高三語文·文化經(jīng)典《孟子》閱讀及訓(xùn)練（一）
（卷一梁惠王上、卷二梁惠王下、卷三公孫丑上、卷三公孫丑下、卷五滕文公上、卷六滕文公下、）
1、閱讀下面選自《孟子》文段，回答問題。（6分）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲?#8220;刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（《孟子·梁惠王上》1）
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、孟子認(rèn)為不僅要將仁愛之心施與家人，還要將這種仁愛之心推廣到他人身上，這樣才可以達(dá)到自如地統(tǒng)治天下。
B、《詩經(jīng)》所說的“給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國”的道理與孟子所說的推恩是一樣的。
C、孟子用“足以保四海”和“無以保妻子”造成強(qiáng)烈的對(duì)比，說明推恩與不推恩其結(jié)果是不同的。
D、孟子認(rèn)為古時(shí)候的人大大地超過今人的根本原因就在于他們善于推銷自己。
（2）“推恩”就是推行仁政，這里孟子用什么樣的方法來勸導(dǎo)齊宣王？請(qǐng)談?wù)?/span>你的認(rèn)識(shí)。
答：
2、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子對(duì)曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑤在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” (《梁惠王上》1)
【注】①安：樂意。②梃：木棒。 ③庖：廚房。④廄：馬欄。⑤惡(wu)：疑問副詞，何，怎么。⑥俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A、“以梃與刃” 的譬喻是為了說明“以刃與政” 的“不仁”，來引起惠王的警惕，提高他的覺悟。
B、“始作俑者，其無后乎！” 強(qiáng)調(diào)的是用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？
C、文中用人們對(duì)獸相食尚且惡其殘忍，來說明人之所以不同于禽獸就是對(duì)人的同情，這樣來激發(fā)惠王對(duì)人民的仁心。
D、“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也”，直接揭露了梁惠王驅(qū)獸食人的殘暴行徑。
(2)分析上面選段，你認(rèn)為和下面選段在表現(xiàn)孟子思想上有何相同之處？請(qǐng)簡析。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”王無罪歲，斯天下之民至焉。
答：
3、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子見梁襄王①。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問曰：‘天下惡乎定？’
“吾對(duì)曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與④之？’
“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月⑤之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑥興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑧水之就下，沛然誰能御之？’” （《孟子·梁惠王上》1）
【注】①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。②語：動(dòng)詞，告訴。③卒然：突然。卒同“猝”。 ④與：從，跟。⑤七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。⑥渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑦人牧：治理人民的人，指國君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過來。⑧由：同“猶”，好像，如同。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、這里記錄的是孟子見了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容。
B、“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這兩句著名的話描繪一個(gè)國君不成器的樣子，真是形象生動(dòng)而入木三分。
C、孟子給梁襄王談的其實(shí)是兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層，天下統(tǒng)一才能夠安定。第二層，誰能統(tǒng)一天下？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。
D、孟子在這里用了兩個(gè)舉例論證，表面上分別寫的是百姓“久旱逢甘霖”的喜悅和百姓歸順猶如水往低處流的不可阻擋。實(shí)際上更指實(shí)行仁義之后的天下統(tǒng)一。
(2)就上面選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)“孟子定天下”主張的理解。
答：
4、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”（《孟子·梁惠王上》1）
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”
B、當(dāng)宣王對(duì)這兩個(gè)概念的區(qū)別還有些不清楚時(shí)，孟子又作了生動(dòng)的舉例說明，這就是“挾太山以超北海”與“為長者折枝”的區(qū)別。“挾太山以超北海”是不能，是做不到，而“為長者折枝”則是愿不愿意做的問題了。
