糖心理
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這篇文章，為你串聯(lián)起克萊茵、溫尼科特、比昂這三位新精神分析代表人物的故事時(shí)間軸。
(一)
英國(guó)人有一種深入骨子里的紳士和克制，而這種氣質(zhì)也繼承進(jìn)了他們的精神分析思想里。
克萊茵，溫尼科特拋棄了弗洛伊德夸張的性理論，代之以冷靜深沉的客體關(guān)系理論，將精神分析帶入了一個(gè)新的理論體系。
克萊茵（1882-1960）出生在維也納的一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭 。她是家里最小的孩子，在她上面有兩個(gè)姐姐（西多妮和艾米麗）和一個(gè)哥哥（伊曼紐爾）?？上?，她的姐姐西多妮在她五歲的時(shí)候就因病去世，而她的哥哥伊曼紐爾雖然頗具才華，卻仍然難逃風(fēng)濕性心臟病的折磨。
這樣的童年使她從小就不得不面對(duì)死亡的恐懼。
由于家人的不幸，克萊茵小時(shí)候就夢(mèng)想成為一名醫(yī)生，可惜父母并不支持她。她在17歲被逼與一個(gè)陌生的男人訂了婚，不得不放棄了醫(yī)學(xué)之路。她的丈夫是一個(gè)商人，需要時(shí)常出差，在他們旅行到布達(dá)佩斯時(shí)，克萊茵遇到了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，這一次相逢改變了她的生活。
她經(jīng)由好友認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)在布達(dá)佩斯大學(xué)教課的費(fèi)倫齊，那時(shí)的費(fèi)倫齊也已成為了弗洛伊德最有影響力的弟子。在分析中，克萊茵逐漸對(duì)精神分析產(chǎn)生了興趣，并在費(fèi)倫齊的鼓勵(lì)下開始分析兒童。
不知是不是童年的黑暗經(jīng)歷，克萊茵對(duì)于兒童的分析總是充滿了悲觀的色彩。
在她眼里，兒童脆弱，愚蠢，完全依賴于成人，在他們的認(rèn)知中沒(méi)有他人的概念，而母親也只是一對(duì)時(shí)有時(shí)無(wú)的乳房。
正是這對(duì)乳房，構(gòu)成了克萊茵理論中最著名的概念——“客體”?？巳R茵認(rèn)為，兒童在生命的早期是無(wú)法認(rèn)識(shí)到乳房只是母親的一個(gè)器官。在他們的眼里，那些可以滿足自己需求的乳房就是好乳房，而那些如果他們餓了卻沒(méi)有出現(xiàn)的乳房就是壞乳房。
他們熱愛那些好乳房，而且想要摧毀那些無(wú)法滿足他們的壞乳房。
隨著孩子長(zhǎng)大，他們慢慢意識(shí)到不論好壞，這對(duì)乳房都來(lái)自他們的母親。這個(gè)時(shí)候孩子就會(huì)遭遇到一種矛盾情緒。這個(gè)時(shí)期的孩子，眼神中往往帶著一種成人般的憂郁，他們?cè)谒伎忌婆c惡的界限，思考這個(gè)復(fù)雜世界。這一階段被克萊茵稱為“抑郁心位”。
矛盾情緒雖然使人抑郁，但卻是我們走向成熟的必經(jīng)之路，因?yàn)槲覀冃枰J(rèn)識(shí)到世界上大多數(shù)的事物都是善和惡的結(jié)合體。
可惜，并不是所有兒童都能走過(guò)這段時(shí)期。
如果孩子不能承認(rèn)這種事實(shí)，那么他們就會(huì)走向另一個(gè)極端。他們會(huì)在愛情里追求極端的愛，如果得不到滿足就會(huì)呈現(xiàn)出一種巨大的恨意。他們拒絕接受矛盾，認(rèn)為世界就是二元對(duì)立。這種狀態(tài)被克萊茵稱之為“偏執(zhí)-分裂心位”。
(二)
在二十世紀(jì)二十年代，克萊茵受到弗洛伊德的翻譯及傳記作者瓊斯的邀請(qǐng)來(lái)到了英國(guó)，并在這里發(fā)展起自己的勢(shì)力。然而由于某些問(wèn)題的分歧，精神分析的世界逐漸被分裂成了以克萊茵為首的“倫敦學(xué)派”和以安娜·弗洛伊德為首的“維也納學(xué)派”。
“維也納學(xué)派”秉持著正統(tǒng)的弗洛伊德血脈，拒絕為兒童做精神分析。他們認(rèn)為兒童尚未發(fā)育出完整的思想和邏輯體系，無(wú)法對(duì)潛意識(shí)與意識(shí)間的沖突做出合理的描述與解釋，因此所有的分析都是無(wú)意義的。
作為替代，安娜·弗洛伊德提倡代之以教育的形式來(lái)幫助孩子。
而“倫敦學(xué)派”則認(rèn)為，雖然我們無(wú)法通過(guò)成人的語(yǔ)言跟孩子進(jìn)行交流，但是我們可以利用玩具作為媒介進(jìn)行精神分析。克萊茵鼓勵(lì)她的追隨者們像分析自由聯(lián)想那樣去分析孩子的游戲。
充滿戲劇色彩的是，本來(lái)只能隔海對(duì)罵的兩派卻因?yàn)榈聡?guó)納粹上臺(tái)而相聚英國(guó)。
