人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，以及精氣神、筋骨肉，共成其一身者也。腑臟之外，有筋骨，筋骨之外，有肌肉，肌肉之外，有血脈，至于主渾元一身內(nèi)外上下之動(dòng)機(jī)者，則又氣為之也，有氣則生，無(wú)氣則死，天地萬(wàn)物，亦均莫不有氣機(jī)（吾人之死也，俗謂咽氣，蓋氣息一斷，乃告滅亡，是氣之為用大矣哉），是故練功習(xí)技者，必須練氣，蓋吾人當(dāng)由極難極亂處做去，俾腳根立定，不動(dòng)不搖，即其余未有不迎刃而解者，夫能培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣，護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，存其丹田氣，去其浮躁氣，閉其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以頹其氣，使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，暢達(dá)則通行無(wú)阻，合內(nèi)外上下為一體，乃曰全功也，蓋人之初生，本來(lái)性善，因?yàn)檠鄱巧嗌硪庵魉厩橛?，以致靈臺(tái)雜亂，蔽其慧根，人氣亦然，本來(lái)完好，亦因眼耳鼻舌身意致亂其元?dú)猓旰闷錃獠粊y，第一須充實(shí)丹田，充實(shí)丹田者，重于積氣也，丹田乃存氣之地，應(yīng)須充實(shí)之，充實(shí)之法，在乎遲閉其眼，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動(dòng)，一心冥念，先存無(wú)我無(wú)他之想，后絕諸念之紛，默數(shù)氣息之出入，以百數(shù)為一組，凡六組，漸至于至靜至寂之境，是名曰無(wú)我無(wú)他。第二勿他想令丹田氣不能自主，悉聽(tīng)諸于意，意行則行，意止則止，惟勿他想，自積而不溢，充而內(nèi)蘊(yùn)，此即孟子所謂至大至剛，塞乎天地間者，是吾浩然之氣也，然此種功夫，須在吞吐散氣煞、行功前后，日常習(xí)之，則氣力充，小則延年益壽，大則入于修士之門(mén)矣，心下腎上，脾左肝右，生門(mén)在前，密戶居后，其運(yùn)如環(huán)，其白如棉，方圓徑寸，密裹一身之精粹，此即玉環(huán)，亦名氣海，為人之命脈根蒂，亦先天氣府也，眉心有竅，先天之成體，即本乎此，道諱言之，頂心有穴，后天之靈魂，由此出入，死生主之，穴中為大腦之先天氣，生理學(xué)謂之水房，即主一身之靈機(jī)，沿先天氣管，生理學(xué)謂之椎管背脊，直通陽(yáng)關(guān)，氣在丹田，修練渾元一氣至大成，于是氣滿竅開(kāi)，魂亦隨之出定入定，其一線相牽，一脈相連，若有若無(wú)之間，氣滿道成之后，其妙即知，但此種超神入化之境，此種牽連相合之功，須學(xué)者神而明之，體而會(huì)之，乃能臻于佳境也。
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