直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識；間接經(jīng)驗(yàn)是指從書本或別人那里得來的知識。
直接經(jīng)驗(yàn)
辯證唯物主義的認(rèn)識論，一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，因?yàn)檎J(rèn)識來源于實(shí)踐，只有從親身的實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)是獲得的真知。但是一種經(jīng)驗(yàn)，對自己來說是直接經(jīng)驗(yàn)，對別人來說就是間接經(jīng)驗(yàn)，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就沒有間接經(jīng)驗(yàn)。更重要的很多問題必須親身實(shí)踐的體會，才會理解得深刻。你要知道梨子的滋味，就必須親自嘗一嘗。從工作方法上來說，也必須有親身的實(shí)踐，才能把上級的指示和本部門的具體情況相結(jié)合起來。所以直接經(jīng)驗(yàn)是很重要的。但另一方面，又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，因?yàn)橐粋€人的實(shí)踐總是有限的，一切事情都靠自己直接經(jīng)驗(yàn)是不可能的。事實(shí)上，一個人所接受到的知識，絕大部分都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。為了繼承歷史遺留下來的精神財(cái)富和學(xué)習(xí)外域的知識，接受間接經(jīng)驗(yàn)是完全必要的。每代人都把前人的認(rèn)識當(dāng)作自己認(rèn)識的起點(diǎn)，又都以自己的認(rèn)識成果充實(shí)人類知識的寶庫，作為下代人認(rèn)識的基礎(chǔ)。人類通過世世代代的知識積累和交流，推動著認(rèn)識的發(fā)展。如果每一代人都摒棄前人的認(rèn)識成果，一切都從頭開始，那么人類的認(rèn)識就會永遠(yuǎn)停留在原始的最低水平上，得不到發(fā)展和提高。所以，一個人的知識，包括直接和間接兩部分，而真正的經(jīng)驗(yàn)都是從實(shí)踐中獲得并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。人們在接受間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，多少要以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提，要真正理解間接經(jīng)驗(yàn)，還有待于自己的實(shí)踐。因此，在人的認(rèn)識過程中，在實(shí)踐中取得直接經(jīng)驗(yàn)和虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)是一致的，是缺一不可的。