1938年，弗洛伊德帶著女兒從維也納輾轉(zhuǎn)逃到了英國(guó)，英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)接收了他們。兩個(gè)學(xué)派在學(xué)會(huì)內(nèi)部進(jìn)行了無(wú)休止的爭(zhēng)論，甚至到最后上升到了相互辱罵的人身攻擊。
1942年2月25日，英國(guó)學(xué)會(huì)舉行了第一次特別會(huì)議；同年10月21日的會(huì)議中，第一次展開了激烈的爭(zhēng)論。
正是因?yàn)檫@種歷史的偶然，事到如今倫敦學(xué)派和維也納學(xué)派之間仍存在著巨大的鴻溝。這種矛盾甚至影響到了美國(guó)精神分析的發(fā)展。
由于安娜·弗洛伊德跟美國(guó)方面關(guān)系更近，導(dǎo)致克萊茵的思想遲遲無(wú)法被美國(guó)精神分析者們所接受。
(三)
當(dāng)然，在這場(chǎng)爭(zhēng)吵中總會(huì)有人想要調(diào)和兩者的矛盾，他就是中間學(xué)派的溫尼科特。
溫尼科特（1896-1971）出生于一個(gè)普林茅斯的一個(gè)普通的家庭。他的父親是一位標(biāo)準(zhǔn)的英國(guó)紳士，而他的母親在他很小時(shí)就患上了抑郁癥。不知道是不是因?yàn)橥杲?jīng)歷的原因，溫尼科特的研究也多集中在兒童與母親之間。
溫尼科特比克萊茵小十四歲，在工作上，克萊茵經(jīng)常給溫尼科特提供幫助，幫助他進(jìn)行督導(dǎo)。克萊茵因?yàn)楹ε履赣H的角色會(huì)影響自己對(duì)兒子艾瑞克的分析，就找來(lái)了溫尼科特來(lái)給自己的兒子做精神分析。
兩人亦師亦友的關(guān)系使得溫尼科特繼承下了克萊茵的“客體關(guān)系理論“，并將自己的思想融入了進(jìn)去。溫尼科特關(guān)注環(huán)境對(duì)于兒童早期成長(zhǎng)的影響，他認(rèn)為一個(gè)母親如果想要做好，必須學(xué)會(huì)給予孩子“剛剛好”的關(guān)愛。
“剛剛好“的母親可能能夠在一開始滿足兒童所有的要求，但是隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，她開始選擇性的忽視掉孩子的一些需求。這種忽視雖然殘忍，但是卻具有建設(shè)性，它可以讓孩子慢慢意識(shí)到自己的局限，開始向客觀世界妥協(xié)。
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克萊茵和兒童在一起
溫尼科特和兒童在一起
克萊茵和兒童在治療中使用的玩具
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然而跟克萊茵不同的是，在溫尼科特眼里，孩子并不是那個(gè)想要摧毀壞乳房的小壞蛋。溫尼科特以他那溫情而深邃的目光捕捉到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象——“過(guò)渡”：當(dāng)母親無(wú)法滿足孩子時(shí)，孩子會(huì)轉(zhuǎn)而尋找一種可以替代母親的客體，比如玩具熊。
孩子可以完全的占有玩具熊而不用擔(dān)心得到懲罰，但是另一方面玩具熊又只是一種有限的情感慰藉，讓孩子得以接觸到客觀世界。
這個(gè)“玩具熊“會(huì)伴隨我們一生，教會(huì)我們?nèi)绾沃渖?，而不是一昧的迎合他人?/span>
溫尼科特原本是克萊茵陣營(yíng)中沖鋒陷陣的一員猛將，但是后來(lái)他們?cè)谝恍┗镜募僭O(shè)問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧?？巳R茵認(rèn)為孩子的攻擊性來(lái)自死亡本能，但是溫尼科特拒絕接受這種假設(shè)。他認(rèn)為孩子總是傾向于尋求和諧、非暴力的關(guān)系，而只有這種關(guān)系受到阻礙時(shí)才會(huì)呈現(xiàn)出攻擊性。
這種分歧最終促成了溫尼科特的獨(dú)立。
隨著溫尼科特有了自己的同僚，開始擴(kuò)大勢(shì)力，英格蘭大陸的精神分析王國(guó)從此被分裂成了三派，“倫敦學(xué)派“，“維也納學(xué)派”還有以溫尼科特為代表的“中間學(xué)派”。
有一個(gè)好玩的比喻，如果說(shuō)弗洛伊德是這個(gè)王國(guó)里至高無(wú)上的國(guó)王，那么安娜·弗洛伊德就是王國(guó)的公主，克萊茵像是割據(jù)一方的領(lǐng)主，而溫尼科特應(yīng)該是那個(gè)鞠躬盡瘁的首相。
(四)
然而，故事并沒(méi)有結(jié)束，這時(shí)一位神秘的男子走上了精神分析的舞臺(tái)，他就是煉金術(shù)士比昂。
比昂（1897-1979）與克萊茵和溫尼科特都不同，他雖然是英國(guó)人卻出生在一個(gè)東方的神秘國(guó)度—印度。他在印度度過(guò)了自己的童年，并在青少年時(shí)前往英國(guó)繼續(xù)學(xué)業(yè)。
二十世紀(jì)初適逢第一次世界大戰(zhàn)，比昂被任命為坦克軍團(tuán)的指揮官走上了戰(zhàn)場(chǎng)。