C、孟子就是要使齊宣王認(rèn)識(shí)到自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不愿做。
D、這里所說的“不為”和“不能”，即是指國君不推恩與百姓，也就是對(duì)百姓不實(shí)行仁政。
(2)孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”與孔子說“己所不欲，勿施于人”是同樣意思，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)這兩句話的理解。
答：
5、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也。故君子莫大乎與人為善。” （《孟子·梁惠王上》1）
【注】①有：同“又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善：與，偕同。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孟子從子路說起。因?yàn)樽勇酚幸粋€(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是聞過則喜，聽到別人給自己指出過錯(cuò)就高興。
B、除了子路以外，夏禹也是這方面的模范，他只要一聽到別人對(duì)他說有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上一個(gè)大禮。
C、比起子路和夏禹來，大舜的“與人為善”就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要放棄自己，聽從別人，這就等于和別人一起行善了。
D、從聞過則喜聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)而改正自己的缺點(diǎn)。
(2)在《論語·學(xué)而篇》里，孔子曾經(jīng)說過：“丘也幸，茍有過，人必知之。”把別人能夠給自己指出過錯(cuò)看做一大幸事。結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)“與人為善”的理解。
答：
6、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺(tái)為沼。而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬?#8216;時(shí)日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”（《孟子·梁惠王上》1）
（1）下面各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、只有賢人才能感受到真正的快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會(huì)感到真正快樂。
B、老百姓積極支持文王建筑靈臺(tái)，靈臺(tái)很快就建好了。說明百姓能主動(dòng)與文王共同擁有快樂。
C、文王依靠民力造起了高臺(tái)深池，但百姓卻高高興興。說明文王能夠主動(dòng)與百姓共同擁有快樂。
D、《湯誓》中說：“這個(gè)太陽什么時(shí)候滅亡？我們要跟你同歸于盡！”當(dāng)百姓要與統(tǒng)治者同歸于盡時(shí)，統(tǒng)治者是不會(huì)快樂的。
（2）概括上面選段的主旨。
答：
7、閱讀下面選自《孟子》文段，回答問題。
國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰“賢”，未可也；諸大夫皆曰“賢”，未可也；國人皆曰“賢”，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿聽；諸大夫皆曰“不可”，勿聽；國人皆曰“不可”，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰“可殺”，勿聽；諸大夫皆曰“可殺”，勿聽；國人皆曰“可殺”，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，“國人殺之”也。如此，然后可以為民父母。（《孟子·梁惠王下》2）
（1）下列各項(xiàng)對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、孟子認(rèn)為國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，否則，就會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的。
B、孟子認(rèn)為國君任用賢人不能聽左右之人和大夫的意見，而要聽國人的意見，只有國人的意見才是可靠的。
C、孟子認(rèn)為國君在任用賢人的時(shí)候能做到一切都聽從國人的意見，這樣的國君就真正是百姓的父母之君了。
D、老百姓認(rèn)為可以，就任用他；老百姓認(rèn)為不可以，就不任用他，這是一個(gè)深具全民意識(shí)的觀點(diǎn)。
（2）在這里，孟子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語段，談?wù)勀愕睦斫狻?/span>
答：
8、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。” (《孟子·梁惠王下》2)
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、齊宣王認(rèn)為如果不攻取燕國會(huì)違背天意。
B、孟子認(rèn)為要不要攻打燕國要看齊國的百姓樂意不樂意。
C、孟子認(rèn)為燕國的百姓歡迎你大王的軍隊(duì)是為了擺脫水深火熱的日子。
D、孟子肯定周武王能夠?yàn)榘傩盏睦嫫蕉ㄌ煜隆?/span>
(2)孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”。結(jié)合上面的選段談?wù)勀愕目捶ā?/span>
答：
9、閱讀下面《孟子》選段．回答問題。(6分)
鄒與魯訌①。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也?”
