面，我們應(yīng)如何提高自身的素質(zhì)。 教后感: 第 五 課 時(shí) 復(fù)習(xí)提問(wèn) (l)什么是意識(shí)?意識(shí)為什么有正確和錯(cuò)誤之分？其主觀原因是什么? (2)意識(shí)怎樣才能正確反映事物? (設(shè)計(jì)上述提問(wèn)，意在通過(guò)復(fù)習(xí)前兩框題的內(nèi)容為學(xué)習(xí)新課打基礎(chǔ)。) 導(dǎo)入新課 通過(guò)第一、二框題的學(xué)習(xí)，我們懂得了意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。這個(gè)反映有如實(shí)反映和歪曲反映。因而意識(shí)有正確反映和錯(cuò)誤反映之分。影響意識(shí)正確反映客觀事物的主觀原因是：第一，立場(chǎng)不同。第二，世界觀不同，人生觀不同，思維方式不同。第三，知識(shí)構(gòu)成不同。只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。這里我們已經(jīng)知道物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，那么，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有沒(méi)有反作用呢?是怎樣反作用于物質(zhì)呢?下面我們做個(gè)游戲：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們把“一”字“想” 到黑板上去，我們不用手寫(xiě)，而是只用腦“想”能把“一”字“想”到黑板上去嗎?為什么？這節(jié)課我們?yōu)榻鉀Q這類問(wèn)題，學(xué)習(xí)第三框。 三、意識(shí)能夠反作用于客觀事物(板書(shū)) 提問(wèn)：我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了物質(zhì)和意識(shí)現(xiàn)象。書(shū)上指的藍(lán)圖屬于什么現(xiàn)象?(意識(shí))新型建筑?物屬于什么現(xiàn)象?(物質(zhì))新型的建筑物為什么和藍(lán)圖一樣呢?藍(lán)圖起了什么作用?(指導(dǎo)什用)藍(lán)圖又是怎樣變成新建筑物的呢?(指導(dǎo)并通過(guò)工人的勞動(dòng)) 意識(shí)能不能直接引起客觀事物的變化呢?(不能)意識(shí)是怎樣反作用于客觀事物呢? 1．意識(shí)對(duì)客觀事物反作用的基本含義（板書(shū)） 教師講解：意識(shí)存在于我們的頭腦中，人們只能用語(yǔ)言表達(dá)它，用文字記錄它，但不切用它直接作用于客觀事物。正如不能把“一”字“想”到黑板上去一樣，藍(lán)圖也不能直接變成新型建筑物。 但是，意識(shí)卻有一種本領(lǐng)，那就是作為一種無(wú)形的力量在不停地告訴人們，應(yīng)該去做什么，怎樣去做。在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。 “議一議”，藍(lán)圖為什么不能直接變成建筑物呢?(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，結(jié)果可在第21置第2自然段找，但只能用自己的語(yǔ)言回答，教師歸納。) 物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變。 (l)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)。(板書(shū)) 意識(shí)對(duì)自然界的反作用，人類世代都在發(fā)揮著、并不斷積累下來(lái)。其中有積極作用，世有消極作用。它們是由什么原因引起的呢？(學(xué)生回答)事實(shí)表明，正確的意識(shí)在人們改造自然界中起著積極作用。錯(cuò)誤的意識(shí)在人們改造自然界中起著消極作用。 馬克思“語(yǔ)錄”深刻地說(shuō)明了，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)能思維，意識(shí)的能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)是，意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并經(jīng)這一觀念為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于客觀目物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。動(dòng)物雖然也會(huì)經(jīng)自己的活動(dòng)作用于它周圍的毫物，引起周圍事物的變化，但都是無(wú)意識(shí)的，是一種本能活動(dòng)。以建筑活動(dòng)來(lái)說(shuō)，先有藍(lán)圖，后有實(shí)際建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先在“頭腦中建成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。 (請(qǐng)同學(xué)們舉例說(shuō)明，意識(shí)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)。) 既然意識(shí)對(duì)自然界具有反作用，不同的意識(shí)對(duì)自然界有不同的反作用。那么，意識(shí)對(duì)人類社會(huì)有沒(méi)有反作用呢?如果有反作用，其結(jié)果是不是一樣的呢? (學(xué)生回答后，教師歸納。) (2)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的有利作用和阻礙作用。（板書(shū)） 人們改造社會(huì)的活動(dòng)曾長(zhǎng)期處于盲目狀態(tài)中，但意識(shí)的指導(dǎo)作用仍然是存在的，改造社會(huì)就是改變?nèi)伺c人的社會(huì)關(guān)系。但由于人們基于不同的利益關(guān)系有著不同的思想，因而社會(huì)關(guān)系的改變就表現(xiàn)為不同意識(shí)的沖突。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)都以各自的思想意識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并試圖來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)步階級(jí)的意識(shí)有利于社會(huì)購(gòu)發(fā)展，反動(dòng)階級(jí)的意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。 根據(jù)所學(xué)歷史知識(shí)“議一議”某一社會(huì)歷史時(shí)期兩種不同性質(zhì)的意識(shí)是怎樣沖突的?正確反映和歪曲反映備起了怎樣的作用？(正確棗促進(jìn)；錯(cuò)誤棗阻礙) (學(xué)生回答后，教師歸納。) 兩種性質(zhì)的意識(shí)為什么是相反的?產(chǎn)生兩種不同性質(zhì)意識(shí)的原因是什么?(階級(jí)利益對(duì)抗棗兩種不同性質(zhì)的意識(shí)所起的作用不同) 科學(xué)理論對(duì)客觀世界的反作用是怎樣的? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 無(wú)可辯駁的事實(shí)告訴我們，正確的思想意識(shí)，科學(xué)的理論學(xué)說(shuō)，對(duì)客觀世界的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。 不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，總之，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 3．