從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)，他選擇在牛津女王學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史，后來(lái)又轉(zhuǎn)到倫敦大學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。
在那里，他遇到了特羅特，特羅特是一名腦外科醫(yī)生，但是他對(duì)社會(huì)心理學(xué)和精神分析同樣抱有濃厚的興趣。在特羅特的影響下，比昂開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)精神分析并發(fā)展出自己的方向——“團(tuán)體治療”。
1951年，比昂認(rèn)識(shí)了克萊茵，并加入了她的研究小組，正式成為“倫敦學(xué)派”的一員。比昂發(fā)現(xiàn)，作用于一對(duì)一的精神分析方法同樣也可以應(yīng)用于團(tuán)體治療，從此開辟了對(duì)團(tuán)體進(jìn)行精神分析的道路。
而在理論方面，起初比昂發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言不足以表達(dá)精神分析中的很多概念，于是他轉(zhuǎn)而尋求數(shù)學(xué)。他希望可以用代數(shù)、幾何這些邏輯結(jié)構(gòu)去解釋精神分析，所以在他的理論里出現(xiàn)了很多函數(shù)，網(wǎng)格一類的詞匯。
1960年適逢新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，在西方世界卷起了一場(chǎng)神秘學(xué)和靈修的熱潮。比昂在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中獲得了靈感，將印度的神秘學(xué)，佛學(xué)融入了他的精神分析體系中。
同屬客體關(guān)系理論，比昂的研究也是從兒童早期與母親的關(guān)系開始的。在比昂的體系里，母親成為了一種“容器”，而孩子是被容器所接納的“被容納者”。容器對(duì)被容納者有凈化的作用，這就如同空氣凈化器可以凈化空氣。
例如，當(dāng)孩子（被容納者）產(chǎn)生了難以名狀的情緒反應(yīng)時(shí)，就會(huì)去尋求母親（容器）的幫助。這個(gè)時(shí)候，母親作為一個(gè)更具有理性的人，需要將孩子的情緒接收下來(lái)，然后用自己的形式進(jìn)行過(guò)濾，過(guò)濾后再把那些可以被接納并且消化的情緒還給孩子，這樣容器就完成了對(duì)于被容納者的任務(wù)。
這很像小時(shí)候母親會(huì)將食物嚼碎然后再喂給小孩，只不過(guò)比昂所描述的我們對(duì)于情緒的處理。
這是母親與孩子，同樣的，比昂說(shuō)這種關(guān)系也可以擴(kuò)展到咨詢師和來(lái)訪者，咨詢師需要將來(lái)訪者的情緒“咀嚼”，“處理”然后將那些可以被理解，接納的情緒傳遞給來(lái)訪者，幫助他們實(shí)現(xiàn)情緒的自我消化。
而在這一過(guò)程中，比昂提醒到咨詢師，務(wù)必不要加入任何多余的，不屬于來(lái)訪者的情緒和觀點(diǎn)。于是，他提出了一個(gè)新的概念，叫做“O”。當(dāng)咨詢師處于“O“的狀態(tài)時(shí)，他會(huì)暫時(shí)失去對(duì)于來(lái)訪者記憶，放下一切想要改變來(lái)訪者的沖動(dòng)，甚至連想要理解來(lái)訪者的目的也不要有。
在佛家看來(lái)，這種狀態(tài)叫做”空“。
只有這樣，咨詢師才能保證自己不會(huì)給來(lái)訪者增加額外的情緒負(fù)擔(dān)，完完全全發(fā)揮好自己作為“容器“的功能。
出生在東方，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，這些經(jīng)歷賦予了比昂的理論以東方哲學(xué)的神秘感，也正是這種東西融合的優(yōu)勢(shì)，使他可以青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，成為繼弗洛伊德之后精神分析又一偉大的思想家。
克萊茵，溫尼科特，比昂，串聯(lián)起英國(guó)精神分析王國(guó)的一段史詩(shī)。并且，精神分析的這部史詩(shī)，依然一直在被傳承著，在被書寫著。
純正英國(guó)精神分析+頂級(jí)導(dǎo)師團(tuán)
1.Chris Mawson ——《比昂全集》主編教“比昂”；
2. Lesley Caldwell——新《溫尼科特全集》主編教“溫尼科特”；
3. 教“克萊茵”的Rustin夫婦，一個(gè)是文化研究第一人，一個(gè)是臨床研究第一人。
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