孟子對(duì)日：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)@乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤@焉!君行仁政，斯民親其上，死其長矣。” (《梁惠王下》2)
【注】①訌：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備、歸罪。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。
B、在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。
C、孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國家明明是倉廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
D、孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。
(2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(《離婁下》)，孟子說的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)“出乎爾者，反乎爾者”的理解。(3分)
答：
10、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
(孟子)對(duì)(齊宣王)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視①曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以篤周祜④，以對(duì)⑤于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”(《孟子·梁惠王下》2)
【注】①疾視：怒目而視。②旅：眾。③徂莒：此處指來侵的敵眾。④祜：福。⑤對(duì)：答。
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孟子所說的“小勇”指的是血?dú)馑鶠橹隆?/span>
B、“王請(qǐng)大之”說的是要齊宣王去掉小勇，換之以一怒震天下的大勇。
C、“有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表現(xiàn)的就是武王的大勇。
D、孟子主要運(yùn)用對(duì)比的說理方法來勸說齊宣王去小勇、存大勇。
(2)孟子說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁章句下》)請(qǐng)聯(lián)系上文，說說孟子關(guān)于“勇”的認(rèn)識(shí)。
答：
11、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《公孫丑上》3）
[注] ①端：開頭，起。②因賊：傷害
（1）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來自這四種情感，故稱“四端”。
B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生來就有的，不是后天加上去的。這只是善的萌芽，還不是善的完成，善的完成有待后天的擴(kuò)充。
C、孟子此章主旨在于勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。
D、孟子認(rèn)為人有“四端”若不能充之，則會(huì)自我傷害，漸漸地此“四端”也會(huì)消失殆盡。
（2）孟子又說“仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”結(jié)合上面的選段，孟子認(rèn)為人應(yīng)該如何去追求“仁義”？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
答：
12、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然，去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎①于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘與不恭，君子不由也。” (選自《孟子·公孫丑上》3)
【注】?、偬获勇泷危禾获樱怏w袒露；裸裎，露身。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、伯夷不隨便與人交往，連別人的帽子戴得不正他都要生氣。柳下惠則相反，和誰都能交往。雖則交往，但決不受他人影響。
B、對(duì)待不良傾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠則“由由然與之偕而不自失”，兩者都十分可貴，十分難得。但孟子認(rèn)為兩者都不可取。
C、柳下惠不羞辱國君，也不小看下面的官員；他為官就竭力提拔賢士，一定重用他們，不因?yàn)楣傩《г?，處境困厄而不憂傷。
D、柳下惠的信條是：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼(玷污)我哉？”就是說，他也愛惜自己的清凈潔白，不與伯夷異趣。
(2)孟子在這里實(shí)際上批判了哪兩種人？
答：
13、閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍(失職)，則去之否乎？”曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心(大夫的名字)之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”
他日，見于王曰：“王之為都者(治理都邑的人)，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。”(《孟子·公孫丑下》4)
(1)孟子以放牧牛羊作比，批評(píng)孔距心，對(duì)孟子的意圖理解正確的一項(xiàng)是( )
A、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類的事情。
B、如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來做。
C、如果不能自做主張，為什么不辭職？
D、國君有責(zé)任，難道你自己就沒有一點(diǎn)責(zé)任嗎？
(2)文章最后說孟子“為王誦之”，“誦”在這里的意思是“陳述”。根據(jù)原文回答：孟子向王陳述了什么？他陳述的目的是什么？
答：
14、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