自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)(板書(shū)) (l)要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。(板書(shū)) (教師講解。)毛澤東語(yǔ)錄：“人總是要有一點(diǎn)精神的。”調(diào)動(dòng)人的精神能量就會(huì)有力地推動(dòng)社會(huì)和人自身進(jìn)步。 (2)社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。(板書(shū)) (看23頁(yè)圖片。)提問(wèn)：社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括哪些方面?(學(xué)生回答。)精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神又是萬(wàn)萬(wàn)不行的。人類進(jìn)行活動(dòng)，不但需要物質(zhì)資源，而且需要精神資源。杜會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有。社會(huì)主義的全面發(fā)展，既包括物質(zhì)文明的進(jìn)步，也包括精神文明的進(jìn)步。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。 鄧小平語(yǔ)錄 (請(qǐng)同學(xué)們討論回答，教師歸納。) 經(jīng)濟(jì)搞上去了，要不要抓好思想政治工作，回答應(yīng)該是肯定的。如果不抓思想政治工作，社會(huì)風(fēng)氣壞下去，物質(zhì)文明也要受破壞，社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上去了，重視精神文明建設(shè)，提高公民的思想道德素質(zhì)，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。第24頁(yè)第4自然段楷體字就是一個(gè)很好的例證。 當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)意義是什么呢?怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們要正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖；形成把國(guó)家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義的義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越需要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，否則，欺詐一旦橫行無(wú)阻，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)遭殃。 (3)積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(板書(shū)) 青年學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)地參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕。建設(shè)社會(huì)主義精神文明既是我國(guó)公民的權(quán)利，也是不可推卸的義務(wù)：我們應(yīng)按照社會(huì)主義精神文明的要求來(lái)規(guī)范自己的言行，以利于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。， “議一議”。(請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系本校實(shí)際，分組討論，回答時(shí)應(yīng)運(yùn)用理論說(shuō)明問(wèn)題，教師歸納。) 總之，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又可以反作用于客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。我們必須樹(shù)立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)； 小結(jié) 這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了意識(shí)財(cái)物質(zhì)的反作用，明確了意識(shí)是怎樣反作用于物質(zhì)的。因此，在今后學(xué)習(xí)和工作中，應(yīng)注意做到言行一致。 鞏固新課 選擇題： (l)“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放提供精神動(dòng)力和智力支持”。這說(shuō)明 ( C) A. 物質(zhì)決定意識(shí) B．意識(shí)反映物質(zhì) C．意識(shí)反作用于物質(zhì) D. 意識(shí)決定物質(zhì) (2)“我們的宣傳思想工作要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”從哲學(xué)上說(shuō)是因?yàn)?( D) A. 只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 B．只要是正確的意識(shí)就能改造客觀事物 C．只有正確的意識(shí)才能決定客觀事物 D．只有正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展才起促進(jìn)作用 教后感:
第 六 課 時(shí) 復(fù)習(xí)提問(wèn) (l)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么? (2)什么是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用? (設(shè)計(jì)此類問(wèn)題，目的是復(fù)習(xí)前一課內(nèi)容，為學(xué)習(xí)新課打基礎(chǔ)。) 前面我們學(xué)習(xí)了世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用。不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用不同，正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 我們懂得了這一點(diǎn)，就應(yīng)該在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 第三節(jié) 從容觀存在的實(shí)際出發(fā)(板書(shū)) 一、主觀必須符合客觀(板書(shū)) 要做到一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)有什么要求?(學(xué)生回答。)(主觀符合客觀。) 1．主觀與客觀的含義(板書(shū)) (請(qǐng)同學(xué)們從課文中找出主觀、客觀的含義，教師歸納。) 意識(shí)以外的一切事物，都是客觀的東西，人們的思想則是主觀的東西，如理論、觀點(diǎn)、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案；法規(guī)條文，以及黨的路線、方針、政策等。毛澤東語(yǔ)錄中“頭腦”是指頭腦中的思想意識(shí)。我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀符合客觀。 2．從實(shí)際出發(fā)的含義(板書(shū)) 一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，制定我們的方針、政策，設(shè)計(jì)我們的計(jì)劃方案等。 