齊人伐燕?；騿栐唬?#8220;勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同①問‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏②，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以殺之？’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”（選自《孟子·公孫丑下》4）
【注釋】①沈同：齊國大臣。②為天吏：奉行天命的天子。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、齊國討伐燕國，是戰(zhàn)國中期的一項(xiàng)重大事件。孟子認(rèn)為，燕國的國政敗壞，民眾因此遭受苦難，所以是可以討伐的。
B、孟子指出，討伐燕國者必須施行優(yōu)于燕國的政治措施，否則，伐燕是沒有意義的，而且也不可能得到民眾的支持。
C、孟子認(rèn)為，燕國的國政敗壞，齊人身為天吏，替天行道，可以討伐燕國。但如果讓燕國人討伐燕國人，則不值得鼓勵(lì)。
D、孟子認(rèn)為，禮樂征伐這樣的大事，不是誰都有權(quán)力去做的，因此他明確反對(duì)讓像燕國一樣暴虐的同為諸侯國的齊國去討伐燕國。
（2）孟子是認(rèn)為燕國可以討伐，殺人犯可以殺掉么？為什么？
答：
15、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
膝文公為世子①，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成規(guī)②謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀③曰：‘文王，我?guī)熞?；周公豈欺我哉？’今膝，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國?！稌吩唬?#8216;若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’” （《孟子·膝文公上》5）
【注釋】①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古書常通用。②成規(guī)：齊國的勇士?！、酃鲀x：人名，復(fù)姓公明，名儀，魯國賢人，曾子學(xué)生。④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳（Chou）：病愈。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”。“性善”的正式說法，最早就見于這里。所以，本章還有重要的思想史資料價(jià)值。
B、“稱堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治，這跟孟子口口聲聲所說的“仁政”是有根本區(qū)別的，即所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。
C、孟子所提倡的“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了。
D、孟子認(rèn)為，古往令來，不論是圣賢還是普通人，本性都是善良的，圣賢能做到的，普通人經(jīng)過努力也能做得到。
（2）孟子提出了“道性善”和“稱堯舜”，這二者是怎樣的關(guān)系呢？（3分）
答：
16、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
滕定公①薨②，世子謂然友③曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，于心終不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子問于孟子，然后行事。”
然友之鄒⑤問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡（6）也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣（7）。’諸侯之禮，吾 未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪(8)，齊疏之服(9)，飦粥之食(10)，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(11) 魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且 《志》(12)曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’” （《孟子·膝文公上》5）
【注釋】①滕定公：滕文公的父親。②薨：死。古代稱侯王死叫 “薨”，唐代以后用于指二品以上官員死。③然友：人名，太子的老師。④大故：重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類。⑤之：至，到。鄒與滕相距只有四十余里，所以可以問后行事。（6）自盡：盡自己最大的心力。（7）曾子曰：這幾句話在《論語·為政》中是孔子對(duì)樊遲說的。（8）三年之喪：指子女為父母、臣下為君主守孝三年。（9）齊（zi）疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。齊，指衣服縫邊。古代喪服叫做衰，不縫衣邊的 叫“斬衰”，縫衣邊的叫“齊衰”。（10）飦（zhan）；稠粥。粥：稀粥。這里是偏義復(fù)詞，指稀粥。（11）宗國：魯、膝諸國的始封祖都是周文王的兒子，而周公封魯，于行輩較長，所以其余姬姓諸國都以魯為宗國。（12）《志》：記國家世系等的一種書。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、以身作則，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領(lǐng)導(dǎo)原則。本章正是這樣一個(gè)上行下效的實(shí)例。
B、滕國的太子（也就是后來的膝文公）死了父親，他親自去向孟子征求意見，回來以后發(fā)出了實(shí)施三年喪禮的命令，結(jié)果遭到了大家的反對(duì)，“雖令不從”。
C、太子于是又再次請(qǐng)老師去問計(jì)于孟子，這一次孟子講了上行下效，以身作則的道理，希望太子親自帶頭這樣作。結(jié)果，喪事辦得非常成功，大家都很滿意，“不令而行”。
D、從滕國太子喪父這件事上，我們可以看到儒家對(duì)于喪禮的觀點(diǎn)，但對(duì)我們更有啟發(fā)意義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的問題。
（2）孟子提出的“上行下效”在今天指的是什么？請(qǐng)簡要分析。（3分）
答：
17、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子曰：“有大人（1）之事，有小人之事。且 一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路（2）也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通義也。”（《孟子·膝文公上》5）
【注釋】（1）大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對(duì)。 （2）路：指奔波、勞累。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”論斷，是強(qiáng)化了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的思想。
B、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，在孟子的時(shí)代早已是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，他對(duì)這種現(xiàn)象加以概括，在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”。
C、孟子這種觀點(diǎn)，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面，孟子又作為統(tǒng)治階級(jí)的代言人而在一定歷史時(shí)期內(nèi)被批判。
D、“勞心者治人，勞力者治于人”跟《左傳·襄公九年》知武子已經(jīng)說過的“君子勞心，小人勞力，先王之制也”，其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別。
（2）今天，我們應(yīng)該怎樣來看待孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”？請(qǐng)簡要概述（3分）
答：
18、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠①大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，無違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈⑤：此之謂大丈夫。”（選自《孟子·滕文公下》6）
【注】①誠：真是。②熄：同“息”。他們不活動(dòng)，則天下平息無事。③冠：男子承認(rèn)后戴的帽子，這里用作動(dòng)詞，開始戴上承認(rèn)的帽子；命之：主持典禮，給予訓(xùn)詞。④女：同“汝”。⑤淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的權(quán)柄，這樣的人是真正的大丈夫。
B、孟子認(rèn)為，公孫衍等人只會(huì)迎合國君的好惡，搬弄是非，充其量只能是聽?wèi){君王指示的順從者，或狐假虎威的弄權(quán)者，根本稱不上大丈夫。
C、孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘，對(duì)國家有責(zé)任感，對(duì)人民有關(guān)懷心，對(duì)理想有堅(jiān)持的勇氣。
D、孟子這番話，不僅批判了景春的錯(cuò)誤，，也確立了大丈夫的形象，為世人訂下了一個(gè)立身行事的楷模，有相當(dāng)?shù)男咽雷饔谩?/span>
（2）孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（3分）
答：
19、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳②之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（《孟子·滕文公下》6）
注釋：①人名，戰(zhàn)國時(shí)宋國大夫。②戰(zhàn)國時(shí)齊國最繁華的街里。③人名，戰(zhàn)國時(shí)宋國的善士。
（1）下列對(duì)選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言，如果一個(gè)人教他，而其他人在一旁干擾，就無法學(xué)好。
B、孟子認(rèn)為，如果把一個(gè)人放在適合學(xué)習(xí)語言的環(huán)境中，就能夠?qū)W得好。
C、孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)語言需要好的環(huán)境，一國之君也應(yīng)該重用善士，一個(gè)薛居州這樣的善士就可以導(dǎo)正宋王。
D、這段文字孟子是以學(xué)習(xí)語言為喻，說明環(huán)境對(duì)人影響的深遠(yuǎn)。
（2）三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請(qǐng)結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/span>
答：
高三語文·文化經(jīng)典《孟子》閱讀及訓(xùn)練（一）
參 考 答 案
1、（1）D （“善于推銷自己”有誤。）
（2）孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，進(jìn)而齊家、治國、平天下。在這里孟子強(qiáng)調(diào)君王要善于將自己的一切好的行為推廣到百姓的身上，這樣就可以得到百姓的擁戴，從而穩(wěn)固國家的統(tǒng)治。
【參考譯文】
敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对娊?jīng)》上說：“先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。”是說要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。
2、(1)D（這句不是直接揭露梁惠王的殘暴行徑，而是委婉說明產(chǎn)生這種情況無異于驅(qū)獸食人。）
(2)兩個(gè)選段都體現(xiàn)了孟子學(xué)說的核心，就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。
【參考譯文】
梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。”
孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”
梁惠王說：“沒有什么不同。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”
梁惠王回答：“沒有什么不同。”
孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕砼阍崃T了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”