3.為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀(板書(shū)) (1)從具體工作來(lái)看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。(板書(shū)) 人們工作的對(duì)象，既是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，又是人們的改造對(duì)象。人們只有承認(rèn)它的客觀性，從它的自身狀況屬性與規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它、改造它，把工作做好。我們不要去做那些確實(shí)辦不到的事情，但是經(jīng)過(guò)努力，克服困難能夠辦到的事情，只要對(duì)人民有利，就龐該從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)決辦好。 (解釋恩格斯語(yǔ)錄。)恩格斯指出人們無(wú)論是改造自然的活動(dòng)還是改造社會(huì)的活動(dòng)，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。 (2)從黨的工作大局來(lái)看，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(板書(shū)) 在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義，使中國(guó)革命蒙受了重大損失。 “憶一憶”中國(guó)現(xiàn)代史上陳獨(dú)秀右傾投降主義，王明“左”傾機(jī)會(huì)主義。其出現(xiàn)原因是什么呢7 (學(xué)生回答后，教師歸納。) 基本上不了解中國(guó)社會(huì)的實(shí)際．不了解中國(guó)的工人和農(nóng)民，不懂得中國(guó)革命的規(guī)律，也沒(méi)有真正了解世界局勢(shì)的變化。 “左” 傾和右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是什么?如何理解主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一？（學(xué)生回答后，教師歸納。) “左”右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)論上的共同特點(diǎn)是主觀認(rèn)識(shí)脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際，主觀沒(méi)有正確地反映客觀，也就是主觀與客觀相分離。而正確路線在認(rèn)識(shí)上的特點(diǎn)是：主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，并能隨著客觀實(shí)際的變化而變化，主觀正確地反映客觀。這叫做主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一?？梢?jiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一還是相分離，成了正確路線和錯(cuò)誤路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要制定正確的路線、方針、政策，就必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。 什么是具體的歷史的統(tǒng)一呢?如何理解呢?“具體的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)?大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位或事物)的實(shí)際。不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要從具體“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。“歷史的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際(或者叫變化了的實(shí)際)，同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。 “議一議”，(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，指定各組負(fù)責(zé)同學(xué)回答，學(xué)生回答后，教師歸納。) 這句話選自毛澤東同志193O年5月撰寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》一文，該文是毛澤東為了反對(duì)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)有一些人認(rèn)為上了書(shū)的就是對(duì)的。盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，“不作調(diào)查，而是冥思苦想地”想辦法“打主意”。“純主觀地”瞎說(shuō)一頓，因而毛澤東提出反對(duì)本本主義“我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)查”，以“了解中國(guó)情況。”毛澤東這句話的哲學(xué)依據(jù)是，事物不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀性。這句話表明毛澤東堅(jiān)持了一條正確的路線，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。他這樣講的目的是為了正確地解決政治路線問(wèn)題。 不僅制定正確的路線、方針、政策要從實(shí)際出發(fā)，而且正確地執(zhí)行路線、方針、政策也要從實(shí)際出發(fā)。因?yàn)槁肪€、方針、政策是全局性、普遍性的東西，各地區(qū)、各部門(mén)只有結(jié)合自己的實(shí)際來(lái)貫徹執(zhí)行正確的路線、方針、政策才能在本地區(qū)、本部門(mén)收到實(shí)效。 讀“語(yǔ)錄”，毛澤東為什么把按照實(shí)際情況決定工作方針政策作為最基本的工作方法? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 毛澤東提倡的工作方法很多，但最基本的原則是從實(shí)際出發(fā)，因?yàn)?，?shí)際事物是客觀的，不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，只有了解了客觀存在的情形，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上正確使用其它工作方法。從哲學(xué)理論上看，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法和認(rèn)識(shí)論如果是科學(xué)的，就必須以堅(jiān)持唯物論為前提。 。 (3)從一般的哲學(xué)道理來(lái)看，這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。(板書(shū)) “想問(wèn)題”和“辦事情”即“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的過(guò)程，是人們按照一定的想法通過(guò)實(shí)踐去改變客觀事物的過(guò)程。 那么，從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)是什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 人們活動(dòng)要處理客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。“想問(wèn)題”是主觀意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。“辦事情”就是主觀意識(shí)反作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。所以人們活動(dòng)的過(guò)程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系，相互作用的過(guò)程。 馬克思主義哲學(xué)指出，世界的本原是物質(zhì)不是意識(shí)。世界是客觀存在的物質(zhì)世界。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系最重要的是物質(zhì)世界不依賴于人的意識(shí)。同時(shí)，人的意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)并對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界就必須正確處理主觀與容觀的關(guān)系。如果人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中對(duì)這一關(guān)系處理不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。 “議一議”，從主觀方面看，人們?yōu)槭裁捶稿e(cuò)誤?(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，要求聯(lián)系實(shí)際，不能就事論事，必須從主客觀的關(guān)系上去探討，學(xué)生回答后，教師歸納。) 正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀符合客觀的，主觀和客觀根統(tǒng)?；错误的思想茵}逗托卸?，是主观和客箮€啾忱?，主观与客箮€嗤呀??？杉?，人们能否正确地弱r妒瀾綰透腦焓瀾紓既胄驢?/P> 一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，從具體工作來(lái)看是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；從黨的工作的大局來(lái)看，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；從一般的哲學(xué)道理來(lái)看是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)。那么，怎樣才能做到從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀呢?為了解決這類問(wèn)題，我們學(xué)習(xí)第三節(jié)，第二框。 三、了解國(guó)情、立足國(guó)情(板書(shū)) (粗讀課文，學(xué)生自擬學(xué)習(xí)提綱。) (I)中國(guó)共產(chǎn)黨要做到從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，最重要的是什么? (2)我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情是什么? (3)為什么要認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情? (4)青年學(xué)生怎樣才能做到正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情? (5)了解國(guó)情、立足國(guó)情對(duì)青年學(xué)生有什么意義? 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。因?yàn)闊o(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，只有從國(guó)情出發(fā)，革命和建設(shè)才能取得勝利。 毛澤東語(yǔ)錄“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)。”指的是新民主主義革命問(wèn)題，要認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，一切從國(guó)情這個(gè)實(shí)際出發(fā)。 新中國(guó)建立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡。在社會(huì)主義制度基本建立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在獨(dú)立地尋找中國(guó)自己的社會(huì)主義道路方面做出了艱苦的努力。 黨的十一屆三中全會(huì)總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)，正確分析國(guó)情，作出了《建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》，確認(rèn)我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。井根據(jù)這一客觀實(shí)際，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，逐步形成和發(fā)展了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了更加輝煌的成就。 鄧小平語(yǔ)錄：“我們中國(guó)人處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”。鄧小平同志堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場(chǎng)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，提出一切要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)制訂規(guī)劃。所以，我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于井將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)基本國(guó)情，意義十分重大。 1．正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題(板書(shū)) 因?yàn)?，要建設(shè)社會(huì)主義，就必須搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。但是，在過(guò)去的一段時(shí)間里，由于對(duì)我國(guó)所處的初級(jí)階段的社會(huì)主義和在這個(gè)階段建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)采取什么樣的路線、方針、政策沒(méi)有搞清楚，所以出現(xiàn)了曲折和失誤。 在中國(guó)，真要建設(shè)社會(huì)主義，就必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。從實(shí)際出發(fā)，只能從中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。不能從主觀愿望、外國(guó)模式出發(fā),也不能從對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)。只有這樣才能從根本上保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功。 (閱讀第31頁(yè)楷體字。)提問(wèn)：為什么說(shuō)我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段?(要求學(xué)生根據(jù)閱讀，歸納回答。) 