3、(1)D（喻證法）
(2)因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，征伐不斷，各國的老百姓都吃夠了戰(zhàn)爭的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。如果這時(shí)候有哪個(gè)國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的局面，那天下的老百姓都會(huì)聞風(fēng)而至，誠心歸服了。
【參考譯文】
孟子見了梁惠王，出來以后，告訴人說：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’
“我回答說：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。’
“他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’
“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’
“他又問：‘有誰愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’
“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會(huì)蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋得住呢？如今各國的國君，沒有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。真像這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋得住呢？’”
4、(1)D（“不能”應(yīng)是指沒有能力）
(2)“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個(gè)家族和國家。那么，天下便可安定。
【參考譯文】
齊宣王很高興地說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)出。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什么要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這么一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎么理解呢？”
孟子說：“假如有人來向大王報(bào)告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會(huì)相信他的話嗎？”
宣王說：“當(dāng)然不會(huì)相信。”
孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王說：“不愿意做和做不到有什么區(qū)別呢？”
孟子說：“要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹枝，這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。”
5、(1)C（而且還要舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，切實(shí)吸取并付諸行動(dòng)，這就等于和別人一起行善了。）
(2)由上文可見，孔、孟在如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)這個(gè)問題上也是一脈相承的。今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的意思既密切相關(guān)又略為有所不同了。
當(dāng)然，在實(shí)際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。這里面的原因多種多樣，但最根本的一點(diǎn)，還是有沒有寬廣的胸襟和肚量的問題。沒有寬廣的胸襟和肚量來處理人與我之間的關(guān)系，莫說與人為善，就是聞過則喜也是絕對(duì)做不到的。做得到的，只有聞過則想，文過飾非而已。
【參考譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就很高興。大禹聽到有教益的話，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非常快樂地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝王，沒有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，也就是與別人一起來行善。君子，最重要的就是要與別人一起來行善。”
6、（1）A（3分）
（2）（3分）答：只有與民同樂，才是真正的快樂。
【參考譯文】
孟子謁見梁惠王?；萃跽驹诔靥吝吷?，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對(duì)此也感受到快樂嗎？”
孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來不著急，百姓起勁自動(dòng)來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？”
7、（1）A （孟子認(rèn)為“國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎”是指“國君任用賢人時(shí)，會(huì)出現(xiàn)地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的”這種情況，所以要謹(jǐn)慎。）
（2）左右近臣與“國人”比，畢竟是少數(shù)的幾個(gè)人，少數(shù)服從多數(shù)，所以應(yīng)該以“國人”的意見來決定提拔、貶斥或殺人的可否。這也就是一切以全民意向?yàn)橐罋w，是人類早期的民主思想。
【參考譯文】
國君任用賢人，要謹(jǐn)慎，實(shí)在迫不得已要拔擢一些人的時(shí)候，有可能會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的，既如此，這怎能不慎重呢？假如大王左右的人都說某人賢德，還不能相信；假如大夫們都說某人賢德，還是不能就此相信。等到全國人民都說某人賢德，然后再仔細(xì)加以考慮，發(fā)現(xiàn)其確實(shí)賢德，然后才用之。又如，大王左右的人都說某人不可用，您不要去聽他們的；大夫們也說某人不可用，您也不要去聽他們的。等到全國人民都說某人不可用，然后仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他真的不可用，然后才棄置不用。還有一種情況，假如國王左右的人都說某人該殺，您不要聽他們的；大夫們也說某人該殺，您也不要聽他們的。等到全國人民都說該殺，然后再仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)該殺，這才把他殺掉。所以，應(yīng)該說這是“全國人民同意殺掉他的”啊，做到這個(gè)樣子，那才可以當(dāng)國君作人民的父母。