在改革開(kāi)放前，我國(guó)經(jīng)歷的曲折和失誤，主要在于，提出的一些任務(wù)和政策脫離了社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得巨大的成就，就是因?yàn)榻沂玖酥袊?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，提出了相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略和策略，找到了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。 2．正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)(板書(shū)) 社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和立論的根據(jù)。 (請(qǐng)同學(xué)們用敘述方式介紹我們黨的基本路線提出的過(guò)程及意義，教師歸納。) 鄧小平同志根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，精辟地論述了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)，是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。只有創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，最終戰(zhàn)勝資本主義?；驹瓌t是四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。奮斗目標(biāo)是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。發(fā)展戰(zhàn)略是分三步走，以及應(yīng)當(dāng)采取的路線、方針、政策等。第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，形成了具有鮮明特色的科學(xué)的理論體系，并據(jù)此制定了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”這個(gè)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。 在黨的基本路線的指引下，我國(guó)社會(huì)主義的活力迅速得到激發(fā)，改革開(kāi)放取得了巨大成就；社會(huì)主義事業(yè)走上了健康發(fā)展的道路。 我們只有牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，才能真正領(lǐng)會(huì)黨的基本路線的深刻內(nèi)涵，才能真正理解為什么黨在現(xiàn)階段必須實(shí)行這個(gè)基本路線，才能堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨在現(xiàn)階段的基本路線。 當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期。面臨世紀(jì)之交，如何把我們的偉大事業(yè)全面推向21世紀(jì)，是我們擔(dān)負(fù)的歷史重任。因此，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持立足國(guó)情，從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地貫徹黨的基本路線。 (請(qǐng)同學(xué)思考江澤民語(yǔ)錄。) 3．正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)就要學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史(板書(shū)) (請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)歷史的體會(huì)，教師歸納。) 歷史不僅屬于歷史，客觀實(shí)際是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因此，歷史還是后續(xù)事件的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是現(xiàn)實(shí)國(guó)情的根基。我們要了解國(guó)情、立足國(guó)情，就不能不學(xué)習(xí)歷史。(同學(xué)們自己看第33頁(yè)第 l自然段楷體字。) 歷史變化發(fā)展的積累成為今天的現(xiàn)實(shí)，各種各樣的現(xiàn)實(shí)，都不以我們的意志為轉(zhuǎn)移留給了。我們不是生活在幻想之中，而是生活在非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中。因此，我們要多接觸社會(huì)生活，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、盡力了解民情，了解國(guó)情。 4．了解國(guó)情，立足國(guó)情，對(duì)學(xué)生來(lái)講，有多方面意義(板書(shū)) (請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)第33頁(yè)第3、4、5、6自然段楷體字進(jìn)行歸納。) 小結(jié)： 這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了解國(guó)情、立足國(guó)情的重要意義，懂得了青年學(xué)生應(yīng)該怎樣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)想問(wèn)題、辦事情。因此，我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中，要自覺(jué)地堅(jiān)持黨的基本路線國(guó)情出發(fā)去想問(wèn)題、辦事情。 鞏固新課 (l)從實(shí)際出發(fā)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)是從什么出發(fā)? (2)現(xiàn)階段我國(guó)的基本國(guó)情是什么?’ (3)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是什么?它是怎樣形成的? (4)學(xué)習(xí)歷史，了解國(guó)情，把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)有什么重要意義? 教后感:
第 八 課 時(shí) 復(fù)習(xí)提問(wèn) 世界的本原是什么？什么上物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該怎樣做？ （設(shè)計(jì)此類問(wèn)題是因?yàn)槲镔|(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題，復(fù)習(xí) 一知識(shí)為上好本框題和復(fù)習(xí)全課打下基礎(chǔ)。） 導(dǎo)入新課 以上，是我們?cè)谶@一課前面學(xué)習(xí)的理論知識(shí)；世界是本來(lái)就存在的客觀世界，世界的本是物質(zhì)‘物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反俠的客觀實(shí)在。意識(shí)是客觀存在在腦中的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。根據(jù)這一原理；在實(shí)際工作中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。以上是唯物主義世界觀，是正確的。那么，唯心主義世界觀又是怎樣認(rèn)識(shí)界本原的呢?為解決這一課題我們學(xué)習(xí)第三節(jié)第三框。 三、唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書(shū)) (請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，分別找出課文中列舉的唯物主義思想和唯心主義思想的觀點(diǎn)。) 唯物主義思想和觀點(diǎn)：(I)“天地合而萬(wàn)物生”，“陰陽(yáng)接而變化起”。(2)天下無(wú)獨(dú)燃之火；世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精?”，(3)“人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。”(4)“形存則神存、形謝則神滅“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(5)“氣者，理之依也。” 、 (學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示唯物主義觀點(diǎn)，解釋(4)。) 唯心主義思想和觀點(diǎn)：(l)“心外無(wú)物”；(2)“存在即被感知”；(3)“物是觀念的集合”。 (學(xué)生閱讀后，教師用同上的方法出示唯心主義觀點(diǎn)。)“想一想”心外無(wú)物”“存在即被知”為什么是唯心主義的觀點(diǎn)？(簡(jiǎn)單解釋，并介紹，荀子、王充、范縝、王夫之、柳宗元、王守仁、貝克萊的生平。)提問(wèn)：唯物主義根本觀點(diǎn)和唯心主義根本觀點(diǎn)區(qū)別是什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本原是意識(shí)是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。恩格斯語(yǔ)錄：指出哲學(xué)的基本問(wèn)題棗思想和存在關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 (看漫畫(huà)。)他們分別是什么觀點(diǎn)?(學(xué)生回答：唯心主義和唯物主義的觀點(diǎn)。)唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧是什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 1．唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書(shū)) 唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的。 2．哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)的基本派別(板書(shū)) (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。(板書(shū)) 為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢?因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。 哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 (2)哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。(板書(shū)) 人類世代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。(請(qǐng)同學(xué)們舉例。) 唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過(guò)程，古代唯物主義和近代唯物主義的觀點(diǎn)是不同的，它們的根本觀點(diǎn)正確，但也有缺陷，主要缺陷在哪里呢? (學(xué)生回答后，教師歸納講解。) 古代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來(lái)，近代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念等同起來(lái)。 3．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件是什么?馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源又是什么? (學(xué)生回答后，教師歸納。) (l)產(chǎn)生條件：①19世紀(jì)中葉，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。②馬克思、思格斯主觀努力、辛勤勞動(dòng)。 (2)理論來(lái)源：批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。 ①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(板書(shū)) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世界的看法，對(duì)人類與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。(請(qǐng)同學(xué)說(shuō)出物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。) 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)場(chǎng)史的觀察也是既唯物又辯證的。(教師幫助學(xué)生回顧本課第一節(jié)有關(guān)內(nèi)容。) （2）馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論(板書(shū)) 馬克思主義哲學(xué)不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 馬克思語(yǔ)錄，指出舊的唯物主義(包括唯心主義)只是用不同的方式解釋世界，不知道應(yīng)該把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐夫改變世界。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)，不僅注重方法，而它本身就是科學(xué)的方法論。例如：辯證唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)地解釋了世界的本原問(wèn)題，同時(shí)，也包含著一種觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的必然要求，即我們應(yīng)該做到想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一項(xiàng)革命性變革，具有劃時(shí)代的意義。它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中，已顯示了自己的科學(xué)性，同時(shí)，又依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，豐富和發(fā)展自己的理論，以保持自身的活力，保持自身的科學(xué)性。 毛澤東指出馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)。例如：毛澤東思想和鄧小平理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。 我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一定要立足現(xiàn)實(shí)，著重體會(huì)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這不僅是為了正確地解釋世界，更重要的是為了有效地改造世界和改造我們自身。 