8、(1)B（是看燕國的百姓而不是齊國的）
(2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個(gè)國家能否勝利關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來就會(huì)得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國家就能穩(wěn)定。所以在孟子看來，社稷、國王都依賴于百姓。
【參考譯文】
(1)齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺得，以一個(gè)擁有萬輛兵車的大國去攻打一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子回答說：“占領(lǐng)它而使燕國的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個(gè)擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了。”
(2)“百姓是最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最不重要的”。
9、(1)(3分) C(原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救。)
(2)(3分) 賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報(bào)。“出乎爾者，反乎爾者也”這種情況在我們平常的人際交往中，也同樣存在。“你不仁，我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報(bào)。
10、(1) B（大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。）
(2)勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會(huì)使父母受傷害；大勇指的是當(dāng)國家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)挺身而出的理義之勇，它可以使百姓得到安生。
【參考譯文】
孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：‘他哪敢抵擋我！’這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開去！《詩經(jīng)》上說：‘文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。’這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝飞险f：‘上天降生萬民，為他們?cè)O(shè)君主，立師長，要他們協(xié)助上天愛護(hù)百姓，天下有罪和無罪的，都有我在(處罰或安撫他們)，天下誰敢超越它的本分？’有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺到恥辱，這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”
11、（1）D（漸漸地此“四端”也會(huì)消失殆盡——有誤。人之有是四端也，猶其有四體也，并不會(huì)消失殆盡，但對(duì)于“四端”，“茍能充之”和“茍不充之”結(jié)果大為不同。）
（2）“仁”是指一個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)德性，這種德性是與生俱來的，人總要經(jīng)常保有它，順著它，心才會(huì)安穩(wěn)踏實(shí)。“義”也是一個(gè)人內(nèi)在真實(shí)的德性，是待人處事的準(zhǔn)則，人必須遵此而行，才算是正確選擇了自己的人生道路。這“仁”與“義”是人的心原本所具有的，只要順著去做，就能使自己的人生成為真實(shí)有意義的存在，反之，則是人最大的悲哀。
12、(1) C（原文句子理解錯(cuò)誤。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。）
(2)孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態(tài)度過于隨便，沒有原則，逢場(chǎng)作戲。
【參考譯文】
孟子說：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會(huì)想，如果同一個(gè)鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會(huì)被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動(dòng)聽的言辭來請(qǐng)他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高興興地同他人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的。”
13、(1)D（其他各項(xiàng)均不合孟子的意圖。）
(2)陳述內(nèi)容：孔距心沒有盡到自己的責(zé)任，在兇年饑歲，老百姓無法生存，卻沒有予以救濟(jì)，及通過牧羊作比孔距心及時(shí)醒悟。
陳述目的：讓齊王明白無論是官員還是國君，都要有責(zé)任心，不要對(duì)百姓的生死不負(fù)責(zé)任、無動(dòng)于衷。仁政愛民，是上至帝王、下至長官都應(yīng)自覺履行的基本德行。(意思相近即可)
【參考譯文】
孟子到了平陸，對(duì)那里的長官(孔距心)說：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開除不開除他呢？”孔距心說：“不必等三次。”(孟子說：)“那么您失職的地方也夠多的了?；哪牮嚉q，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了。”孔距心說：“這個(gè)問題不是我能夠解決的。”孟子說：“假如現(xiàn)在有個(gè)人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀?chǎng)和草料了。如果找不到牧場(chǎng)和草料，那么是把牛羊還給那個(gè)人呢，還是就站在那兒眼看著牛羊餓死呢？” 孔距心說：“這是我的罪過。”
往后的某一天，孟子朝見齊王說：“大王的地方長官我認(rèn)識(shí)五個(gè)，能認(rèn)識(shí)自己罪過的，只有孔距心。”(孟子)給齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話。齊王說：“這是我的罪過啊。”
14、（1）C（孟子認(rèn)為，只有天吏可以討伐暴虐的燕國，他明確反對(duì)讓像燕國一樣暴虐的齊國去討伐燕國。）
（2）不是。孟子認(rèn)為要討伐不義的諸侯，必須是“為天吏”，要?dú)⒌魵⑷朔福仨毷菆?zhí)法部門的人。孟子在這里提出的實(shí)際上是一個(gè)法治問題。
15、（1）B（“稱堯舜”就是孟子所說的“仁政”，二者沒有區(qū)別）
（2）“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”，而“稱堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治。在孟子看來，“道性善”是統(tǒng)治者實(shí)行“王道”仁政的基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”。
【參考譯文】
滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國去，經(jīng)過家國時(shí)拜訪了孟 子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話題不離堯舜。
太子從楚國回來，又來拜訪孟子。孟子說：“太子不相信我的話嗎？道理都是一致的啊。成脫對(duì)齊景公說：‘他是一個(gè)男子漢，我也是一個(gè)男子漢，我為什么怕他呢？’顏淵說：‘舜是什么人，我是什么人，有作為的人也會(huì)像他那樣。’公明儀說：‘文王是我的老師；周公難道會(huì)欺騙我嗎？’現(xiàn)在的滕國，假如把疆土截長補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個(gè)好國家?！渡袝氛f ‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會(huì)痊愈的。’”
16、（1）C（滕國的太子沒有親自去向孟子征求意見，而是請(qǐng)老師然友前往）
（2）“上行下效”在今天指的是一種政治領(lǐng)導(dǎo)原則，領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，才能上行下效，才能“不令而行”，否則“雖令不從”。領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，上行下效是孔子反復(fù)申說的一個(gè)話題，孟子也同樣繼承了孔子的思想。
【參考譯文】
滕定公死了，太子對(duì)老師然友說：“上次在宋國的時(shí)候孟子和我談了許多，我記在心里久久不忘。今天不幸父親去世，我想請(qǐng)您先去請(qǐng)教孟子，然后才辦喪事。”
然友便到鄒國去向孟子請(qǐng)教。孟子說：“好得很??！父母的喪事本來就應(yīng)該盡心竭力。曾子說：‘父母活著的時(shí)候，依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世，依照禮節(jié)安葬他們，依照禮節(jié)祭把他們，就可以叫做孝了。’諸侯的禮節(jié)，我不曾專門學(xué)過，但卻也聽說過。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的。”
然友回國報(bào)告了太子，太子便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國的父老官吏都不愿意。他們說：“我們的宗國魯國的歷代君主沒有這樣實(shí)行過，我們自己的歷代祖先也沒有這樣實(shí)行過，到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應(yīng)該的。而且《志》上說過：‘喪禮祭祖一律依照祖先的規(guī)矩。’還說：‘道理就在于我們有所繼承。’”
17、（1）A（孟子最初說的是社會(huì)分工問題，后人卻加以曲解）
（2）孟子畢生為“民”請(qǐng)命，呼吁當(dāng)政者實(shí)施仁政。孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”最早講的是社會(huì)分工問題，也就是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別。
【參考譯文】
孟子說：“官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被 統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。”
18、（1）C（“在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘……”錯(cuò)。原文是說：丈夫（古代男子）行冠禮時(shí)，父親要對(duì)他有所教導(dǎo)。）
（2）孟子提出了大丈夫的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到廣大人民中去的宏偉志向；二是要有為堅(jiān)持這種志向而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守。
19、（1）C 錯(cuò)在“一個(gè)薛居州這樣的善士就可以導(dǎo)正宋王”，孟子原意是“一薛居州，獨(dú)如宋王何？”
（2）孟子、孟母、荀子都談到了環(huán)境之于人的重要，無論是學(xué)習(xí)還是修德。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，要與品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生多接觸，從而使自己的學(xué)習(xí)、品德都有提升。
（答題思路，首先要確立三則材料的核心，然后聯(lián)系實(shí)際）
【參考譯文】
孟子對(duì)戴不勝說：“您想讓貴國的國君向善嗎？我明白告訴你：有個(gè)楚國大夫在這里，希望讓他的孩子學(xué)齊國話。那么要讓齊國人教他呢？還是要讓楚國人教他？”戴不勝答道：“讓齊國人教他。”孟子說：“一個(gè)齊國人教他，許多楚國人在旁邊干擾他，雖然每天責(zé)備他，希望他學(xué)會(huì)齊國話，也是不可能了。如果把他安置在齊國的莊岳那個(gè)地區(qū)住個(gè)幾年，雖然每天打他，要他依舊說楚國話，也是不易辦到了。您說薛居州是個(gè)善士，把他推薦到大王左右任職，如果大王左右的人，無論長幼尊卑都是像薛居州一樣的善士，那么大王要和誰去做不善的事呢？如果大王左右的人，無論長幼尊卑都不是像薛居州那樣的善士，那么大王要和誰去為善呢？一個(gè)薛居州，對(duì)于宋王又能有什么影響呢？”