從學(xué)習(xí)本課來(lái)說(shuō)，最重要的是堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義。為此，我們應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面來(lái)努力。 第一，堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論。(板書(shū)) 古人創(chuàng)造了觀念上虛假的神靈，又把它作為真實(shí)的東西去信仰，有很復(fù)雜的原因。它的消滅需要一個(gè)歷史過(guò)程。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了有關(guān)辯證唯物主義觀點(diǎn)，這是我們?cè)谝磺袑W(xué)習(xí)和工作中應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)。應(yīng)該自覺(jué)同有神論劃清界限。我國(guó)實(shí)行信仰自由政策，但不意昧著我們?cè)谑澜缬^上贊同有神論，更不是鼓勵(lì)人們?nèi)バ沤獭Ｗ鳛榍嗄陮W(xué)生應(yīng)做到既要貫徹宗教信仰自由政策，又要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。封建迷信不僅是唯心主義，而且麻痹人的思想，直接阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人類的發(fā)展是一種反動(dòng)，因此必須堅(jiān)決予以取締。 “議一議”，某學(xué)生很努力，但在考試之前仍去測(cè)字算卦，以求考試過(guò)關(guān)，怎樣看待這一現(xiàn)象? (請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。) 這是搞封建迷信活動(dòng)，它麻痹人的思想，阻礙人的行動(dòng)，使人失去獨(dú)立的人格，因而是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決取締。 第二，要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。(板書(shū)) 請(qǐng)同學(xué)們回顧我國(guó)的基本國(guó)情。(聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際舉例。)例如：人口多、生產(chǎn)力落后，交通不方便等，這些現(xiàn)實(shí)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，我們想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)應(yīng)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上，才能使我們的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的目的。 第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。(板書(shū)) 提問(wèn)：為什么要客觀地看待周圍的人和事?如何客觀地看待周圍的人和事? (學(xué)生回答后，教師歸納。) 我們生活在社會(huì)中，每天都要同人交往，周圍發(fā)生的事時(shí)刻在影響著我們。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持唯物主義態(tài)度，客觀地分析周圍的人和事，客觀地陳述自己的見(jiàn)解。必須注意處理好自己同周圍的人之間的關(guān)系，解決好各種問(wèn)題。 認(rèn)真精神是一種可貴的精神。世界上怕就怕“認(rèn)真”二字，要把事情辦成，沒(méi)有認(rèn)真的態(tài)度是不行的。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“有一是一，有二是二”的唯物主義態(tài)度。把從實(shí)際出發(fā)滲透到我們的學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)真地辦好每一件事。 第四，正確估量和對(duì)待自己。(板書(shū)) 我們每時(shí)每刻都在與客觀世界打交道，每時(shí)每刻都在評(píng)價(jià)自己，把自己作為一個(gè)客觀對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己呢?為什么要客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己? (請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。) 我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)，徹底地反思自己同周圍事物的關(guān)系，評(píng)價(jià)自己的行為和認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)處和短處。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己是任何人都不能回避的。 人貴有自知之明。一個(gè)人只有對(duì)自身的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，才能較好地處理自己同周圍事物的關(guān)系，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 作為青年學(xué)生要以“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正缺點(diǎn)，促使自己不斷進(jìn)步。 小結(jié)： 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了唯物主義與唯心主義的根本分歧。在今后的學(xué)習(xí)和工作中要做到自覺(jué)地堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。到這節(jié)課為止。我們已學(xué)完了第一課唯物論。下面我們來(lái)回顧一下第一課的內(nèi)容。(用投影儀或幻燈出示) 鞏固練習(xí) (l)哲學(xué)的基本問(wèn)題是 ( B) A．物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題 B. 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 C．唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題 D．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 (2)哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義，它們是兩種根本對(duì)立的世界觀，其別主要看 ( A) A．是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì) B．是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 C．是否系認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的相互決定 D．是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用 問(wèn)答題： 為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論? |
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